Por los corceles que resoplan, que hacen saltar chispas de fuego, que atacan al amanecer, levantando una nube de polvo, y que irrumpen en medio de un ejército: en verdad, el hombre es ingrato con su Señor, y él mismo da testimonio de ello; y en verdad, es intenso en su amor por la riqueza. (Versículos 1-8)
By the snorting coursers, striking sparks of fire, rushing to assault at dawn, raising a trail of dust, storming into any army: man is surely ungrateful to his Lord, and to this he himself bears witness; and truly, he is passionate in his love of wealth. (Verses 1-8)
Dios jura por los caballos de guerra y describe sus movimientos uno tras otro:
God swears by the war horses and describes their movements one after the other:
Corriendo, resoplando y relinchando. Golpean sus cascos contra las rocas, produciendo chispas de fuego. Lanzan su ataque al amanecer, temprano, para sorprender al enemigo, y durante el combate inesperado levantan una estela de polvo. Atraviesan con rapidez las filas enemigas, sembrando desorden y confusión entre ellas. Estas sucesivas etapas eran bien conocidas por quienes fueron los primeros destinatarios del Qur’ān. El hecho de que Dios jure por los caballos sugiere de manera enfática que el movimiento descrito es digno de amor y que las personas deben responder a él activamente. Esto solo lo hacen después de comprender cuán preciado es a la medida de Dios, lo que se refleja en que Él le presta atención. A todo ello se suma la armonía entre esta escena y las escenas que son objeto del juramento divino, es decir, el estado del alma humana cuando carece de fe y de su impulso. El Qur’ān dirige nuestra atención a este estado para que reunamos toda nuestra voluntad y lo combatamos. Pues Dios conoce perfectamente cuán profundamente arraigado está en el hombre y cuán gran presión ejerce sobre él.
running, snorting and neighing. They strike their hoofs against rocks, producing sparks of fire. They wage their attack early at dawn in order to take the enemy by surprise, producing a trail of dust during the unexpected battle. They swiftly pierce the enemy ranks creating disorder and confusion amongst them. These successive stages were well known to those who were first addressed by the Qur’ān. The fact that God swears by the horses provides an emphatic suggestion that the movement portrayed is a lovable one and that people should respond to it actively. This they do only after realizing how precious it is in God’s measure, which is reflected in His paying attention to it. Added to all this is the harmony between this scene and the scenes which are the subject of the divine oath, namely the state of the human soul when it is devoid of faith and its impetus. The Qur’ān draws our attention to this state in order that we may gather all our will-power to combat it. For God is perfectly aware of how deeply it is ingrained in man and what great pressure it exercises on him.
«Ciertamente el hombre es desagradecido con su Señor, y de ello él mismo es testigo; y en verdad, es vehemente en su amor por la riqueza.» (Versículo 8)
Lo cierto es que el hombre reacciona con ingratitud ante todas las bendiciones de su Señor. Niega los favores que Dios le concede. Su desagradecimiento e ingratitud se reflejan en multitud de acciones y declaraciones verbales que servirán de testimonio en su contra. O quizás, el Día del Juicio, podrá testificar contra sí mismo, admitiendo su ingratitud: «y de ello él mismo es testigo». (Versículo 7) Pues en el Día del Juicio dirá la verdad sin reservas, incluso contra sí mismo, sin disputa ni excusa. «Y en verdad, es vehemente en su amor por la riqueza». (Versículo 8)
“Man is surely ungrateful to his Lord, and to this he himself bears witness; and truly, he is passionate in his love of wealth.” (Verses 68) It is a fact that man reacts with ingratitude to all the bounties of his Lord. He denies the favours which God confers on him. His thanklessness and ingratitude is reflected in a host of actions and verbal statements which will serve as witness against him. Or perhaps, on the Day of Judgement, he may testify against himself, admitting his ingratitude: “and to this he himself bears witness.” (Verse 7) For on the Day of Judgement he will speak the plain truth even against himself, without contention or excuse. “And truly, he is passionate in his love of wealth.” (Verse 8)
El hombre es un apasionado amante de sí mismo. Pero solo ama lo que imagina bueno para sí: la riqueza, el poder y los placeres de este mundo. Esta es su naturaleza, a menos que tenga fe, la cual cambia sus concepciones, sus valores e incluso sus preocupaciones. La fe transforma su ingratitud en humilde gratitud. Cambia su avaricia y su tacañería en benevolencia y compasión. Le hace consciente de los valores apropiados que son dignos de ser objeto de ambición y de una competencia encarnizada. En verdad, estos son mucho más elevados que el dinero, el poder y los placeres mundanos.
Man is a passionate self-lover. But he loves only what he imagines to be good for himself: wealth, power and the pleasures of this world. This is his nature unless he has faith which changes his concepts, values and even his concerns. Faith changes his ingratitude to humble thankfulness. It changes his greed and miserliness to benevolence and compassion. It makes him aware of the proper values which are worthy of being the object of ambition and hard competition. Indeed these are much more exalted than money, power and mundane pleasures.
El hombre sin fe es una criatura innoble, que solo tiene ambiciones triviales y preocupaciones mezquinas. Por grandes que sean sus deseos, por fuertes que parezcan sus aspiraciones y por elevados que sean sus objetivos, permanece hundido en el pozo negro de esta tierra, confinado dentro de los límites de esta vida, prisionero de sí mismo. No puede ser liberado ni elevado sino mediante un vínculo con un mundo superior a esta tierra, que se extiende más allá de esta vida: un mundo que procede de Dios, el Ser Primero, y que retorna a Dios, el Eterno; un mundo en el que esta vida y la vida venidera convergen y que no tiene fin.
Man without faith is an ignoble creature, having only trivial ambitions and petty concerns. However large his desires, however strong his ambitions and high his objectives may seem, he remains sunk in the cesspool of this earth, confined within the limits of this life, imprisoned in self. He cannot be freed or elevated except by an attachment to a world superior to this earth, extending beyond this life; a world which originates from God who is the First Being and returning to God the Eternal; a world into which this life and the life hereafter converge and which has no end.
Por ello, el toque final de la sūrah ofrece la cura para la ingratitud, la avaricia y la tacañería. Retrata la escena de la resurrección de una manera que hace estremecer al hombre, y aparta de su mente su amor por la riqueza y la complacencia en las riquezas mundanas, liberando su alma y librándola de los apegos terrenales: «¿Acaso no sabe que cuando se esparzan los contenidos de las tumbas y se saque lo que hay en los pechos, ese día su Señor [mostrará que] está plenamente al tanto de ellos?» (versículos 9-11).
Hence, the final touch in the sūrah provides the cure for ingratitude, greed and miserliness. It portrays the scene of resurrection in a way that makes man shudder, and puts his love for wealth and indulgence in worldly riches out of his mind, unshackling hi soul and setting it free from earthly attachments: “Does he not know that when the contents of the graves are scattered about, and what is in the breasts is brought out — that on that day their Lord [will show that He] is fully aware of them?” (Verses 9-11)
Es una escena violenta y aterradora en la que presenciamos el ‘esparcimiento’ del contenido de las tumbas y la extracción de secretos celosamente guardados. Los términos árabes bu`thira y huşşila, usados aquí para esparcir y arrancar, son muy contundentes, y sugieren una atmósfera de violencia y fuerza.
It is a violent and frightening scene in which we witness the ‘scattering about’ of the contents of the graves and the bringing out of closely-guarded secrets. The Arabic terms, bu`thira and huşşila, used here for scattering and pulling are very forceful, suggesting an atmosphere of violence and force.
¿No sabe él lo que ocurrirá cuando eso tenga lugar? La mera conciencia de todo esto basta para impulsar al hombre a buscar una respuesta y a explorar cada vía en su búsqueda. Pues, en última instancia, descansa allí donde se zanja todo asunto y todo destino: "Ese día, su Señor [mostrará que] está plenamente al tanto de ellos". (Versículo 11)
Does he not know what happens when this will take place? Mere awareness of all this is enough to inspire man to seek an answer and explore every avenue in search of it. For it finally rests where every matter and destiny is settled: “on that day their Lord [will show that He] is fully aware of them?” (Verse 11)
Así pues, su retorno es hacia su Señor. Ese día Él les muestra que los conoce a ellos y a todos sus asuntos y secretos. Dios ciertamente conoce todas las cosas en todo momento y en toda circunstancia, pero el conocimiento respecto a "aquel día" tiene el efecto de atraer su atención. Es un conocimiento que implica rendición de cuentas y recompensa. Este significado implícito es el que se subraya aquí.
So to their Lord is their end. On that day He shows that He knows them and all their affairs and secrets. God certainly knows everything at all times and in all conditions, but knowledge of “that day” has the effect of drawing their attention. It is a knowledge which necessitates reckoning and reward. This implicit meaning is the one underlined here.
En conjunto, esta sūrah es una pieza veloz, vehemente y sin aliento, con un final abrupto de sentido, expresión y ritmo al mismo tiempo.
All in all this sūrah is a swift, vehement and breathless piece, with a sudden terminus of meaning, expression and rhythm all at the same time.