Este pasaje de diez versículos aborda el asunto más importante de la fe islámica y de sus códigos de vida y de justicia. El mismo tema se trató en las dos sūrahs precedentes, la Familia de `Imrān y las Mujeres, pero en esta sūrah se discute de manera más directa y enfática. El asunto es el del gobierno, la ley y la administración de la justicia en las disputas. Esto forma parte, en efecto, de una cuestión más amplia, a saber, la fe y la unicidad de Dios. Todo el asunto puede resumirse en la respuesta a esta pregunta: ¿deben el juicio y el litigio llevarse a cabo de acuerdo con los pactos hechos con Dios, conforme a Su ley? La tarea de aplicar esta ley ha sido aceptada por los seguidores de todas las religiones divinas.
This ten-verse passage discusses the most important issue of the Islamic€ faith and its codes of living and justice. The same issue was discussed in the two preceding sūrahs, the House of `Imrān and Women, but in this sūrah it involves a more direct and emphatic discussion. The subject is that of government, law and the administration of justice in matters of dispute. This is, indeed, a part of a more comprehensive issue, namely, faith and God’s oneness. The whole matter can be summed up in the answer to this question: Are judgement and litigation to be conducted in accordance with covenants made with God, pursuant to His law? The task of implementing this law has been accepted by the followers of all Divine faiths.
Además, ¿es un deber que Dios ha asignado a Sus mensajeros y a quienes les suceden en puestos de autoridad? ¿O todo ello quedará sujeto a opiniones e intereses cambiantes que no se fundamentan en una base firme y constante? En otras palabras, ¿pertenecen la divinidad, el señorío y la autoridad sobre la vida humana en la tierra a Dios, o pertenecen, aunque sea en parte, a alguna de Sus criaturas que ejerce el poder de promulgar leyes que Dios no ha refrendado?
Moreover, is it a duty God has assigned to His messengers and those who succeed them in positions of authority? Or, will all that be subject to changing views and interests that are not based on a firm and constant foundation? In other words, do Godhead, lordship and authority in human life on earth belong to God, or do they belong, even partially, to any one of His creatures exercising the power to enact laws that are not endorsed by God?
Dios (exaltado sea en Su gloria) dice que Él es el único Dios y que no tiene socios. Sus leyes, establecidas para Sus siervos, la humanidad, y que ellos se han comprometido con Él a cumplir, deben ser las que se apliquen en este mundo. Todas las disputas deben ser juzgadas por los profetas y gobernantes sobre la base de estas leyes.
God (limitless is He in His glory) says that He alone is the Godhead and He has no partners. His laws, enacted for His servants, mankind, and which they have pledged to Him to implement, must be the ones to enforce in this world. All disputes must be adjudicated by prophets and rulers on the basis of these laws.
Dios (exaltado sea Él) afirma que no se puede admitir ningún argumento ni concesión en lo que respecta a este principio, ni se puede tolerar desviación alguna, por pequeña que sea. Tampoco puede aceptarse algo aprobado en una generación determinada o por una comunidad particular si entra en conflicto con lo que Dios ha decretado.
God (glorified be He) says that no argument or concession can be admitted with regard to this principle nor can any deviation, however small, be condoned. Nor can anything approved in a particular generation or by a particular community be accepted if it is in conflict with what God has decreed.
Dios (glorificado sea) afirma que toda esta cuestión es una cuestión de fe o de incredulidad, de Islam o de no Islam, de ley divina o de prejuicio humano. No puede alcanzarse ningún compromiso ni reconciliación entre estos dos conjuntos de valores. Quienes juzgan sobre la base de la ley que Dios ha revelado, aplicando todas sus partes y no sustituyéndola por nada más, son los creyentes. En cambio, quienes no hacen de la ley revelada por Dios la base de sus juicios son incrédulos, injustos y transgresores. Los gobernantes pueden aplicar la ley de Dios en su totalidad y, así, permanecen dentro del ámbito de la fe, o bien pueden imponer alguna otra ley. En este último caso, les son aplicables las tres calificaciones de incredulidad, injusticia y transgresión. Si las personas aceptan el gobierno y el juicio de Dios, administrados por los gobernantes y jueces, entonces son creyentes. De lo contrario, no lo son. No hay término medio entre ambos, ni puede admitirse justificación alguna ni pretexto de servir a intereses legítimos. Dios, Señor de la humanidad, sabe qué sirve a los intereses de las personas, y ha establecido Sus leyes precisamente con ese fin. Ninguna ley o sistema de gobierno es superior a la Suya. Ningún siervo de Dios puede rechazar la ley de Dios ni pretender tener un conocimiento superior al de Dios respecto a lo que sirve a los intereses de las personas. Si alguien hace tal afirmación, de palabra o de obra, se declara a sí mismo incrédulo.
God (limitless is He in His glory) says that this whole issue is one of faith or unfaith, Islam or non-Islam, Divine law or human prejudice. No compromise or reconciliation can be worked out between these two sets of values. Those who judge on the basis of the law God has revealed, enforcing all parts of it and substituting nothing else for it, are the believers. By contrast, those who do not make the law God has revealed the basis of their judgement are unbelievers, wrongdoers and transgressors. Rulers can either implement God’s law in total and, thus, they remain within the area of faith, or they may enforce some other law. In this latter case, all three descriptions of unbelief, wrongdoing and transgression apply to them. If people accept God’s rule and judgement, administered by rulers and judges, then they are believers. Otherwise, they are not. There is no middle way between the two, nor can any justification or claim of serving legitimate interests be admitted. God, the Lord of mankind, knows what serves people’s interests and He has enacted His laws for that very purpose. No law or system of government is superior to His. No servant of God may reject God’s law or claim to have better knowledge than God with regard to what serves people’s interests. If he makes such a claim, by word or deed, then he pronounces himself an unbeliever.
Este asunto de suma importancia y carácter fundamental se trata en este pasaje con afirmaciones categóricas. Además, el pasaje describe la actitud de los judíos de Medina y su colaboración con los hipócritas en la urdimbre de maquinaciones contra la comunidad musulmana. Al Mensajero de Dios ﷺ se le dan consejos sobre cómo contrarrestar tales maquinaciones de los judíos, las cuales comenzaron con el establecimiento del Estado musulmán en Medina.
This highly important and fundamental issue is discussed in this passage in definitive statements. In addition, the passage describes the attitude of the Jews in Madinah and their cooperation with hypocrites in scheming against the Muslim community. God’s Messenger is given advice on how to counter such scheming by the Jews, which began with the establishment of the Muslim state in Madinah.
En este pasaje, la sura afirma primero que todas las religiones reveladas por Dios coinciden en que Su ley debe ser aplicada y debe gobernar toda la vida humana. Es la aceptación de esta condición lo que marca toda la diferencia entre la fe y la incredulidad, entre el Islam y otras doctrinas, entre la ley divina y el capricho humano. Así se afirma claramente en la Torá revelada por Dios para proporcionar guía y luz a la humanidad. «Por ella juzgaban a los judíos los profetas que se habían sometido a Dios, y también los doctores y los rabinos, conforme a lo que se les había encomendado guardar del Libro de Dios y de lo que ellos mismos eran testigos. Tienen la Torá, que contiene el juicio de Dios. Les prescribimos en ella: vida por vida, ojo por ojo, nariz por nariz, oreja por oreja, diente por diente, y una retribución semejante para las heridas». (Versículos 43-45)
In this passage, the sūrah states first that all religions revealed by God agree that His law must be implemented and should govern all human life. It is the acceptance of this condition that makes all the difference between faith and unfaith, Islam and other doctrines, Divine law and human caprice. This is clearly stated in the Torah revealed by God to provide guidance and light for mankind. “By it did the prophets, who had surrendered themselves to God, judge among the Jews, and so did the divines and the rabbis: [they gave judgement] in accordance with what had been entrusted to their care of God’s Book and to which they themselves were witnesses. They have the Torah which contains God’s judgement. We decreed for them in it: a life for a life, an eye for an eye, a nose for a nose, an ear for an ear, a tooth for a tooth, and a similar retribution for wounds.” (Verses 43- 45)
También lo respalda el Evangelio que Dios reveló a Jesús, hijo de María, el cual contiene "guía y luz, que confirma lo que ya había sido revelado antes de él en la Torá, y es guía y exhortación para los piadosos". (Versículo 46) "Que juzguen, pues, los seguidores del Evangelio según lo que Dios ha revelado en él". (Versículos 46-47)
It is also endorsed by the Gospel God revealed to Jesus, son of Mary, which contains “guidance and light, confirming what had already been revealed before it in the Torah and giving guidance and admonition to the God-fearing.” (Verse 46) “Let, then, the followers of the Gospel judge in accordance with what God has revealed therein.” (Verses 46- 47)
Asimismo, esto queda respaldado por el Corán, que Dios reveló a Muḥammad ﷺ, Su último Mensajero, «confirmando la verdad, corroborando las Escrituras que ya habían sido reveladas antes que él y siendo su guardián». (Aleya 48) Dios ordena a Muḥammad ﷺ que «juzgue entre ellos según lo que Dios ha revelado y no siga sus pasiones, apartándose así de la verdad que te ha llegado». (Aleya 48)
It is further endorsed by the Qur’ān which God revealed to Muĥammad, His last Messenger, “setting forth the truth, confirming the Scriptures which had already been revealed before it and superseding them.” (Verse 48) Muĥammad is instructed by God to “judge between them in accordance with what God has revealed and do not follow their vain desires, forsaking thereby the truth that has come to you.” (Verse 48)
El veredicto final queda así pronunciado: «Quienes no juzguen conforme a lo que Dios ha revelado son, en verdad, incrédulos. Quienes no juzguen conforme a lo que Dios ha revelado son, en verdad, injustos. Quienes no juzguen conforme a lo que Dios ha revelado son, en verdad, transgresores. ¿Acaso desean ser gobernados por la ley de la ignorancia pagana? Pero para quienes son firmes en su fe, ¿quién puede ser mejor legislador que Dios?» (versículos 44-50). De este modo, quedan claramente definidos los límites de la fe y las condiciones de sumisión a Dios, tanto para los gobernantes como para los gobernados. El criterio para los gobernantes es juzgar conforme a lo que Dios ha revelado, y para el pueblo, aceptar tal juicio y no preferir nada más a él.
The ultimate verdict is thus pronounced: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed wrongdoers. Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed transgressors. Do they desire to be ruled by the law of pagan ignorance? But for those who are firm in their faith, who can be a better law-giver than God?” (Verses 44-50) In this way, the borders of faith and conditions of submission to God are clearly defined for both rulers and ruled. The criterion for rulers is to judge in accordance with what God has revealed, and for people to accept such a judgement and not to prefer anything else to it.
Expresado en estos términos, el asunto es, en efecto, muy serio. Intentemos, por tanto, identificar las razones por las que se toma tan en serio, ya sea en este pasaje en particular o en el Corán en su conjunto.
Stated in these terms, the issue is very serious indeed. Let us, therefore, try to identify the reasons for taking matters so seriously either in this particular passage or in the Qur’ān as a whole.
La primera consideración es que todo este asunto gira en torno a la divinidad, la señoría y la autoridad sobre la humanidad. Estas pertenecen a Dios únicamente, que no tiene socios. Por lo tanto, se trata de una cuestión de fe y sumisión a Dios o de rechazo e incredulidad. Este hecho fundamental se explica a lo largo de todo el Corán.
The first consideration is the fact that this whole matter is one of Godhead, Lordship and authority over mankind. These belong to God alone, who has no partners. Hence, it is a question of faith and submission to God or rejection and unfaith. This basic fact is explained throughout the Qur’ān.
Dios es el Creador del universo y del hombre. Ha puesto todo lo que hay en los cielos y en la tierra al servicio del hombre. Además, Él es el único Creador. Nadie más crea nada en el universo. Dios también es el dueño del universo. A Él pertenece el reino de los cielos y de la tierra, y todo lo que hay entre ellos. Nadie más posee nada en el universo. Dios también es el proveedor, y nadie puede proveerse a sí mismo ni a otros. Como Él es el Creador, el dueño y el proveedor, Dios tiene toda autoridad sobre el universo y sobre el hombre. En verdad, Él tiene el poder absoluto para hacer lo que desee.
God is the Creator of both the universe and man. He has made everything in the heavens and on earth subservient to man. Moreover, He is the only Creator. No one else creates anything in the universe. God is also the owner of the universe. To Him belongs the kingdom of the heavens and the earth and all that is in between. No one else owns anything in the universe. God is also the provider, and no one can provide anything for himself or for others. As He is the Creator, the owner and the provider, God has all authority over the universe and man. He, indeed, has the absolute power to do whatever He wishes.
Ser creyente es reconocer que todos estos atributos pertenecen única y exclusivamente a Dios. Creer en el Islam es someterse a las implicaciones prácticas de estos atributos. Esta sumisión a la ley de Dios significa, ante todo, reconocer Su divinidad, Su señorío y Su autoridad. Rechazar la ley de Dios o adoptar una ley distinta en cualquier pequeño detalle de la vida humana equivale, en efecto, a rechazar la divinidad, el señorío y la autoridad de Dios. La sumisión y el rechazo pueden manifestarse de palabra o de obra. Por eso, toda la cuestión, como ya hemos explicado, es una cuestión de fe o incredulidad, de Islam o ignorancia. De ahí las declaraciones inequívocas de este pasaje de la sura: «Quienes no juzguen conforme a lo que Dios ha revelado son, en verdad, incrédulos… injustos… transgresores». (Versículos 44, 45 y 47)
To be a believer is to acknowledge that all these attributes belong solely and purely to God alone. To believe in Islam is to submit to the practical implications of these attributes. This is submission to God’s law, which means, first and foremost, to acknowledge His Godhead, Lordship and authority. Refusal of God’s law or the adoption of a different law in any small detail of human life is in effect a rejection of God’s Godhead, Lordship and authority. Submission and rejection can be made by word of mouth or by deed. Hence, the whole issue is, as we have already explained, one of faith or unfaith, Islam or ignorance. Hence, the unequivocal statements made in this passage of the sūrah: “Those who do not judge in accordance with what God has revealed are indeed unbelievers ... wrongdoers ... transgressors.” (Verses 44, 45 and 47)
La otra consideración en todo este asunto es el hecho de que la ley de Dios es inevitable y absolutamente mejor para la humanidad que cualquier ley hecha por el hombre. Es a este hecho al que se refiere el versículo final de este pasaje: «Pero para quienes son firmes en su fe, ¿quién puede ser mejor legislador que Dios?» (versículo 50)
The other consideration in this whole issue is the fact that God’s law is inevitably and absolutely better for mankind than any manmade law. It is to this fact that the final verse in this passage refers: “But for those who are firm in their faith, who can be a better law giver than God?” (Verse 50)
Esta aceptación total de la preferencia de la ley de Dios en todas las etapas y generaciones también forma parte de toda la cuestión de la fe o la incredulidad. Ninguna persona puede afirmar que la ley promulgada por un ser humano es mejor o igual a la ley de Dios en cualquier etapa de la vida humana y, al mismo tiempo, afirmar que es creyente o que pertenece a los musulmanes. Al hacer tal afirmación, en realidad está pretendiendo que tiene un conocimiento superior y una sabiduría mayor que Dios para comprender a la humanidad y gestionar sus asuntos. O bien sostiene que han surgido ciertas condiciones y necesidades en la vida humana de las que Dios (exaltado sea en Su gloria, sin límites) no tenía conocimiento cuando promulgó Su ley, o que sí las conocía pero no las previó en Su ley. Tal afirmación no puede conciliarse con la fe y la sumisión a Dios, por insistentemente que se haga.
This total acknowledgement of the preferability of God’s law in all stages and generations is also a part of the whole issue of faith or unfaith. No person can claim that the law enacted by a human being is better or equal to God’s law at any stage of human life and claim at the same time that he is a believer or that he belongs to Muslims. By making such a claim, he is indeed claiming that he has better knowledge and superior wisdom than God in understanding mankind and conducting their affairs. Or he claims that certain conditions and needs have come up in human life and God (limitless is He in His glory) was unaware of them when He enacted His law, or was aware of them but did not provide for them in His law. Such a claim cannot be reconciled with that of faith and submission to God, no matter how insistently it is made.