Este nuevo pasaje retoma la exposición de las obligaciones religiosas y de las normas prácticas que rigen el comportamiento dentro de la comunidad musulmana y sus relaciones con el mundo exterior.

This new passage resumes the elaboration of religious obligations and practical rules governing behaviour within the Muslim community and its relations with the outside world.

Explica la importancia religiosa y práctica de las fases de la luna. Desestima la supersticiosa práctica preislámica de los árabes de entrar en las casas por la puerta trasera en determinadas ocasiones. Expone las normas que rigen la guerra y el combate en general, así como la prohibición de luchar en los cuatro meses lunares: Rayab (el séptimo), Dhu'l-Qa'dah (el undécimo), Dhu'l-Ḥiyyah (el duodécimo) y Muḥarram (el primero), y especialmente en las inmediaciones de la Mezquita Sagrada de La Meca. Concluye con una descripción exhaustiva de los ritos de la peregrinación y de la `Umrah (que puede describirse como una peregrinación menor) tal como los prescribe el Islam, corrigiendo, modificando y sustituyendo todos los conceptos y prácticas paganos e idolátricos de tiempos anteriores.

It explains the religious and practical significance of the phases of the moon. It dismisses the pre-Islamic Arab superstitious practice of entering houses through the back door on certain occasions. It outlines the rules governing war and fighting generally, as well as the prohibition of fighting in the four lunar months: Rajab (the seventh), Dhu’l-Qa’dah (the eleventh), Dhu’l-Ĥijjah (the twelfth) and Muharram (the first) and particularly in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. It ends with a comprehensive description of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (which may be described as a mini-pilgrimage) as prescribed by Islam, revising, modifying and replacing all the pagan and idolatrous concepts and practices of former times.

En un solo pasaje, de estilo conciso y claramente sucinto, el Corán establece normas y principios relativos a la fe y a la creencia, a la regulación de los rituales y prácticas religiosas, así como a la guerra y el combate. Todos estos temas están vinculados entre sí y entrelazados con advertencias y comentarios poderosos que evocan a Dios y Su poder.

In one concise passage, and in a succinctly clear style, the Qur’ān lays down rules and principles relating to faith and belief, the regulation of religious rituals and practices, as well as war and fighting. These are all linked and interlaced with powerful admonitions and comments evocative of God and His power.

Al corregir la práctica árabe de entrar en las casas por la puerta trasera, la sura señala que la forma, en sí misma, no es lo que realmente importa, sino la conciencia de uno y el temor a Dios. Dice: "No es piedad entrar en las casas por la parte trasera; la verdadera piedad es la de quien teme a Dios. Entrad en las casas por sus puertas y En cuanto a la guerra, la sura ordena a los musulmanes que nunca inicien una agresión, afirmando que "Dios no ama a los agresores". (Versículo 190) Al comentar sobre la lucha durante un mes sagrado, la sura exhorta:

Comenzando con este pasaje, observamos una característica destacada que se repite en el resto de la sūrah. Encontramos a los musulmanes dirigiéndose al Profeta Muḥammad ﷺ con preguntas concretas relacionadas con una amplia gama de asuntos cotidianos y situaciones que enfrentaban en su nuevo modo de vida. Estas preguntas revelan un deseo genuino, por parte de los nuevos musulmanes, de conocer lo que su nueva religión tiene que decir sobre estos asuntos. Los creyentes querían saber más sobre cómo el Islam veía e interpretaba los fenómenos sociales y físicos que experimentaban en el mundo que los rodeaba.

Beginning with this passage, we note a salient feature recurring in the rest of the sūrah. We find the Muslims addressing the Prophet Muĥammad with specific enquiries relating to a wide range of everyday issues and situations they were encountering in their new way of life. They reveal a genuine desire on the part of the new Muslims to find out what their new religion has to say about these matters. The believers wanted to learn more about how Islam viewed and interpreted the social and physical phenomena they were experiencing in the world around them.

Preguntan sobre la luna y las distintas fases por las que atraviesa. ¿Por qué empieza como una fina media luna que va creciendo hasta convertirse en una esfera completa, y luego invierte el ciclo hasta desaparecer por completo, antes de renacer de nuevo en forma de una delgada media luna?

They ask about the moon and the various phases it goes through. Why does it start as a fine crescent which becomes bigger until it develops into a full sphere, and then reverses the cycle until it disappears altogether before it is reborn in the shape of a thin crescent again?

Preguntaron qué parte y cuánta de su riqueza debían dar en caridad. Preguntaron sobre la guerra, y si estaría permitida durante los meses sagrados y en las proximidades de la Mezquita Sagrada de La Meca. Pidieron dictámenes islámicos sobre las bebidas alcohólicas y los juegos de azar, que eran costumbres sociales en la vida de la Arabia preislámica.

They enquired about what part and how much of their wealth they should give away as charity. They enquired about war, and whether it would be allowed during the sacred months and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah. They asked for Islamic rulings on alcoholic drinks and gambling, which were social habits in pre- Islamic Arabian life.

Preguntaron acerca de la menstruación y si el contacto sexual entre los esposos estaba permitido durante esos períodos. También preguntaron sobre asuntos aún más íntimos y personales relacionados con las relaciones matrimoniales. Estas preguntas eran a veces planteadas por mujeres.

Te preguntan por las lunas nuevas. Di: «Son señales para que los hombres marquen los periodos de tiempo y para la peregrinación». No consiste la piedad en que entréis en las casas por la parte trasera, sino que verdaderamente piadoso es quien teme a Dios. Entrad en las casas por sus puertas y temed a Dios, para que tengáis éxito. (Versículo 189)

They ask you about the new moons. Say, ‘They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.’ Righteousness does not mean that you enter houses from the rear, but truly righteous is he who fears God. Enter houses by their doors and fear God, so that you may be successful. (Verse 189)

Algunos relatos sugieren que al Profeta Muĥammad ﷺ se le preguntó por qué la luna pasa por sus distintas fases. Otros dicen que se le preguntó por qué se han creado las lunas en forma de creciente, lo cual parece ser más coherente con la respuesta dada en la sūrah: «Son señales para que la gente marque los periodos de tiempo fijados, y para la peregrinación». Sirven como medio mediante el cual las personas fijan y miden el tiempo de los acontecimientos y actividades religiosos importantes, como los viajes, la peregrinación, el ayuno, el matrimonio y el divorcio, así como las transacciones comerciales y los plazos de los préstamos.

Some reports suggest that the Prophet Muĥammad was asked why the moon goes through its various phases. Others say that he was asked why have the crescent moons been created, which seems to be more consistent with the answer given in the sūrah: “They are signs for people to mark fixed periods of time, and for the pilgrimage.” They serve as a means by which people fix and measure the time of important religious events and activities such as travel, pilgrimage, fasting, marriage and divorce, as well as trade transactions and loan periods.

Cualquiera que fuera la pregunta original, la respuesta había ido más allá de la mera abstracción y ofrecía información práctica, y no "científica", sobre las fases de la luna. El Corán, sin entrar en una discusión astronómica detallada, habla de la función de la luna y de su papel en la vida diaria de las personas. El Corán no emprendió una explicación de la posición de la luna dentro del sistema solar ni del movimiento relativo de las estrellas, los planetas y las galaxias, aunque esto está implícito en la pregunta.

Whatever the original enquiry, the answer had gone beyond mere abstraction and given practical, rather than ‘scientific’, information relating to the phases of the moon. The Qur’ān, without going into a detailed astronomical discussion, speaks of the function of the moon and its role in people’s daily life. The Qur’ān did not embark on an explanation of the moon’s position within the solar system or the relative movement of stars, planets and galaxies, although this is implied in the question.

El Corán trata algo mucho más amplio y completo que todas esas ciencias. Se ocupa del propio ser humano, clave para descubrir los hechos y misterios del mundo que lo rodea. La mente humana está plenamente capacitada para examinar e indagar en el entorno del hombre, y para experimentar y aplicar las teorías que formula y las herramientas que inventa. El Corán se concentra en cultivar el carácter, la conciencia y la mente del hombre, y en sentar los cimientos sólidos del entorno humano que le permite hacer pleno uso de su propio potencial oculto y del que encierra el mundo que le rodea. Habiendo establecido los fundamentos y dado al hombre las herramientas mentales y los criterios necesarios, el Corán deja al hombre libre para buscar e indagar, experimentar, alcanzar logros y cometer errores, en todos los ámbitos de la vida.

The Qur’ān deals with something much wider and more comprehensive than all those sciences. It is concerned with man himself, the key to uncovering the facts and mysteries of the world around. The human mind is fully equipped to scrutinize and probe into man’s surroundings, and to experiment with and apply the theories he formulates and the tools he invents. The Qur’ān concentrates on nurturing man’s character, conscience and mind, and laying the sound foundations of the human environment which allows him to make full use of his own hidden potential and that of the world around. Having laid down the groundwork and given man the necessary mental tools and criteria, the Qur’ān leaves man free to seek and search, experiment, achieve and make mistakes, in all areas of life.

Existe también un gran riesgo al intentar verificar datos de carácter científico mencionados ocasionalmente en el Corán mediante suposiciones, teorías o los llamados «hechos científicos» obtenidos a través de esfuerzos empíricos humanos.

There is also a great risk in attempting to seek verification of facts of a scientific nature given occasionally in the Qur’ān through suppositions, theories or so-called ‘scientific facts’ arrived at through human empirical efforts.

Los hechos que menciona el Corán son verdades absolutas y definitivas, mientras que los que se alcanzan mediante la investigación humana no lo son, por muy avanzados o sofisticados que sean los medios o el enfoque empleados para llegar a ellos. Estos últimos están condicionados por las circunstancias del entorno del propio ser humano y se encuentran limitados por la naturaleza y el alcance de las herramientas utilizadas. Por lo tanto, las verdades absolutas y definitivas del Corán no pueden ser calificadas ni autenticadas por las verdades no concluyentes que descubre el hombre.

The facts that the Qur’ān mentions are absolute and final truths, while those arrived at through human research are not, no matter how advanced or sophisticated the means or the approach used to arrive at them. The latter are constrained by the conditions of man’s own environment, and they are limited by the nature and scope of the tools used. The absolute and final truths of the Qur’ān cannot, therefore, be qualified or authenticated by the inconclusive ones discovered by man.

Esto va seguido de una declaración sobre el combate en general, y sobre el combate alrededor de la Mezquita Sagrada de La Meca y durante los meses sagrados en particular. Luego sigue un llamamiento urgente a gastar de la propia riqueza personal en favor de la causa de Dios, una actividad estrechamente relacionada con el deber islámico fundamental de la yihad, o esfuerzo en la causa de Dios.

This is followed with a statement on fighting in general, and on fighting around the Sacred Mosque in Makkah and during the sacred months in particular. Then follows an urgent call to spend of one’s personal wealth for the promotion of God’s cause, an activity which is closely related to the fundamental Islamic duty of jihād, or struggle for God’s cause:

Luchad por la causa de Dios contra quienes os hacen la guerra, pero no cometáis agresión. Ciertamente, Dios no ama a los agresores. Matadlos dondequiera que los encontréis, y expulsadlos de donde os expulsaron; pues la opresión es aún peor que la matanza. No luchéis contra ellos cerca de la Mezquita Sagrada, a menos que ellos luchen primero contra vosotros allí. Si os combaten, entonces matadlos. Tal es la recompensa de los incrédulos. Pero si cesan, sabed que Dios es Perdonador, Misericordioso. Luchad contra ellos hasta que no haya más opresión y la sumisión sea solo a Dios. Si cesan, que no haya hostilidad sino contra los injustos. Un mes sagrado por un mes sagrado: pues la retribución justa también se aplica a la violación de lo sagrado. Si alguien comete agresión contra vosotros, atacadlo tal como él os ha atacado. Temed a Dios, y tened por seguro que Dios está con los que le temen. Dad generosamente por la causa de Dios y no os arrojéis con vuestras propias manos a la ruina. Perseverad en hacer el bien, pues Dios ama a los que hacen el bien. (Versículos 190-195)

Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors. Slay them wherever you may come upon them, and drive them away from wherever they drove you away; for oppression is even worse than killing. Do not fight them near the Sacred Mosque unless they fight you there first. Should they fight you, then kill them. Such is the reward of the unbelievers. But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful. Fight them until there is no more oppression, and submission is made to God alone. If they desist, let there be no hostility except against the wrongdoers. A sacred month for a sacred month: for just retribution also applies to the violation of sanctity. If anyone commits aggression against you, attack him just as he has attacked you. Have fear of God, and be sure that God is with those who are God-fearing. Give generously for the cause of God and do not with your own hands throw yourselves to ruin. Persevere in doing good, for God loves those who do good. (Verses 190-195)

El presente pasaje aborda la situación de la comunidad musulmana en Medina en su confrontación con los árabes paganos de los Quraysh. Aquellos incrédulos habían perseguido a los musulmanes por sus creencias religiosas, los habían expulsado de sus hogares y se esforzaban por apartarlos de su fe. También establece las reglas fundamentales de la yihad en el Islam.

The present passage addresses the situation of the Muslim community in Madinah as it was in confrontation with the pagan Arabs of the Quraysh. Those unbelievers had persecuted the Muslims for their religious beliefs, drove them out of their homes and were trying hard to turn them away from their faith. It also lays down the fundamental rules of jihād in Islam.

Comienza con la instrucción precisa de que los musulmanes deben luchar contra quienes les habían estado combatiendo y de responder con la fuerza a cualquier ataque contra ellos por parte de quien fuera, sin cometer agresión. «Luchad por la causa de Dios contra quienes os combatan, pero no cometáis agresión. Ciertamente, Dios no ama a los agresores». (Versículo 190)

It begins with the precise instruction that Muslims should fight those who had been fighting them and to meet with force any attacks against them by anyone, without committing aggression. “Fight for the cause of God those who wage war against you, but do not commit aggression. Indeed, God does not love aggressors.” (Verse 190)

Los objetivos de la guerra en el Islam están claramente definidos desde el principio: «Combatid por la causa de Dios a quienes os combatan...». Por tanto, la lucha debe emprenderse por amor a Dios, y no por ningún otro propósito definido por deseos o motivaciones humanas. La guerra no debe buscarse por gloria o dominio, ni por engrandecimiento material, ni para ganar nuevos mercados o controlar materias primas. No debe emprenderse para que una clase, raza o nación ejerza dominio sobre otra. La lucha en el Islam solo debe emprenderse para promover los objetivos que el Islam define: hacer que la palabra de Dios prevalezca en el mundo, establecer Su orden y proteger a los creyentes contra la persecución, la coacción, la corrupción y todos los intentos de obligarlos a traicionar su fe o abandonarla. Según el Islam, todos los demás tipos de guerra son injustos, y quienes participen en ellos no deben esperar recompensa ni bendición alguna de Dios.

The aims of war in Islam are clearly defined right at the outset: “Fight for the cause of God those who wage war against you...” Fighting should, therefore, be undertaken for the sake of God, and for no other purpose that may be defined by human desires or motivations. War should not be pursued for glory or dominance, nor for material aggrandisement, nor to gain new markets or control raw materials. It should not be pursued to give one class, race or nation of people dominance over another. Fighting in Islam must be undertaken only to promote the aims defined by Islam: to make God’s word supreme in the world, to establish His order, and to protect the believers against persecution, coercion, corruption, and all efforts to force them to betray their faith or abandon it. According to Islam, all other types of war are unjust, and those who take part in them should expect no rewards or blessings from God.

Aquí tiene una selección de estos principios y convenciones, tal como fueron establecidos por el Profeta Muḥammad ﷺ y expuestos en las instrucciones de algunos de sus Compañeros.

Here is a selection of these principles and conventions, as laid down by the Prophet Muĥammad and outlined in the instructions of some of his Companions.

Revelan claramente la naturaleza del enfoque islámico de una guerra justa, hasta entonces desconocido en la sociedad humana.

They clearly reveal the nature of the Islamic approach to a just war, hitherto unknown to human society.

`Abdullāh ibn `Umar relata que, en una de las batallas, cuando le informaron al Profeta ﷺ que se había encontrado una mujer entre los muertos, este ordenó de inmediato que no se matara a mujeres ni a niños durante el combate. [Narrado por Mālik, al-Bujārī, Muslim, Abū Dāwūd y al-Tirmidhī] Abū Hurayrah cita al Profeta ﷺ diciendo: «Cuando luchéis, evitad golpear a vuestro adversario en la cara». [Narrado por al-Bujārī y Muslim] Abū Hurayrah relata que el Profeta ﷺ lo envió con una expedición ordenándoles quemar a dos hombres de los Quraysh que él había nombrado, pero cuando estaban a punto de partir, el Profeta ﷺ dijo: «Os he ordenado quemar a estas dos personas, pero solo Dios puede castigar con fuego. Si los capturáis, simplemente matadlos». [Narrado por al-Bujārī, Abū Dāwūd y al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd cita al Profeta ﷺ diciendo: «Los verdaderos creyentes son aquellos que observan estrictamente su código moral cuando matan». [Narrado por Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anṣārī relata que el Profeta ﷺ prohibió estrictamente el saqueo y la mutilación de los cadáveres. [Narrado por al-Bujārī] Ibn Ya`lā relata que, en una expedición, el comandante, `Abd al-Raḥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, recibió cuatro combatientes enemigos. Ordenó que fueran atados y ejecutados lentamente. Cuando Abū Ayyūb al-Anṣārī, un compañero cercano del Profeta ﷺ, se enteró, dijo: «Escuché al Profeta ﷺ prohibir la muerte lenta. Juro por Dios que no infligiría una muerte lenta ni siquiera a una gallina». Cuando `Abd al-Raḥmān lo oyó, buscó de inmediato liberar cuatro esclavos como compensación. [Narrado por Abū Dāwūd] Cabe añadir aquí que liberar a un esclavo forma parte de la compensación prescrita por el homicidio accidental.

`Abdullāh ibn `Umar reports that when, in one of the battles, the Prophet was told that a woman was found among those killed, he immediately ordered that women and children should not be killed during combat. [Related by Mālik, al-Bukhārī, Muslim, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] Abū Hurayrah quotes the Prophet as saying: “When you fight, avoid striking your opponent in the face.” [Related by al-Bukhārī and Muslim] Abū Hurayrah reports that the Prophet sent him with an expedition instructing them to burn two men from the Quraysh he had named, but as they were about to depart the Prophet said: “I have ordered you to burn these two people, but only God may punish with fire. If you capture them, just kill them.” [Related by al-Bukhārī, Abū Dāwūd and al-Tirmidhī] `Abdullāh ibn Mas`ūd quotes the Prophet as saying: “True believers are those who strictly observe their moral code when they kill.” [Related by Abū Dāwūd] `Abdullāh ibn Yazīd al-Anşarī reports that the Prophet has strictly forbidden looting and the mutilation of dead bodies. [Related by al- Bukhārī] Ibn Ya`lā reports that on one expedition, the leader, `Abd al-Raĥmān ibn Khālid ibn al-Walīd, was brought four enemy fighters. He ordered that they be tied and put to death slowly. When Abū Ayyūb al-Anşārī, a close Companion of the Prophet, heard of this, he said: “I heard the Prophet forbid slow killing. I swear by God that I would not inflict slow death even on a chicken.” When `Abd al-Raĥmān heard this he immediately sought to free four slaves in compensation. [Related by Abū Dāwūd] We may add here that freeing a slave is part of the prescribed compensation for accidental killing.

La otra restricción es que no se permitía combatir en las inmediaciones de la Mezquita Sagrada de La Meca, que Dios, en respuesta a las súplicas del Profeta Abraham, había declarado un refugio seguro y una casa de paz inviolable. Sin embargo, quienes profanen la santidad de la Mezquita Sagrada y cometan agresiones contra los musulmanes allí deben ser combatidos y no deben ser perdonados. Sus viles acciones y su persecución de los musulmanes, cometidas como lo son dentro de las inmediaciones de la Mezquita Sagrada, solo pueden ser recompensadas con un castigo severo.

The other restriction is that no fighting was allowed within the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah, which God, in response to the Prophet Abraham’s prayers, had declared a safe haven and an inviolable house of peace. However, those who desecrate the sanctity of the Sacred Mosque and commit aggression against Muslims there must be fought and should not be spared. Their vile actions and their persecution of Muslims, committed as they are within the vicinity of the Sacred Mosque, can only be rewarded with severe punishment.

«Pero si desisten, sepan que Dios es Indulgente, Misericordioso.» (versículo 192) Para obtener el perdón y la misericordia de Dios, no basta con que desistan de librar la guerra contra los musulmanes y de tratar de obligarlos a abandonar su fe. Se les exigiría que renunciaran a su negación de Dios y a su rechazo de Su Mensaje. Lo máximo que pueden esperar a cambio de abstenerse de atacar y perseguir a los musulmanes sería una tregua, pero eso no sería suficiente para merecer el perdón y la misericordia de Dios. Por lo tanto, se invita y se exhorta a los incrédulos a creer, para que puedan disfrutar de la misericordia y el perdón de Dios.

“But if they desist, know that God is much-Forgiving, Merciful.” (Verse 192) To earn God’s forgiveness and mercy, they should not simply desist from waging war against the Muslims and trying to force them to abandon their faith. They would be required to renounce their denial of God and their rejection of His Message. The most they can expect in return for refraining from attacking the Muslims and persecuting them would be a truce, but that would not be sufficient to merit God’s forgiveness and mercy. The unbelievers are, therefore, invited and encouraged to believe so that they may enjoy God’s mercy and forgiveness.

¡Qué gesto tan loable! El Islam perdona a sus enemigos más acérrimos el castigo y la retribución, y en cambio les ofrece perdón y misericordia a cambio del simple acto de unirse a las filas de los creyentes. Eso los absolvería de todas sus faltas anteriores y anularía el daño y las atrocidades que habían cometido contra los musulmanes.

What a commendable gesture! Islam spares its staunchest enemies punishment and retribution, and instead offers them forgiveness and mercy in return for the simple act of joining the ranks of the believers. That would absolve them of all their previous misdemeanours, and cancel out the damage and the atrocities they had wrought against the Muslims.

La sūrah pasa luego a exponer de manera general los ritos de la peregrinación (ḥajj) y de la ʿUmrah (peregrinación menor). Esto sigue de forma bastante natural al relato anterior sobre los cambios y las fases lunares, y a la licitud de combatir durante los meses sagrados del año y en las inmediaciones de la Mezquita Sagrada de La Meca.

The sūrah then gives an outline of the rituals of the pilgrimage and the `Umrah (lesser pilgrimage). This follows quite naturally from the earlier account dealing with lunar changes and phases, and the admissibility of fighting during the sacred months of the year and in the vicinity of the Sacred Mosque in Makkah.

Cumplid el hayy y la 'umrah por completo, puramente por amor a Dios. Si se os impide hacerlo, entonces haced la ofrenda que podáis costear con facilidad. No os rapéis la cabeza hasta que las ofrendas hayan llegado a su lugar señalado. Si alguno de vosotros está enfermo o sufre una dolencia en la cabeza, se redimirá ayunando, dando limosna o sacrificando. Cuando estéis a salvo, quien aproveche para realizar la 'umrah antes del hayy hará la ofrenda que pueda costear con facilidad; pero quien no tenga medios ayunará tres días durante el hayy y siete más al regresar a casa; es decir, diez días en total. Todo esto se aplica a quienes sus familias no residen en las inmediaciones de la Mezquita Sagrada. Temed a Dios y sabed bien que Él es severo en el castigo. El hayy tiene lugar en los meses señalados para ello. Quien emprenda el hayy en esos meses deberá, mientras esté en peregrinación, abstenerse de la lascivia, de toda conducta perversa y de las disputas. Cualquier bien que hagáis, Dios lo conoce bien. Proveeos bien:

Perform to their completion both the pilgrimage and the `Umrah purely for God’s sake. If you are prevented from doing so, then make whatever offering you can easily afford. Do not shave your heads until the offerings have reached their appointed destination. If any of you is ill or suffers from an ailment of the head, he shall redeem himself by fasting, or alms, or sacrifice. When you are in safety, then he who takes advantage of performing the `Umrah before the pilgrimage shall make whatever offering he can easily afford; but he who lacks the means shall fast three days during the pilgrimage and seven more days on returning home; that is, ten days in all. All this applies to those whose families are not resident in the vicinity of the Sacred Mosque. Fear God, and know well that He is severe in retribution. The pilgrimage takes place in the months appointed for it. Whoever undertakes the pilgrimage in those months shall, while on pilgrimage, abstain from lewdness, all wicked conduct and wrangling. Whatever good you do God is well aware of it. Provide well for yourselves:

La mejor provisión de todas es ser temeroso de Dios. Temedme, pues, vosotros, los dotados de entendimiento. No es pecado para vosotros buscar el favor de vuestro Señor. Cuando desciendáis impetuosamente desde 'Arafāt, recordad a Dios en al-Mash'ar al-Ḥarām. Recordad a Quien os ha guiado, pues antes de esto ciertamente estabais en el extravío. Partid impetuosamente desde el lugar de donde parten todos los demás peregrinos e implorad el perdón de Dios. Él es muy perdonador, misericordioso. Cuando hayáis cumplido vuestros ritos sagrados, recordad a Dios como recordáis a vuestros padres, o incluso con un recuerdo aún más intenso. Algunas personas dicen: «Señor nuestro, danos abundancia en este mundo», pero ellas no tendrán parte alguna en la recompensa de la vida futura. Hay otras que dicen: «Señor nuestro, concédenos lo bueno en este mundo y lo bueno en la vida futura, y protégenos del tormento del Fuego». Estas tendrán su parte a cambio de lo que hayan merecido, pues Dios es rápido en ajustar cuentas. Glorificad a Dios durante días determinados. Quien se apresure a partir tras dos días no incurre en pecado, y quien permanezca más tiempo tampoco incurre en pecado, siempre que sea verdaderamente temeroso de Dios. Temed a Dios y sabed bien que todos seréis congregados ante Él. (Versículos 196-203)

El Profeta estableció esta norma y extendió el plazo hasta el amanecer del Día del Sacrificio, el décimo día de Dhu’l-Ĥijjah, con el fin de distinguir la práctica islámica de la de los árabes paganos.

The Prophet laid down this rule and extended the time to the break of dawn on the Day of Sacrifice, the tenth of Dhu’l-Ĥijjah, in order to distinguish Islamic practice from that of the pagan Arabs.

Al-Musawwar ibn Makhramah, un Compañero del Profeta ﷺ, relata que, en su discurso en `Arafāt, el Profeta ﷺ comenzó alabando y glorificando a Dios y luego dijo: “Este es el gran día de la peregrinación. Los politeístas e idólatras solían abandonar `Arafāt antes de que se pusiera el sol, cuando todavía era visible sobre las cimas de las montañas, con apariencia de turbantes de hombres. Pero nosotros partimos antes de que salga el sol, pues nuestra práctica es claramente distinta a la de ellos”. La tradición establecida que adoptó el Profeta ﷺ era partir de `Arafāt después de la puesta del sol. En un ḥadīth auténtico narrado por Muslim, Jābir ibn `Abdullāh relata que “el Profeta ﷺ permaneció en `Arafāt hasta que el sol comenzó a ponerse, el cielo se enrojeció y el disco del sol desapareció por completo. Con Usāmah detrás de él en el mismo camello, tiraba con fuerza de las riendas de su camella hasta que su cabeza golpeaba la silla de montar.

Al-Musawwar ibn Makhramah, a Companion of the Prophet reports that, in his address at `Arafāt, the Prophet began with praising and glorifying God before saying: “This is the grand day of pilgrimage. The polytheists and the idolaters used to leave `Arafāt before the sun had set, when it was still visible over mountain tops looking like men’s turbans. But we depart before the sun rises, our practice being distinctly different to theirs.” The established tradition adopted by the Prophet was to depart from `Arafāt after sunset. In an authentic ĥadīth related by Muslim, Jābir ibn `Abdullāh reports that “the Prophet remained at `Arafāt until the sun began to set, the sky reddened and the sun’s disc completely disappeared. With Usāmah behind him on the same camel, he was pulling hard on the reins of his she-camel until her head would hit the saddle.

Hizo un gesto con la mano derecha, diciendo: «¡Tranquilos! ¡Tranquilos!». Aflojaba las riendas en cada colina para que el camello pudiera subir con facilidad. Al llegar a Muzdalifah, rezó el maghrib y el `ishā' con un solo adhān y dos iqāmahs separadas. No separó las dos oraciones obligatorias con ninguna glorificación de Dios. Después se acostó a descansar hasta el amanecer, cuando se levantó y ofreció la oración del fajr en cuanto comenzó a aparecer la luz del día. La oración fue precedida por el adhān y la iqāmah. Luego el Profeta ﷺ montó su camello y se dirigió hacia al-Mash`ar al-Ĥarām. Allí se orientó hacia la qiblah y se entregó a largas súplicas y alabanzas a Dios hasta que la luz del día se hizo intensa. Entonces partió antes de que saliera el sol. Esta es la práctica descrita en la sūrah, como dice: {…}

Cuando hayáis cumplido con vuestros deberes sagrados, recordad a Dios como recordabais a vuestros padres, o incluso con un recuerdo aún más intenso. Hay quien dice: «Señor nuestro, danos abundancia en este mundo», pero esos no tendrán parte alguna en las recompensas de la vida futura.

When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance. Some people say, ‘Our Lord, give us abundance in this world.’ They shall have no share in the rewards of the life to come.

Hay otros que dicen: «Señor nuestro, concédenos lo bueno en este mundo y lo bueno en la vida futura, y protégenos del tormento del fuego». Ellos tendrán su parte por lo que hayan merecido; y Dios es rápido en el ajuste de cuentas.

There are others who say, ‘Our Lord, grant us what is good in this world and what is good in the life to come and protect us from the torment of the fire.’ These shall have their portion in return for what they have earned; for God is swift in reckoning.

(Versículos 200-202)

(Verses 200-202)

Antes del Islam, los árabes no tenían una misión ni un mensaje que los llevara más allá de los límites de la Península Arábiga. Acudían en masa a los famosos mercados de ʿUkāẓ, Mijannah y Dhu’l-Majāz, no solo para comerciar e intercambiar bienes materiales, sino también para exhibir su orgullo tribal, ensalzar a sus antepasados y celebrar sus glorias pasadas. Estas eran ocasiones para mostrar su destreza poética y literaria. No tenían otras actividades de significación cultural o nacional que despertaran su interés o les animaran a mezclarse con otras culturas y sociedades, o a explorarlas.

Prior to Islam, the Arabs had no mission or message to take them outside the confines of the Arabian Peninsula. They would throng to the famous market places of `Ukāż, Mijannah, and Dhu’l-Majāz, not only to trade and exchange material goods, but also to display their tribal pride, eulogize their ancestors and celebrate their past glories. These were occasions for showing off their poetic and literary prowess. They had no other culturally or nationally significant pursuits to attract their interest or encourage them to mix with or explore other cultures and societies.

Con la llegada del Islam, sin embargo, adquirieron una nueva perspectiva de la vida, una gran responsabilidad y un propósito definido. El Corán los impulsó en su nueva dirección: «Cuando hayáis cumplido vuestros deberes sagrados, recordad a Dios como recordáis a vuestros padres, o incluso con un recuerdo aún más intenso». (Versículo 200)

With the advent of Islam, however, they acquired a fresh outlook on life, a great responsibility, and a definite purpose. The Qur’ān prompted them in their new direction: “When you have fulfilled your sacred duties, remember God as you remember your fathers — nay with a yet keener remembrance.” (Verse 200)