Esta sūrah describe un aspecto práctico de la vida de la primera comunidad musulmana durante un período que se extiende desde poco después de la batalla de Badr, en el año 2 de la Hégira, hasta poco antes de la firma del Tratado de Paz de al-Ḥudaybiyah, cuatro años más tarde. En este sentido, ofrece una descripción veraz y directa de la comunidad musulmana en Madinah. Se refiere a muchos de los acontecimientos que tuvieron lugar durante ese período y expone ciertas normas que inicia o refrenda para la incipiente comunidad musulmana.

This sūrah describes a practical aspect of the first Muslim community’s life over a period stretching from shortly after the Battle of Badr in year 2 to shortly before the signing of the al-Ĥudaybiyah Peace Treaty four years later. In this respect it gives a true and direct description of the Muslim community in Madinah. It refers to many of the events that took place during that period and outlines certain regulations which it either initiates or endorses for the fledgling Muslim community.

Los comentarios sobre los acontecimientos y las normas son relativamente pocos, y constituyen solo una pequeña parte de la sūrah. En efecto, estos comentarios sirven únicamente para vincular estos acontecimientos y normas con el concepto central de la fe y la sumisión a Dios. Así es como leemos los versículos iniciales: “¡Profeta! Teme a Dios y no obedezcas a los incrédulos y a los hipócritas. Dios es ciertamente Omnisciente, Sabio. Sigue lo que se te revela de tu Señor, pues Dios está bien informado de lo que hacéis. Pon tu confianza en Dios, pues Dios basta como garante. Nunca ha puesto Dios dos corazones en el pecho de un hombre”. (Versículos 1-4) Al principio, la sūrah comenta algunas normas sociales: “Esto está escrito en el decreto de Dios. Recibimos un pacto solemne de todos los profetas: de ti, [Muḥammad]ﷺ, y de Noé, Abraham, Moisés y Jesús, hijo de María. De todos recibimos un pacto firme y solemne. Dios preguntará a los veraces sobre la verdad [que se les confió]. Ha preparado un castigo doloroso para los incrédulos”. (Versículos 6-8) Un poco más adelante se nos muestra la actitud de los débiles de corazón cuando las tribus coaligadas sitiaron Medina: “Di: ‘La huida no os beneficiará en nada. Si huís de la muerte natural o de ser muertos, solo se os dejará disfrutar de la vida un breve tiempo’. Di: ‘¿Quién podrá apartaros de Dios si Él quiere causaros un daño, o si quiere mostraros misericordia?’. Fuera de Dios no encontrarán protector ni defensor”. (Versículos 16-17) Una disposición de legislación social que se opone a la práctica habitual de los tiempos preislámicos va seguida del comentario: “Cuando Dios y Su Mensajeroﷺ han decidido un asunto, no corresponde a ningún creyente ni creyente mujer tener libertad de elección en dicho asunto”. (Versículo 36) Finalmente, encontramos una afirmación que sitúa la misión humana sobre un trasfondo universal: “Ofrecimos la confianza a los cielos, a la tierra y a las montañas, pero se negaron a cargar con ella y temieron asumirla. Sin embargo, el hombre la asumió”. «Siempre ha tendido a ser malvado, necio.» (Versículo 72)

The comments on events and regulations are relatively few, constituting only a small portion of the sūrah. Indeed, these comments serve only to link these events and regulations to the central concept of faith and submission to God. This is how we read the opening verses: “Prophet! Have fear of God and do not yield to the unbelievers and the hypocrites. God is certainly All-Knowing, Wise. Follow what is revealed to you by your Lord; for God is well aware of all that you do. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust. Never has God put two hearts in one man’s body.” (Verses 1-4) Early on, the sūrah comments on some social regulations: “This is written down in God’s decree. We did accept a solemn pledge from all the prophets: from you, [Muĥammad], and from Noah, Abraham, Moses and Jesus son of Mary. From all did We accept a weighty, solemn pledge. God will question the truthful about the truth [entrusted to them]. He has prepared painful suffering for the unbelievers. “(Verses 6-8) A little further on we are shown the attitude of the weak-hearted when the confederate tribes laid siege to Madinah: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it he His will to harm you, or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) A piece of social legislation that went against the familiar practice in pre-Islamic days is followed by the comment: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.” (Verse 36) Finally, we have a statement that sets the human mission against a universal background: “We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish.” (Verse 72)

La sura describe un periodo en el que el carácter islámico tanto de la comunidad como del Estado había comenzado a tomar forma, pero aún no se había desarrollado lo suficiente ni adquirido su plena autoridad. Ello tuvo lugar después de que La Meca cayera en manos del Islam y la gente empezara a abrazar la nueva fe en gran número, lo que permitió al Estado musulmán y a su nuevo sistema echar raíces.

The sūrah depicts a period of time when the Islamic character of both the community and the state had begun to take shape but had not yet developed sufficiently or acquired its full authority. That took place after Makkah fell to Islam and people began to embrace the new faith in large numbers allowing the Muslim state and its new system to establish their roots.

La sūrah emprende una parte importante de la reorganización social, estableciendo los rasgos distintivos islámicos de la vida familiar y comunitaria y exponiendo su fundamento en las enseñanzas islámicas. Asimismo, modifica o prohíbe ciertas prácticas y tradiciones, y somete todo ello al marco de la concepción islámica de la vida y de la sociedad.

The sūrah undertakes an important part of social reorganization imparting the distinctive Islamic features of family and community life, outlining their basis in Islamic teachings. It also modifies or outlaws certain practices and traditions, bringing all these within the framework of the Islamic concept of life and society.

Dentro del debate general sobre estas situaciones y normas se tratan el enfrentamiento con las tribus coaligadas y la expedición contra Banu Qurayza.

It is within the overall discussion of these situations and regulations that the confrontation with the confederate tribes and the Qurayżah expedition are discussed.

Se nos informa de las actitudes de los incrédulos, los hipócritas y los judíos durante estos acontecimientos, de sus maquinaciones para debilitar a la comunidad musulmana y de cómo siempre intentaron socavar los valores morales islámicos, incluso en los hogares musulmanes. Fue precisamente este tipo de conducta denigrante la que pretendía debilitar a la comunidad musulmana, ya fuera mediante la acción militar directa y un derrotismo correspondiente, o mediante esfuerzos por erosionar el tejido social y moral de la sociedad musulmana. Además, estos acontecimientos dejaron huellas claras en la comunidad musulmana, hasta el punto de que ciertos aspectos sociales y determinados conceptos requirieron modificación. Así, la sūrah aparece como una unidad integrada, con un hilo conductor que recorre su temática.

We are informed of the attitudes of the unbelievers, the hypocrites and the Jews during these events, their schemes to weaken the Muslim community and how they always tried to undermine Islamic moral standards, even in Muslim homes. It was precisely this sort of derogatory behaviour that aimed at undermining the Muslim community either through direct military action and a corresponding defeatism or through efforts to erode the social and moral fabric of Muslim society. Moreover, these events left clear marks on the Muslim community to the extent that certain social aspects and particular concepts required modification. Thus the sūrah appears to be an integrated unit with a common thread running through its subject matter.

Además, el marco temporal en torno al cual funciona también constituye un factor unificador.

Moreover, the time frame around which it works also constitutes a unifying factor.

La sūrah comienza con una orden dirigida al Profeta ﷺ de que tema a Dios y no preste atención a los incrédulos y a los hipócritas. Por el contrario, debe obedecer a Dios y confiar únicamente en Él. Este inicio relaciona todo lo que la sūrah contiene con el principio central que sirve de base a todas las enseñanzas, la legislación, el sistema social y la moral islámicos. Es el principio que formula el concepto islámico de Dios y las exigencias de someterse a Él, de aplicar el código que Él ha establecido y de depositar en Él toda nuestra confianza.

The sūrah begins with a directive issued to the Prophet that he must fear God and pay no heed to the unbelievers and the hypocrites. On the contrary, he should obey God and rely on Him alone. This opening relates all that the sūrah includes to the central principle that forms the basis of all Islamic teachings, legislation, its social system and morality. It is the principle that formulates the Islamic concept of God and the requirements to submit to Him, implement the code He has outlined and place all our trust in Him.

Luego se pronuncia una palabra decisiva sobre ciertas tradiciones y prácticas sociales. Esto comienza con la exposición de un hecho básico: «Dios nunca ha puesto dos corazones en el cuerpo de un hombre.» (Versículo 4)

A decisive word is then given on certain social traditions and practices. This starts with outlining a basic fact: “Never has God put two hearts in one man’s body.” (Verse 4)

Esto alude al hecho de que el ser humano no puede vivir en dos universos distintos ni seguir dos sistemas diferentes. Si lo hiciera, tropezaría y se convertiría en un hipócrita. Puesto que solo tiene un corazón, debe volver la mirada hacia un solo Dios y seguir un solo sistema, con exclusión de todas las demás cosas, por muy familiares y arraigadas que estén.

This alludes to the fact that man cannot live in two different universes or follow two different systems. Should he do so he would stumble and become a hypocrite. Since he has only one heart, he must look up to One God and follow one system to the exclusion of all other things, familiar and well established as these may be.

La sūrah pasa de inmediato a abolir la práctica del ẓihār, en la que un hombre jura a su esposa que ella es para él como la espalda de su madre, es decir, que le está tan prohibido casarse con ella como con su madre: «Ni Él hace que vuestras esposas, a las que os divorciáis diciendo: “Sois para mí como la espalda de mi madre”, sean realmente vuestras madres.» (versículo 4) Se deja claro que se trata de simples palabras que no pueden establecer un hecho. No convierten a una esposa en madre; la mujer sigue siendo la esposa del hombre. A continuación, abroga la práctica de la adopción de niños: «Tampoco hace que vuestros hijos adoptivos sean realmente vuestros hijos.» (versículo 4) Así, la herencia dentro de la familia adoptante deja de ser válida. (Lo trataremos en detalle más adelante.) En cambio, la sūrah establece la autoridad general que Dios asigna a Su Mensajero sobre todos los musulmanes, situando su autoridad por encima de lo que ellos mismos puedan desear: «El Profeta tiene más derecho sobre los creyentes que ellos mismos; y sus esposas son sus madres.» (versículo 6) Asimismo, establece una relación de tipo maternal entre las esposas del Profeta ﷺ y todos los creyentes. Los efectos prácticos del vínculo de hermandad establecido entre los musulmanes poco después de la emigración de los musulmanes de La Meca a Medina quedan anulados, de modo que la herencia y el pago del precio de la sangre se restringen a los parientes consanguíneos verdaderos: «Los parientes de sangre tienen, según el decreto de Dios, un derecho más fuerte unos sobre otros que los demás creyentes [de Medina] y los que han emigrado por causa de Dios.» (versículo 6) Así, las medidas temporales anteriores son abrogadas en favor de otras naturales y permanentes.

The sūrah immediately moves on to abolish the practice of żihār, which involves a man swearing to his wife that she is to him like his mother’s back, meaning that she is as unlawful to him to marry as his mother: “Nor does He make your wives whom you declare to be as unlawful to you as your mothers’ bodies truly your mothers.” (Verse 4) It makes clear that these are mere words that cannot establish a fact. They do not make a mother out of a wife; the wife remains the man’s wife. It follows this with abolishing the practice of child adoption: “Likewise, He does not make your adopted sons truly your sons.” (Verse 4) Thus inheritance within an adopting family is no longer valid. (We will discuss this in detail later on.) In contrast, the sūrah establishes the overall authority God assigns to His Messenger over all Muslims, placing his authority above what they may wish for themselves. It further establishes a sense of motherly relation between the Prophet’s wives and all believers: “The Prophet has more claim on the believers than they have on their own selves; and his wives are their mothers.” (Verse 6) The practical effects of the bond of brotherhood established between Muslim individuals shortly after the migration of Makkan Muslims to Madinah are terminated, so as to restrict inheritance and the payment of blood money to real kinsfolk: “Blood relatives have, according to God’s decree, a stronger claim upon one another than other believers [of Madinah] and those who have migrated for God’s sake].” (Verse 6) Thus, earlier temporary measures are abrogated in favour of natural and permanent ones.

El siguiente comentario deja claro que el nuevo sistema deriva del código islámico y del dictamen de Dios. Está escrito en el libro de Dios y establecido en el pacto hecho con todos los profetas, especialmente con aquellos de entre ellos dotados de mayor firmeza. De este modo, el Corán otorga a la legislación y a los principios islámicos el lugar que les corresponde en los pensamientos y en las conciencias de las personas.

The following comment makes clear that the new system derives from the Islamic code and from God’s ruling. It is written in God’s book and established in the covenant made with all prophets, particularly those of them endowed with stronger resolve. In this way the Qur’ān gives Islamic legislation and principles their appropriate place within people’s thoughts and consciences.

Así pues, esto esboza la primera parte de la sura. La segunda parte muestra el gran favor de Dios al repeler a las fuerzas atacantes de los confederados que sitiaron Medina. Describe el enfrentamiento con las fuerzas confederadas y la expedición contra los Banu Qurayza, pintando vívidamente imágenes sucesivas que muestran los sentimientos internos, la acción externa y el diálogo entre grupos e individuos. Dentro del panorama general de la batalla y sus acontecimientos, se emiten directrices pertinentes en los momentos oportunos.

This then outlines the first part of the sūrah. The second part shows God’s great favour as He repelled the attacking forces of the confederates who besieged Madinah. It describes the confrontation with confederate forces and the Qurayżah Expedition vividly, painting successive images that show inner feelings, outward action and dialogue between groups and individuals. Within the overall picture of the battle and its events relevant directives are issued at the proper junctures.

Además, el relato de los acontecimientos va seguido de comentarios destinados a establecer valores sólidos para la comunidad musulmana. El método del Corán consiste en describir la acción tal como ocurrió, expresando tanto los sentimientos aparentes como los íntimos, y poniéndolos claramente de relieve. Luego emite su juicio a los creyentes sobre sus actos, censurando cualquier desviación y alabando lo que es sano y correcto. También da directrices para evitar el error y afirmar la buena práctica y los valores. Todo ello lo relaciona con la voluntad de Dios, la naturaleza humana y las leyes universales.

Furthermore, the reporting of events is followed by comments aimed at establishing sound values for the Muslim community. The Qur’ānic method is to paint the action exactly as it took place, stating both apparent and inner feelings, and bringing these into sharp relief. It then gives believers its verdict about their actions, criticizing any deviation and praising what is sound and correct. It also gives directives to avoid error and confirm right practice and values. It relates all this to God’s will, human nature and universal laws.

Así, el relato del enfrentamiento y la batalla comienza con el siguiente versículo: "¡Creyentes! Recordad las bendiciones que Dios os concedió cuando las huestes cayeron sobre vosotros. Desatamos contra ellas un vendaval y huestes que no podíais ver. Y Dios ve todo lo que hacéis". (Versículo 9) En medio del relato se destacan los siguientes hechos: "Di: 'La huida no os beneficiará en nada. Si huis de la muerte natural o de ser muertos, solo se os dejará disfrutar de la vida por un breve tiempo'. Di: '¿Quién podrá apartaros de Dios si Él quiere causaros daño o si quiere mostraros misericordia?'. Fuera de Dios no encontrarán quien los proteja ni quien les brinde apoyo". (Versículos 16-17) "En el Mensajero de Dios ﷺ tenéis un buen modelo para todo aquel que espera con esperanza en Dios y en el Último Día, y que siempre recuerda a Dios". (Versículo 21) El relato concluye finalmente así: "Dios recompensará sin duda a los veraces por haber sido fieles a su palabra, y castigará a los hipócritas si esa es Su voluntad, o aceptará su arrepentimiento. Dios es, en verdad, Perdonador, Misericordioso". (Versículo 24)

Thus, the discussion of the confrontation and the battle starts with the following verse: “Believers! Remember the blessings God bestowed on you when hosts came down upon you. We let loose against them a windstorm and hosts that you could not see. Yet God sees all that you do.” (Verse 9) In the middle of the discussion, the following facts are highlighted: “Say: ‘Flight will benefit you nothing. If you flee from natural death or from being slain, you will only be left to enjoy life for a little while. Say: ‘Who can keep you away from God if it be His will to harm you or if it be His will to show you mercy?’ Other than God they can find none to protect them or to bring them support.” (Verses 16-17) “In God’s Messenger you have a good model for everyone who looks with hope to God and the Last Day, and always remembers God.” (Verse 21) The discussion is finally concluded thus: “God will surely reward the truthful for having been true to their word, and will punish the hypocrites, if that be His will, or accept their repentance. God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 24)

Además de su relato de los acontecimientos, la sura muestra cómo los verdaderos creyentes miraban la situación a medida que se desarrollaba, y retrata los sentimientos contrapuestos de los hipócritas. Esto nos permite distinguir los valores sanos de los falsos: «Los hipócritas y los que tienen enfermedad en sus corazones decían: “Dios y Su Mensajero no nos prometieron sino engaños”». (Versículo 12) «Cuando los creyentes vieron a las fuerzas coligadas, dijeron: “¡Esto es lo que Dios y Su Mensajero nos prometieron! Verdaderamente dijeron la verdad Dios y Su Mensajero”. Esto solo sirvió para fortalecer su fe y su sumisión a Dios». (Versículo 22) El desenlace se expone entonces en términos decisivos: «Dios hizo retroceder a los incrédulos en toda su rabia e furor; no obtuvieron ventaja alguna. Y evitó a los creyentes la necesidad de combatir. Dios es Fuerte, Poderoso». (Versículo 25)

Alongside its discussion of events the sūrah shows how the true believers looked at the situation as it developed and portrays the contrasting feelings of the hypocrites. This enables us to distinguish sound values from false ones: “The hypocrites and the sick at heart said: ‘God and His Messenger promised us nothing but delusions’.” (Verse 12) “When the believers saw the Confederate forces they said: ‘This is what God and His Messenger have promised us! Truly spoke God and His Messenger.’ This only served to strengthen their faith and their submission to God.” (Verse 22) The outcome is then given in decisive terms: “God turned back the unbelievers in all their rage and fury; they gained no advantage. He spared the believers the need to fight. God is Most Powerful, Almighty.” (Verse 25)

Cuando concluye esta segunda parte, se nos presenta la decisión que dio a las esposas del Profeta la posibilidad de elegir. Ellas le habían pedido una forma de vida más cómoda, después de que la comunidad musulmana se hubiera vuelto más próspera, al haber obtenido mucho botín como resultado del asedio de Qurayza. Se les pidió que eligieran entre los placeres de la vida terrenal o que renunciaran a ellos en favor de agradar a Dios y a Su Mensajero, y de alcanzar una mejor posición en la vida futura. Todas eligieron estar con Dios y con Su Mensajero, prefiriendo esto a todas las riquezas mundanas. También se les dijo que tendrían una recompensa doble si mantenían el camino de la bondad y permanecían temerosas de Dios, y un castigo doble si cometían alguna indecencia grave. La sura explica que esta duplicación de la recompensa y del castigo se debía a su noble condición, a su relación con el Profeta ﷺ, y a la revelación y recitación del Corán en sus propias casas, así como a la sabiduría que recibían del Profeta ﷺ. Esta tercera parte de la sura concluye con un resumen de la recompensa otorgada a todos los creyentes, hombres y mujeres.

When this second part is concluded we are introduced to the decision that gave the Prophet’s wives a choice. They had asked him for a more comfortable standard of living after the Muslim community became more prosperous, having gained much booty as a result of the siege of Qurayżah. They were asked to choose either the fine things of life or relinquish these in preference for pleasing God and His Messenger and earning a better position in the life to come. They all chose to be with God and His Messenger, preferring this to all worldly riches. They were also told that they would have double the reward if they maintained the path of goodness and remained God-fearing, and double the punishment should they commit any gross indecency. The sūrah explains that this doubling of reward and punishment was a result of their noble status, their relation with the Prophet and the revelation and recitation of the Qur’ān in their own homes, as well as the wisdom they received from the Prophet. This third part of the sūrah concludes with an outline of the reward given to all believers, men and women.

La cuarta parte hace una referencia indirecta al caso de Zaynab bint Jaĥsh, prima del Profeta ﷺ perteneciente a una noble familia quraishí, y a su matrimonio con Zayd ibn Ĥārithah, un antiguo esclavo que fue regalado a Muĥammad ﷺ mucho antes de su profecía. Lo primero que dice sobre Zayd deja claro que todos los creyentes, hombres y mujeres, están sujetos a la decisión de Dios en cualquier asunto; ni siquiera tienen voz en sus propios asuntos personales. Es la voluntad de Dios la que determina todo, y deben someterse a ella por completo: «Cuando Dios y Su Mensajero han decidido un asunto, no corresponde a ningún creyente ni a ninguna creyente reclamar libertad de elección en ese asunto.

The fourth part makes an indirect reference to the case of Zaynab bint Jaĥsh, a cousin of the Prophet belonging to a noble Qurayshi family and her marriage to Zayd ibn Ĥārithah, a former slave given as a gift to Muĥammad long before his prophethood. The first thing it says about Zayd makes it clear that all believers, men and women, are subject to God’s decision in any matter; they do not even have a say in their own personal business. It is God’s will that determines everything, and they have to submit to it fully: “Whenever God and His Messenger have decided a matter, it is not for a believing man or a believing woman to claim freedom of choice in that matter.

Quien desobedece a Dios y a Su Mensajero se extravía en un error manifiesto. (Versículo 36)

Whoever disobeys God and His Messenger strays far into error.” (Verse 36)

Este matrimonio pronto termina en divorcio, y la situación proporciona un ejemplo práctico para la abolición de los efectos de la adopción de niños. El propio Mensajero de Dios ﷺ fue elegido para dar este ejemplo, porque la adopción era una tradición profundamente arraigada en el entorno árabe, y sus efectos prácticos eran muy difíciles de romper. Por ello, el Mensajero de Dios ﷺ debía asumir esta nueva carga como parte de su misión de moldear la nueva sociedad musulmana: "Y cuando Zayd hubo terminado su unión con ella, te la dimos en matrimonio, para que no recaiga culpa sobre los creyentes por casarse con las esposas de sus hijos adoptivos cuando estos hayan terminado su unión con ellas. La voluntad de Dios debe cumplirse". (Versículo 37) A continuación se establece con claridad la naturaleza de la relación entre el Profeta ﷺ y el creyente: "Muhammad no es padre de ninguno de vuestros hombres, sino el Mensajero de Dios ﷺ y el sello de todos los profetas". (Versículo 40)

This marriage soon ends in divorce and the situation provides a practical example for the abolition of the effects of child adoption. God’s Messenger himself is chosen to provide this example, because adoption was a deeply rooted tradition in the Arabian environment, and its practical effects were very difficult to break. Hence, God’s Messenger was to bear this new burden as part of his mission to shape the new Muslim society: “Then, when Zayd had come to the end of his union with her, We gave her to you in marriage, so that no blame should attach to the believers for marrying the spouses of their adopted sons when the latter have come to the end of their union with them. God’s will must be fulfilled.” (Verse 37) A clear statement of the nature of the relation between the Prophet and the believer then follows: “Muĥammad is not the father of any one of your men, but is God’s Messenger and the seal of all prophets.” (Verse 40)

Esta parte concluye con directrices claras para el Profeta ﷺ y los creyentes: «No cedas ante los incrédulos y los hipócritas, y no hagas caso de sus acciones hirientes. Pon tu confianza en Dios, pues solo Dios es digno de toda confianza». (Versículo 48)

This part concludes with clear directives to the Prophet and the believers: “Do not yield to the unbelievers and the hypocrites, and disregard their hurting actions. Place your trust in God; for God alone is worthy of all trust.” (Verse 48)

La quinta parte comienza haciendo una declaración sobre la situación de la mujer que se divorcia antes de consumarse el matrimonio. Pasa luego a organizar la vida matrimonial del Profeta ﷺ, indicando qué mujeres le son lícitas para casarse y cuáles no. A esto le siguen directrices que definen la relación entre los musulmanes y las casas y esposas del Profeta ﷺ, tanto durante su vida como después de su muerte. Se les exige no mezclarse con ningún hombre que no sea su padre, sus hijos, sus hermanos, sus sobrinos por parte de padre o de madre, otras mujeres y sus esclavos. Se establece que quienes intentaran denigrar al Profeta ﷺ y a sus esposas enfrentarían un castigo severo; serían castigados tanto en esta vida como en la vida futura. Esto nos da la impresión de que los hipócritas y otros recurrían con frecuencia a tales denigraciones.

The fifth part begins by making a statement on the status of a woman who gets divorced before the consummation of her marriage. It moves on to organize the Prophet’s marital life, stating which women are lawful for him to marry and which are not. This is followed by directives defining the relation between Muslims and the Prophet’s homes and wives, both during his lifetime and after his death. It requires them not to mix with any men other than their fathers, sons, brothers, paternal and maternal nephews, other women and their slaves. It states that those who sought to disparage the Prophet and his wives would face severe punishment; they would be punished both in this life and the life to come. This gives us an impression that the hypocrites and others frequently resort to such disparagement.

Luego sigue una directiva dirigida a las esposas y a las hijas del Profeta, así como a todas las mujeres musulmanas, para que se cubran con parte de sus prendas exteriores. "Esto será más conveniente para que sean reconocidas y no sean molestadas." (Versículo 59) Advierte a los hipócritas y a otros similares a ellos que podrían ser expulsados de Madinah de la misma manera en que lo fueron las dos tribus judías de Qaynuqā` y al-Nađīr, o que podrían ser tratados del mismo modo que los judíos de Qurayżah. Todo ello implica que estas personas recurrieron a métodos viles para dañar a la comunidad musulmana de Madinah.

Then follows a directive to the Prophet’s wives, daughters and all Muslim women, to draw some of their outer garments over their bodies. “This will be more conducive to their being recognized and not affronted.” (Verse 59) It warns the hypocrites and others similar to them that they may be made to evacuate Madinah in a similar way as the two Jewish tribes of Qaynuqā` and al-Nađīr were made to do, or that they might be dealt with in the same way as the Qurayżah Jews. All this implies that these people resorted to foul methods to harm the Muslim community in Madinah.

La última parte de la sura menciona que la gente pregunta con frecuencia acerca de la Hora. A tales preguntas se responde simplemente diciendo que su conocimiento pertenece a Dios. Solo necesitan saber que podría estar muy cerca. A continuación se presenta una imagen del castigo que se impondrá el Día del Juicio. "El día en que sus rostros sean volteados en el fuego, dirán: '¡Ojalá hubiéramos obedecido a Dios y obedecido a Su Mensajero!'" (Versículo 66) También describe cómo los incrédulos sienten entonces hacia sus líderes por haberlos extraviado: "Y dirán: '¡Señor nuestro! Obedecimos a nuestros señores y a nuestros líderes, pero ellos nos extraviaron del camino recto. ¡Señor nuestro! Dales un castigo doble y apártalos por completo de Tu misericordia.'" (Versículos 67-68)

The final part of the sūrah mentions that people frequently ask about the Last Hour. Such questions are answered simply by saying that its knowledge belongs to God. They only need to know that it could be very close. This is followed by an image of the punishment meted out on the Day of Judgement. “On the day when their faces shall be tossed about in the fire, they will say: ‘Would that we had obeyed God and obeyed His Messenger.’“ (Verse 66) It also describes how unbelievers then feel towards their leaders for having led them astray: “And they shall say: ‘Our Lord! We have paid heed to our masters and our leaders, but they have led us astray from the right path. Our Lord! Give double suffering, and banish them utterly from Your grace.’“ (Verses 67-68)

La sūrah concluye con una nota sumamente poderosa que deja un efecto fuerte y duradero:

The sūrah ends on a highly powerful note that leaves a strong and lasting effect:

«Ofrecimos la confianza a los cielos, a la tierra y a las montañas, pero se negaron a cargar con ella y temieron recibirla. Sin embargo, el hombre la tomó. Siempre ha sido propenso a ser malvado e ignorante. Así, Dios castigará a los hipócritas, hombres y mujeres, así como a los hombres y mujeres que asocian compañeros con Él; y se volverá con misericordia hacia los creyentes, hombres y mujeres. Dios es Muy Perdonador, Misericordioso».

“We offered the trust to the heavens and the earth and the mountains, but they refused to bear it and were afraid to receive it. Yet man took it up. He has always been prone to be wicked, foolish. So it is that God will punish the hypocrites, men and women, as well as the men and women who associate partners with Him; and He will turn in mercy to the believers, both men and women. God is Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 72-73)

Esta conclusión ilustra la pesada carga que recae sobre la humanidad en general y sobre la comunidad musulmana en particular, pues es esta comunidad la que asume esta gran confianza de la fe, así como su defensa y puesta en práctica a nivel individual y comunitario. Esto armoniza perfectamente con la atmósfera particular de la sūrah y con la naturaleza del sistema social que el Islam establece.

This conclusion illustrates the heavy burden placed on humanity in general and the Muslim community in particular, since it is this community that shoulders this great trust of faith as well as its advocacy and implementation at individual and community levels. This is in perfect harmony with the particular atmosphere of the sūrah, and with the nature of the social system Islam lays down.