La sūrah continúa describiendo la naturaleza del rechazo obstinado, delineándonos un tipo de personas muy extraño, a quienes encontramos en cada época y en cada comunidad.
The sūrah goes on to describe the nature of obstinate rejection, delineating for us a very strange type of people whom we meet in every age and every community.
Estas son personas que niegan lo que es tan claro e innegable. El Corán describe a este tipo de personas con su estilo inimitable, usando solo unas pocas palabras para hacerlas cobrar vida ante nuestros ojos: «Aunque te hubiéramos enviado un libro escrito en papel, y lo hubieran tocado con sus propias manos, los incrédulos seguramente dirían: "Esto no es más que magia evidente"». (Versículo 7)
These are people who deny what is so clear and undeniable. The Qur’ān depicts this type of people in its own inimitable style, using only a few words to bring it to life in front of our eyes: “Even if We had sent down to you a book written on paper, and they had touched it with their own hands, surely the unbelievers would still say: ‘This is nothing but plain sorcery’.” (Verse 7)
Lo que los aparta de las revelaciones de Dios no es la falta de pruebas fuertes y claras de su veracidad. Simplemente son obstinados sin razón.
What causes them to turn away from God’s revelations is not the lack of strong and clear evidence of their truthfulness. They are only being unreasonably stubborn.
Su negación se mantiene con firmeza, como si fuera una cuestión de principios. Semejante actitud no permite considerar ninguna evidencia ni prueba. Si Dios hubiera decidido enviar el Corán a Su Mensajero por medios distintos de la revelación, que ellos no pueden ver, y lo hubiera plasmado en papel que pudieran palpar y ver, e incluso si hubieran tocado ese papel con sus propias manos, seguirían rechazando el testimonio de sus manos y de sus ojos.
Their denial is firmly held as though it was a matter of principle. Such an attitude allows no consideration of any evidence or proof. Had God chosen to send down the Qur’ān to His Messenger by means other than revelation, which they cannot see, and put it on paper which they can feel and see, and had they touched this paper with their own hands, they would still reject the evidence of their own hands and eyes.
Ellos afirmarían categóricamente: «Esto no es más que magia evidente». (Versículo 7)
They would emphatically claim: “This is nothing but plain sorcery.” (Verse 7)
Esta es una imagen de una naturaleza sumamente despreciable, una que invita a una fuerte hostilidad. Con una naturaleza así no cabe lugar para la discusión ni para el debate erudito.
This is an image of a singularly contemptible nature, one which invites strong hostility. With such a nature there is no room for argument or scholarly discussion.
Sin embargo, encontramos a personas así en todas las comunidades y a lo largo de todas las generaciones. Describir su naturaleza de este modo cumple más de un propósito: muestra a los propios rechazadores su actitud rencorosa tal como es en realidad, como quien levanta un espejo ante una persona de rostro feo para que se vea a sí misma y ponga fin a su conducta arrogante. También da a los creyentes un estímulo adicional para aferrarse firmemente a la verdad, sin dejarse influir por el ambiente general de negación y rechazo que los rodea. De este modo, se vuelven más resistentes ante la opresión y la persecución.
Yet we meet such people in all communities and across all generations. Depicting their nature in this way serves more than one purpose: it delineates to the rejecters themselves their spiteful attitude in its true colours, just like one who lifts the mirror in front of a person with an ugly face so that he can see himself and put a stop to his overbearing behaviour. It also gives the believers an added incentive to adhere strongly to the truth, uninfluenced by the general atmosphere of denial and rejection they see around them. They are, thus, more resilient in the face of oppression and persecution.
Esto también nos muestra cuán compasivo y paciente es Dios, pues da a aquellos que rechazan la verdad la oportunidad de enmendar sus caminos y no los castiga de inmediato por su obstinación. Todos estos elementos formaban parte del arsenal con el que contaba la comunidad musulmana en su lucha contra los incrédulos.
It also tells us how compassionate and forbearing God is, as He gives those rejecters a chance to mend their ways and does not smite them immediately for their stubbornness. All these elements were part of the weaponry available to the Muslim community in their fight against the unbelievers.
La sūrah nos presenta luego un ejemplo de las sugerencias hechas por los incrédulos, lo cual revela tanto su obstinada terquedad como su ignorancia. Sugieren que un ángel podría haber acompañado al Profeta ﷺ en la transmisión de su mensaje, para dar prueba de que era verdaderamente el Mensajero de Dios. La respuesta muestra cuán ignorantes eran acerca de la naturaleza de los ángeles y de por qué Dios los envió para realizar las tareas que les asignó. Es solo por Su misericordia que Dios no actúa según su sugerencia: "Dicen:
The sūrah then gives us an example of the suggestions made by the unbelievers, and this reveals both their hardened stubbornness and their ignorance. They suggest that an angel could have accompanied the Prophet in conveying his message to give proof that he was truly God’s Messenger. The reply shows how ignorant they were of the angels’ nature and why God sent them to do the tasks He assigned to them. It is only because of His mercy that God does not act on their suggestion: “They say:
«¿Por qué no se ha hecho descender un ángel con él?» Y si hubiéramos hecho descender un ángel, la cuestión habría quedado decidida, y no se les habría concedido ningún otro plazo. Y aunque hubiéramos designado a un ángel como Nuestro mensajero, ciertamente lo habríamos hecho aparecer como un hombre, y así les habríamos confundido tal como ellos mismos se confunden ahora». (Versículos 8-9)
‘Why has not an angel been sent down to him?’ If We had sent down an angel, all would have been decided, and they would have been allowed no further respite. And even if We had appointed an angel as Our messenger, We would certainly have made him [appear as] a man, and thus We would have confused them just as they are now confusing themselves.” (Verses 8-9)
Esta no fue una sugerencia nueva hecha por los incrédulos de Quraysh. Muchas comunidades anteriores a ellos habían hecho lo mismo, como se nos relata en el Corán. La sugerencia y la respuesta coránica a ella en este punto plantean una serie de cuestiones, como veremos a continuación.
This was not a new suggestion made by the Quraysh unbelievers. Many communities before them had muted the same as we are told in the Qur’ān. The suggestion and the Qur’ānic reply to it at this point raise a number of issues, as we will presently see.
En primer lugar, los árabes paganos no negaban a Dios por completo, pero querían una prueba de que el Profeta Muḥammad ﷺ era verdaderamente Su Mensajero y de que el libro que les recitaba le había sido revelado verdaderamente por Dios. Querían una prueba en particular, a saber, que se le enviara un ángel para confirmar su afirmación. Esta era solo una de las numerosas sugerencias que se relatan en el Corán. Algunas de ellas se mencionan en la Sūrah 17, El Viaje Nocturno: "Dicen: 'No creeremos en ti hasta que hagas brotar para nosotros un manantial desde la tierra, o [hasta que] tengas un jardín de palmeras y vides, y hagas correr por él aguas corrientes, o hasta que hagas caer sobre nosotros el cielo en pedazos, como nos has amenazado, o hasta que traigas a Dios y a los ángeles cara a cara ante nosotros, o hasta que tengas una casa de oro, o asciendas al cielo. En verdad no creeremos en tu ascenso al cielo hasta que nos traigas un libro para leer'. Di: Gloria a mi Señor."
Firstly, the pagan Arabs did not deny God altogether, but they wanted proof that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) was truly His Messenger and that the book he recited to them was truly revealed to him by God. They wanted a particular proof, namely, that an angel be sent to him to confirm his claim. This was just one of the numerous suggestions reported in the Qur’ān. A number of these are mentioned in Sūrah 17, The Night Journey: “They say: ‘We shall not believe in you till you cause a spring to gush forth for us from the earth, or [till] you have a garden of date trees and vines, and you cause running waters to flow through it, or till you cause the sky to fall upon us in pieces, as you have threatened, or till you bring God and the angels face to face before us, or till you have a house of gold, or you ascend to heaven. Indeed we shall not believe in your ascent to heaven until you bring a book for us to read.’ Say, All glory belongs to my Lord.
«Yo no soy más que un hombre y un mensajero.» Nada ha impedido nunca a la gente creer [en Dios] cuando les ha llegado la guía, salvo que dijeron: «¿Acaso ha enviado Dios como Mensajero a un ser humano?». Di: «Si en la tierra hubiera ángeles que caminaran tranquilos, les habríamos enviado desde el cielo un ángel como mensajero».
Surely I am only a man and a Messenger.’ Nothing has ever prevented people from believing [in God] whenever guidance has come to them except for their saying: ‘Can it be that God has sent a human being as His Messenger?’ Say, ‘Had there been angels walking about on earth as their natural abode, We would have sent them an angel messenger from heaven.’“ (17: 90- 5)
Tales tales de obstinación e ignorancia. Ellos habían conocido al Mensajero de Dios ﷺ durante mucho tiempo, y su larga experiencia les había revelado mucho sobre su honestidad y veracidad, hasta el punto de que le dieron el título de Al-Amīn, que significa «el digno de confianza». Seguían depositando sus objetos de valor en su custodia, incluso cuando se oponían ferozmente a él. Cuando partió hacia Madinah, encomendó a su primo `Alī la tarea de devolver a los Quraysh los objetos de valor que habían guardado con él. Lo hizo incluso en el momento en que estaban tramando asesinarlo en su propia casa.
Such suggestions betray both obstinacy and ignorance. They had known God’s Messenger for a long time and their long experience told them much about his honesty and truthfulness to the extent that they gave him the title Al-Amīn, which means `the trustworthy’. They continued to deposit their valuables with him for safekeeping, even when they were fiercely opposed to him. When he left for Madinah, he entrusted his cousin `Alī with the task of returning to the Quraysh the valuables they had kept with him. He even did this at the time when they were plotting to assassinate him in his own home.
Estaban tan seguros de su veracidad como de su honradez. Cuando, en cumplimiento del mandato de Dios, subió a lo alto de la colina de al-Şafā para llamarles, como comunidad, a creer en su mensaje, comenzó preguntándoles si le creerían si les contara una noticia de la que ellos no tenían ningún conocimiento. Todos respondieron afirmativamente, basándose en su experiencia de él como un hombre que siempre decía la verdad. Si de verdad hubieran querido saber si decía la verdad cuando afirmaba ser el Mensajero de Dios, su pasado habría bastado con creces como prueba.
They were as certain of his truthfulness as they were of his honesty. When, in compliance with God’s command, he stood on top of the hill of al-Şafā to call on them, as a community, to believe in his message, he started by asking them whether they would believe him if he were to tell them a piece of news of which they were totally unaware. They all replied in the affirmative, relying on their experience of him as a man who always told the truth. Had they truly wanted to know whether he was telling the truth when he said that he was God’s Messenger, his past would have been more than sufficient as proof.
Más adelante en la sūrah, Dios le dice a Su Mensajero que aquellos que rechazan no consideran falso su mensaje en realidad: “Bien sabemos que lo que dicen te aflige. Sin embargo, no es a ti a quien tachan de mentiroso; son las revelaciones de Dios las que niegan los injustos”. (Versículo 33) Es, pues, solo su actitud persistente de rechazo, motivada únicamente por un obstinado apartarse de la verdad. Nunca dudaron de la veracidad del Profeta Muḥammad ﷺ.
Later in the sūrah, God tells His Messenger that those rejecters do not actually reject his message as false: “We know too well that what they say grieves you. Yet it is not you that they charge with falsehood; but it is God’s revelations that the wrongdoers deny.” (Verse 33) It is, then, just their persistent attitude of rejection, motivated only by a stubborn turning away from the truth. They never doubted the truthfulness of the Prophet Muĥammad (peace be upon him).
Además, tenían en el propio Corán una prueba más contundente que las pruebas materiales que exigían. Por sí mismo, y por su estilo inimitable, el Corán declara que ha sido revelado por Dios, cuya existencia ellos no negaban. Sin duda alguna, se daban cuenta de ello y lo sabían con certeza. Poseían un fino sentido literario y artístico que debió hacerles evidente que, en su excelencia, el Corán superaba con creces los límites más lejanos de la capacidad humana. Una persona dotada del don de la expresión artística es más capaz de reconocer y apreciar esto que quien no la posee. Cualquiera que tenga este don nos dirá claramente que el Corán supera todo lo que la excelencia literaria humana puede producir. Nadie lo niega, salvo quien intencionadamente trata de suprimir lo que sabe.
Moreover, they had in the Qur’ān itself a proof which was more telling than the material proofs they demanded. In itself, and in its inimitable style, the Qur’ān tells that it has been revealed by God whose existence they did not deny. Most assuredly, they realised this and knew it for certain. They possessed a fine literary and artistic sense which must have made it clear to them that, in its excellence, the Qur’ān greatly surpassed the farthest limits of human ability. A person who has the gift of artistic expression is better able to recognise and appreciate this than one who has not. Anyone with this gift will tell us clearly that the Qur’ān surpasses all that human literary excellence can produce. No one denies this except a person who deliberately tries to suppress what he knows.
Además, el contenido del Corán, es decir, los conceptos de fe y el método que emplea para transmitir estos conceptos a las personas, así como sus efectos e influencias, eran totalmente nuevos para la mente humana. Eran desconocidos en la expresión artística humana. Los árabes no ignoraban todos estos hechos. Los reconocían en su interior. Sus declaraciones y actitudes mostraban que no dudaban de que el Corán había sido revelado por Dios.
Moreover, the contents of the Qur’ān, i.e. the concepts of faith and the method it utilises to drive these concepts home to people, as also its touches and influences, were all totally new to human minds. They were unknown in human artistic expression. The Arabs were not unaware of all these facts. They recognised them within themselves. Their statements and attitudes showed that they did not doubt that the Qur’ān was revealed by God.
Todo esto deja claro que, en realidad, sus sugerencias no se hacían para buscar una prueba. Nacían simplemente de una obstinación inquebrantable. Su postura era verdaderamente como describe Dios en el versículo anterior: “Aunque te hubiéramos enviado un libro escrito en papel, y lo hubieran tocado con sus propias manos, ciertamente los incrédulos dirían: ‘Esto no es más que magia evidente’”. (Versículo 7)
All this makes it clear that, in point of fact, their suggestions were not made to seek a proof. They were simply born out of an unyielding stubbornness. Their position was truly as God describes in the preceding verse: “Even if We had sent down to you a book written on paper, and they had touched it with their own hands, surely the unbelievers would still say: ‘This is nothing but plain sorcery.’” (Verse 7)