La sura comienza con las dos letras separadas, Ha. Mim. Ya hemos explicado en otro lugar la razón por la que muchas suras empiezan con letras separadas del alfabeto árabe. Que esto se mencione con frecuencia encaja con el método coránico de repetir las referencias a los hechos que quiere que nuestros corazones interioricen. Por naturaleza, el corazón humano necesita tal repetición porque tiende a olvidar con el paso del tiempo. Para grabar un hecho en la conciencia es necesario repetirlo de diversas maneras. El Corán se dirige al corazón humano con todas las cualidades inscritas en su naturaleza, de acuerdo con el conocimiento de su Creador.

The surah opens with the two separate letters, Ha. Mim. We have explained elsewhere the reason why many surahs start with separate letters of the Arabic alphabet. That this is often stated fits in with the Qur’anic method of repeating references to the facts it wants our hearts to internalize. By nature, the human heart needs such repetition because it tends to forget with the passage of time. In order to instil a fact in ones conscience one needs to have it repeated in a variety of ways. The Qur’an addresses the human heart with all the qualities instilled in its nature in accordance with its Creator’s knowledge.

Es como si las dos letras con las que comienza la sura, Ha, Mim, fueran un nombre dado a la sura o al Corán. Las dos letras constituyen el sujeto de la primera oración, mientras que el predicado forma el siguiente versículo: “Ha, Mim. Una revelación del Señor de la Gracia, el Siempre Misericordioso” (versículos 1-2). Elegir identificar los atributos divinos de gracia y misericordia en relación con la revelación del Corán resalta la cualidad que es más característica de esta revelación, a saber, la misericordia divina. No hay duda de que la revelación del Corán es un acto de misericordia para toda la humanidad. Es una misericordia para quienes creen en él y lo ponen en práctica, así como para otras criaturas, no solo para los seres humanos. El Corán define un código de vida que produce buenos resultados para todos. Ha tenido un profundo impacto en la vida de la humanidad, en sus conceptos, valores y modos de actuar. Su impacto es universal y constante desde que fue revelado. Quienes estudian la historia humana con verdadera objetividad, siguiendo su curso en una perspectiva más amplia que abarca todas las facetas de la actividad humana, son capaces de reconocer esta verdad. Muchos de ellos también lo han dejado registrado en términos claros.

It is as if the two letters with which the surah starts, Ha, Mlm, are a name given to the surah or to the Qur’an. The two letters constitute the subject of the first sentence while the predicate forms the next verse: “Ha, Mim. A revelation from the Lord of Grace, the Ever Merciful” (Verses 1-2) Choosing to identify the Divine attributes of grace and mercy in connection with the revelation of the Qur’an highlights the quality that is most characteristic of this revelation, namely Divine mercy. There is no doubt that the revelation of the Qur’an is an act of mercy for all mankind. It is a mercy for those who believe in it and implement it as also for other creatures, not merely humans. The Qur’an defines a code of living that brings good results for all. It has had a profound impact on the life of humanity, its concepts, values and course of action. Its impact is universal and consistent, ever since it was revealed. Those who study human history with true objectivity, following its course in its wider perspective, which includes all facets of human activity, are able to recognize this truth. Many of them have also recorded this in clear terms.

Continuando con la defensa del mensaje divino, el Profeta ﷺ les expone la magnitud de la ofensa que cometen al asociar socios a Dios y rechazar Su mensaje. Señala primero el universo, frente al cual ellos son criaturas diminutas y frágiles. Les muestra el poder de Dios tal como se refleja en la naturaleza de este universo, del cual ellos constituyen solo una pequeña parte. Quiere sacarlos del ángulo estrecho desde el que contemplan el mensaje divino. Desde ese ángulo, se ven a sí mismos como grandes, ocupando posiciones importantes.

Continuing to advocate the Divine message, the Prophet puts before them the enormity of the offence they commit by associating partners with God and rejecting His message. He points first to the universe, in relation to which they are tiny and flimsy creatures. He shows them Gods power as reflected in the nature of this universe of which they constitute only a small part. He wants to draw them out of the narrow angle through which they look at the Divine message. From that angle, they see themselves as large, occupying important positions.

Preocupados por sí mismos, por sus posiciones y sus intereses, y por el hecho de que Muhammad fuera elegido por Dios en lugar de ellos, pasan por alto la gran verdad expuesta en el Corán y presentada ante ellos por Muhammad ﷺ. Esta gran verdad se relaciona con el universo, con todas las generaciones de la humanidad, y posee un carácter absoluto que trasciende el tiempo, el lugar y las personas:

Preoccupied with their own selves, positions and interests, and the fact that Muhammad was chosen by God in preference to them, they overlook the great truth expounded in the Qur’an and set before them by Muhammad. This great truth relates to the universe, to all generations of humanity, and carries absolutism that transcends time, place and people:

Di: ¿Acaso no creéis en Quien creó la tierra en dos días? ¿Y le asignáis iguales? Él es el Señor de todos los mundos. Él es quien colocó sobre la tierra montañas firmes que se alzan por encima de ella, le concedió Sus bendiciones y distribuyó en ella sus diversos sustentos en cuatro días, asegurando la equidad para todos los que buscan [tales sustentos]. Luego, dirigió Su designio hacia el cielo, que era solo humo, y dijo a este y a la tierra: "Venid, ambos, de buen grado o a la fuerza". Ellos dijeron: "Venimos de buen grado". Así que decretó que se convirtieran en siete cielos en dos días, y asignó a cada cielo su función. Adornamos el cielo más cercano a la tierra con luces y las hicimos seguras. Tal es el designio del Todopoderoso, el Omnisciente. (Versículos 9-12)

Say: Do you indeed disbelieve in Him who has created the earth in two days? And do you claim others to be His equals? It is He who is the Lord of all the worlds. He it is who placed on the earth firm mountains towering above it, and bestowed His blessings on it, and measured out its varied provisions in four days, ensuring equity for all who seek [such provisions]. Then, He applied His design to the sky, which was but smoke; and said to it and to the earth: 'Come, both of you, willingly or unwillingly. ’ They both said: 'We do come willingly. ’ So He decreed that they become seven heavens in two days, and assigned to each heaven its task. We adorned the sky nearest to the earth with lights, and made them secure. Such is the design of the Almighty, the All-Knowing. (Verses 9-12)

Necesitamos detenernos por un momento en cada frase de este texto coránico antes de dirigir nuestra atención a la mención de los cielos en el versículo siguiente.

We need to dwell for a moment on every phrase of this Qur’anic text before we turn our attention to the mention of the heavens in the next verse.

"Él es Quien colocó en la tierra montañas firmes que se elevan sobre ella" (versículo 10). En el Corán, las montañas se describen a menudo como "firmes", y en algunos casos se afirma que su disposición tiene el propósito de evitar que la tierra tiemble o se balancee. Esto significa que las montañas son firmes en sí mismas y estabilizan la tierra, asegurando que permanezca bien equilibrada. En tiempos pasados, la gente solía pensar que la tierra descansaba sobre cimientos firmes. Hoy se les dice que la tierra no es más que una pequeña esfera que flota en una gran extensión, sin sostén alguno.

“He it is who placed on the earth firm mountains towering above it” (Verse 10) Mountains are often described in the Qur'an as ‘firm’, and in some instances the purpose of their positioning is that they prevent’ the earth from shaking or swaying. This means that the mountains are firm in themselves and stabilize the earth, ensuring that it remains well balanced. In times gone by, people used to think that the earth was based on firm foundations. They are told today that the earth is nothing more than a small ball that floats in a great expanse, without support.

Puede que se asusten cuando escuchen tales palabras por primera vez, y algunos de ellos podrían empezar a mirar con recelo, preocupados de que la tierra pudiera temblar o caer en el espacio profundo. Que tales personas se tranquilicen.

They may be scared when they listen to such words for the first time, and some of them may begin to look warily askance, worried that the earth might shake or fall in deep space. Let such people be reassured.

La mano de Dios sostiene los cielos y la tierra, impidiendo que desaparezcan. Si llegaran a desvanecerse, nadie más podría mantenerlos en su lugar. Tales personas deben desterrar los pensamientos inquietantes, porque las leyes que gobiernan el universo son puestas en funcionamiento por el Todopoderoso, que tiene dominio sobre todas las cosas.

God’s hand holds the heavens and the earth, preventing their disappearance. Should they vanish, no one else would hold them in place. Such people should banish worrying thoughts, because the laws that govern the universe are set in operation by the Almighty who holds sway over all things.

El mismo científico dice:

The same scientist says:

Luego, Él dirigió Su designio hacia el cielo, que era solo humo; y dijo a este y a la tierra: «Venid ambos, de grado o por fuerza». Ambos dijeron: «Venimos de buen grado». Así, decretó que se convirtieran en siete cielos en dos días, y asignó a cada cielo su función. Adornamos el cielo más cercano a la tierra con luces, y lo hicimos seguro. Tal es el designio del Todopoderoso, el Omnisciente. (Versículos 11-12)

Then, He applied His design to the sky, which was but smoke; and said to it and to the earth: ‘Come, both of you, willingly or unwillingly.’ They both said: ‘We do come willingly.9 So He decreed that they become seven heavens in two days, and assigned to each heaven its task. We adorned the sky nearest to the earth with lights, and made them secure. Such is the design of the Almighty, the All Knowing. (Verses 11-12)

Lo que se quiere decir aquí con la aplicación del diseño de Dios es que fue Su voluntad hacerlo. La palabra "luego" (thumma) puede no indicar un orden cronológico; más bien, puede significar un paso hacia algo más elevado. En nuestro sentido, el cielo es lo más elevado. "Luego, dirigió Su diseño hacia el cielo, que era solo humo." (Versículo 11) Los científicos creen que, antes de la existencia de las estrellas, existía lo que llaman la nebulosa, una nube de gas o, más bien, de humo.

What is meant here by the application of Gods design is that it was His will to do so. The word, ‘then, may not signify a chronological order; rather, it may mean turning to something higher. In our sense, the sky is higher. “ Then, He applied His design to the sky, which was but smoke.n (Verse 11) Scientists believe that before the existence of stars there was what they call the nebula, a cloud of gas, or rather, smoke.

Las nebulosas, brillantes u oscuras, contienen gas y polvo, que no es otra cosa que lo que queda tras la creación de las estrellas. La teoría dice que la galaxia se formó primero de gas y polvo, a partir del cual se formaron todas las estrellas mediante un proceso de deposición y sedimentación.

The nebulas, bright or dark, contain gas and dust, which is nothing other than what is left after the creation of the stars. The theory says that the galaxy was first formed of gas and dust, from which all stars were formed by a process of deposition and sedimentation.

Sin embargo, parte del gas y del polvo permaneció, y con lo que quedó se formaron las nebulosas. Aun así, en esta gran galaxia queda una cantidad considerable, igual a la que se empleó en la formación de las estrellas. Las estrellas siguen atrayendo parte de ella por gravedad, lo que significa que las estrellas están sacudiendo el cielo para retirar lo que queda; sin embargo, estos limpiadores son muy pocos en relación con la cantidad que necesita ser eliminada y con el espacio que necesita ser limpiado.

El versículo añade luego una afirmación que expresa una verdad sobrecogedora: «y dijo al cielo y a la tierra: Venid, los dos, voluntariamente o a la fuerza».

The verse then adds a statement expressing an awesome truth: “and said to it and to the earth: Come, both of you, willingly or unwillingly.

«Ambos dijeron: “Vinimos voluntariamente”». (Versículo 11) Esta es una notable referencia al hecho de que el universo está bajo el control de Dios. Se somete a su Creador y cumple Sus designios de buen grado. Esto deja solo al ser humano, que, en la mayoría de los casos, se somete a la ley de Dios de mala gana. La ley se le aplica inevitablemente y no puede sacarse a sí mismo de su ámbito.

They both said: We do come willingly.” (Verse 11) This is a remarkable reference to the fact of the universe being under Gods control. It submits to its Creator and willingly does His bidding. This leaves only man who, in most cases, submits to God’s law unwillingly. The law inevitably applies to him and he cannot take himself out of its domain.

El ser humano no es más que un pequeño engranaje en la gran maquinaria del universo.

Man is no more than a little gear in the great machinery of the universe.

Todas las leyes universales se aplican a él, le guste o no. Sin embargo, es la única criatura que no se somete como lo hacen la tierra y el cielo. Siempre intenta desviarse de un camino fácil y llano, y así choca con las leyes de la naturaleza, que inevitablemente acabarán imponiéndose sobre él. Entonces se someterá, aunque a regañadientes. Son excepción a esto los siervos de Dios que, en su corazón, sus concepciones, sus deseos y sus acciones, no están en conflicto con la ley divina en su conjunto. Estas personas se someten de buena voluntad y encuentran su camino fácil y llano. Se mueven en sintonía con el movimiento del universo, volviéndose hacia Dios y viviendo en armonía con todo lo que existe. Son capaces de realizar maravillas y producir milagros. No tienen conflicto con ninguna fuerza del universo; al contrario, se nutren de sus poderes.

All universal laws apply to him, whether he likes them or not. Yet he is the only creature who does not make the same submission as the earth and the sky. He always tries to deviate from an easy and smooth path, and, thus, he collides with the laws of nature, which will inevitably overpower him. He will then submit, albeit unwillingly. Exceptions to this are God’s servants who, in their hearts, concepts, desires and actions, are not in conflict with the overall Divine law. These people submit willingly and find their way easy and smooth. They move in line with the movement of the universe, turning to God and living in harmony with all that exists. They are able to achieve wonders and produce miracles. They have no conflict with any force in the universe; on the contrary, they derive from its powers.

Dado este estado de todo el universo, ¿qué posición debe asignarse a quienes rechazan la unicidad de Dios y le atribuyen socios? ¿Cómo debe retribuirse su temeraria arrogancia?

Given this is the state of the entire universe, what position should be assigned to those who reject God’s oneness and attribute partners to Him? How should their reckless arrogance be requited?

Si se apartan, di: Os advierto de un rayo como el rayo que alcanzó a los 'Ad y a los Zamud. {Cuando llegaron a ellos mensajeros de todas partes, diciendo: «No adoréis sino a Dios». Respondieron: «Si nuestro Señor hubiera querido, habría enviado ángeles».}

If they turn away, say: T warn you of a thunderbolt like the thunderbolt that struck the Ad and Thamud. * There came to them, from all directions, messengers saying: ‘Worship none but God. ’ They answered: Ifour Lord had wished, He would have sent down angels.

Nunca creeremos en tu mensaje. «En cuanto a los ʿĀd, se comportaron con soberbia en la tierra, contra todo derecho, y dijeron: "¿Quién es más poderoso que nosotros?". ¿Acaso no se dieron cuenta de que Dios, que los creó, era más poderoso que ellos? Y siguieron rechazando Nuestras revelaciones».

We will never believe in your message. 'As for the Ad, they behaved arrogantly through the land, against all right, and said: ‘Who is mightier than us?' Did they not realize that God, who created them, was mightier than them? They continued to reject Our revelations.

Por eso, Nosotros desatamos contra ellos un viento huracanado que azotó durante varios días de desgracia, para hacerles probar, en la vida de este mundo, un anticipo del castigo humillante. Pero el castigo en la vida venidera será aún más humillante, y no tendrán quien les auxilie. En cuanto a los Zamud, Les ofrecimos la guía, pero prefirieron la ceguera a la guía. Por eso, el rayo del castigo humillante los alcanzó como consecuencia de lo que habían cometido. Y salvamos a quienes creyeron y temían a Dios.

Therefore, We let loose upon them a howling gale raging through several days of misfortune, so as to give them, in the life of this world, a foretaste of humiliating suffering. Yet the suffering in the life to come will be even more humiliating, and they will have none to help them. As for the Thamud, We offered them guidance, but they chose blindness in preference to guidance. Therefore, the thunderbolt ofhumiliating suffering struck them in consequence of what they had wrought. And We saved those who believed and were Godfearing. (Verses 13-18)

Una advertencia contra el tipo de rayos que azotaron a los pueblos de ‘Ad y Zamud infunde temor en sus corazones. Se ajusta a la terrible ofensa que cometen. Responde a la arrogancia de los idólatras mencionada al inicio de la sura, mostrándolos como los únicos en el universo que rechazan la verdad.

Esta es, pues, una imagen del efecto de la advertencia tal como la expuso el mensajero de Dios ﷺ a una persona que no creía en su mensaje. Antes de seguir adelante, debemos reflexionar un poco sobre la imagen del Profeta ﷺ mientras escuchaba las propuestas insignificantes de 'Utbah, su trato refinado y su atención puesta en el gran asunto en cuestión. Aunque las propuestas que hacía 'Utbah sonaban sin valor, el Profeta ﷺ escuchaba con atención, sin interrumpir a su interlocutor. Permanecía sereno y amable.

This is, then, one image of the effect of the warning as stated by God’s messenger to a person who did not believe in his message. Before we move on, we need to reflect a little on the image of the Prophet as he listened to 'Utbah making his petty proposals, his refined manners and his focus on the great issue in question. Although the proposals 'Utbah made sounded worthless, the Prophet listened attentively, without interrupting his interlocutor. He remained calm and friendly.

Cuando 'Utbah dejó de hablar, el Profeta ﷺ le preguntó con amabilidad: «¿Has terminado, Abu al-Walid?». Luego, cuando 'Utbah confirmó que había terminado, el Profeta ﷺ dijo: «Entonces escúchame». Esperó hasta que 'Utbah dijo: «Lo haré», y entonces le recitó las palabras de Dios. Durante todo el encuentro se mostró amable, sereno, seguro y tranquilizador. Así era habitualmente como el Profeta ﷺ captaba la atención de sus interlocutores, incluso cuando al principio estos podían burlarse de él y adoptar una postura hostil. Su actitud fue siempre sumamente admirable.

When 'Utbah stopped speaking, the Prophet then graciously asked him: “Have you, Abu al-Walid, finished what you have to say?” Then when 'Utbah confirmed that he had finished, the Prophet said: “Then listen to me.” He waited until 'Utbah said, “I will do,” before he read to him God’s own words. Throughout he was friendly, calm, confident and reassured. This is typical of how the Prophet always captured his audiences attention, even though they might at the beginning jeer him and take a hostile stand. His was always a most admirable attitude.

Ciertamente es como dice Dios: «Dios sabe mejor a quién encomendar Su mensaje.» (6: 124)

It is certainly as God says: “God knows best whom to entrust with His message.” (6: 124)

Lo que significa esta advertencia: «Si se apartan, di: Os advierto de un rayo como el rayo que alcanzó a los 'Ad y a los Zamud» (versículo 13). Esencialmente, inaugura una nueva serie que nos muestra imágenes de los destinos que sufrieron las comunidades anteriores que rechazaron el mensaje de Dios. La arrogancia temeraria de los incrédulos actuales se hace así aún más evidente mediante este recordatorio de lo que les ocurrió a pueblos igualmente temerarios y arrogantes: «Les llegaron mensajeros desde todas partes, diciendo: No adoréis a nadie sino a Dios» (versículo 14). Este es el único asunto que presentaron todos los mensajeros de Dios; expresa el punto central de toda religión divina.

Se les ha informado sobre el poder de Dios sobre el universo y la humanidad.

They have been told of Gods power over the universe and mankind.

Ahora la sura les habla de Su poder sobre ellos mismos. Ellos no tienen autoridad sobre sí mismos, y ninguna parte de ellos está fuera del alcance de Su poder. Incluso sus oídos, sus ojos y sus pieles Le obedecen. También ellos desobedecen a sus dueños para ser testigos contra ellos el Día del Juicio.

Now the surah tells them of His power over their own selves. They have no authority over themselves, and no part of them is beyond the reach of His power. Even their ears, eyes and skins obey Him. They too disobey them so as to be witnesses against them on the Day of Judgement.

En el día en que los enemigos de Dios sean reunidos ante el Fuego, serán conducidos hacia él hasta que, cuando lleguen, sus oídos, sus ojos y sus propias pieles darán testimonio contra ellos, hablando de lo que solían hacer [en la tierra]. Preguntarán a sus pieles: "¿Por qué testificasteis contra nosotros?". A lo que responderán: "Dios, que concedió el habla a todas las cosas, nos ha hecho hablar. Es Él quien os creó en primer lugar, y a Él volvéis ahora. No tratasteis de ocultaros para que vuestros oídos, ojos y pieles no pudieran testificar contra vosotros. Pero pensasteis que Dios no sabía gran parte de lo que hacíais. Y fue este pensamiento vuestro, que tuvisteis acerca de vuestro Señor, lo que os llevó a la perdición, de modo que ahora estáis entre los perdidos". Si se resignan con paciencia, el Fuego será su morada; y si suplican que se les permita reparar el mal, no se les permitirá hacerlo. (Versículos 19-24)

On the day when God's enemies will be gathered together before the fire, they will be driven onwards until, when they reach it, their ears, their eyes and their very skins will bear witness against them, speaking of what they used to do [on earth]. They will ask their skins: 'Why did you bear witness against us?' To which they will reply: 'God, who gave speech to all things, has made us speak. It is He who created you in the first instance, and to Him you now return. You did not try to hide yourselves so that your ears, eyes and skins could not be made to testify against you. Yet you thought that God did not know much of what you were doing. And it is this thought of yours which you entertained about your Lord that brought you to perdition, so that you are now among the lost.' If they resign themselves to patience, the fire will be their home; and if they pray to be allowed to make amends, they will not be allowed to do so. (Verses 19-24)

Existe una gran sorpresa en esta situación tan difícil: ven sus propios sentidos y facultades obedeciendo a Dios y haciendo lo que se les ordena. En esta situación se les tacha de enemigos de Dios. ¿Qué suerte correrán los enemigos de Dios? Son reunidos, de todas las generaciones, como un rebaño de ovejas, y conducidos al fuego. Cuando se detienen cerca de él y comienza el ajuste de cuentas, se encuentran frente a testigos con quienes no contaron. Sus lenguas, acostumbradas durante mucho tiempo a mentir, fabricar falsedades y burlarse, ahora están atadas, mientras que sus oídos, ojos y pieles se rebelan contra ellos, obedeciendo a su Señor. Informan sobre lo que ellos consideraban secreto. Solían ocultarse, pensando que Dios no vería cómo ocultaban sus intenciones y crímenes. Pero no intentaron ocultarse de sus propios oídos, ojos o pieles. ¿Cómo podrían, si estas facultades forman parte de ellos mismos? Ahora, estas dan a conocer lo que los incrédulos creían oculto a todas las criaturas e incluso a Dios Todopoderoso.

La sura también les muestra cómo el poder de Dios se extiende sobre sus corazones y mentes, incluso cuando todavía están en la tierra rehusando creer en Él. Como Él sabe perfectamente que sus corazones se han corrompido, permite que algunas entidades malignas, tanto de entre los seres humanos como de los yinn, se hagan amigas de ellos y hagan que lo malo parezca justo y bueno. Así, los descarrían hasta que se unen a quienes se arruinan a sí mismos y se hacen merecedores del castigo:

The surah also shows them how God’s power extends over their hearts and minds, even when they are still on earth refusing to believe in Him. Since He is fully aware that their hearts have become corrupt, He lets some evil entities, from among both humans and jinn, befriend them and make what is evil seem fair and goodly. Thus, they lead them astray until they join those who ruin themselves and become liable to punishment:

Hemos asignado a los incrédulos compañeros que les hicieron ver como hermoso su pasado y su presente, pero se ha cumplido la sentencia contra ellos, junto con generaciones pasadas de yinn y de humanos.

We have assigned to the unbelievers companions who made their past and present seem goodly to them, but the sentence has fallen due upon them together with bygone generations of} \nn and humans.

Ciertamente serán perdidos. (Versículo 25)

They will indeed be lost. (Verse 25)

Ellos son demasiado orgullosos para adorar a Dios cuando están sometidos a Su poder. Sus propios corazones los conducen a la ruina y, en última instancia, al castigo de Dios. Dios les asigna compañeros malvados que susurran en sus oídos, asegurándoles que todo el mal que ven a su alrededor es bueno, y que les presentan sus propias malas acciones con una apariencia atractiva para que no vean cuán horribles son. Quizás lo peor que puede sucederle al hombre es que pierda su juicio equilibrado y ya no pueda ver cuán deplorables o desviadas son sus acciones. De esta manera, percibe todo lo que hace como bueno y justo. Inevitablemente, sin embargo, esto lo lleva a la ruina. Cuando los incrédulos llegan a esta etapa, se encuentran entre el rebaño perdido de las comunidades pasadas que sufrieron el castigo de Dios: «Ciertamente, serán los perdidos». (Versículo 25)

They are too proud to worship God when they are subject to His power. Their own hearts lead them to ruin and ultimately to Gods punishment. God allocates them wicked companions who whisper in their ears, assuring them that all the evil they see around them is good, and who present their own bad deeds to them in a fair appearance so that they do not see how foul these are. Perhaps the worst thing that can happen to man is that he loses his balanced judgement and can no longer see how foul or deviant his actions are. In this way, he perceives everything he does as good and fair. Inevitably, though, this leads him to ruin. When the unbelievers reach this stage, they find themselves among the lost herd of past communities that suffered Gods punishment: “They will indeed be lost.” (Verse 25)

Esta parte de la sura concluye trazando una imagen del propagador de la fe divina, describiendo su personalidad, su discurso y sus buenos modales. El mensajero de Dios, y en efecto todo propagador del camino de Dios, está llamado a adoptar tales modos. La sura comenzó describiendo la actitud hostil de quienes fueron llamados a aceptar la fe y cómo respondieron a este llamado con arrogancia. Ahora, a los propagadores de la fe divina se les indica qué camino seguir, independientemente de cómo se reciba su predicación y de cómo sean acogidos sus esfuerzos.

This part of the surah concludes by painting an image of the advocate of the Divine faith, describing his personality, discourse and fine manners. God’s messenger, and indeed every advocate of God’s way, are called on to adopt such ways. The surah began by describing the hostile attitude of those called upon to accept the faith and how they met this call with arrogance. Now, the advocates of Divine faith are being told what course to follow, regardless of how their advocacy is met and how their efforts are received:

¿Y quién habla mejor que aquel que llama a la gente hacia Dios, obra el bien y dice: "Yo soy de los que se han entregado a Dios"? El bien y el mal no son iguales. Rechaza el mal con lo que sea mejor, y aquel que es tu enemigo se volverá como un amigo íntimo.

Who speaks better than he who calls people to God, does what is right, and says, 7 am one of those who have surrendered themselves to God'? Good and evil cannot be equal. Repel evil with what is better, and he who is your enemy will become as close to you as a true friend.

Pero nadie lo alcanzará, salvo quienes sean pacientes ante la adversidad; nadie lo alcanzará, salvo quienes estén dotados de una fortuna verdaderamente grande. Y si una incitación de Satanás te agitara, busca refugio en Dios. Él es Quien todo lo oye, Quien todo lo sabe. (Versículos 33-36)

Yet none will attain this except those who are patient in adversity; none will attain it except those endowed with truly great fortune. If a prompting from Satan should stir you up, seek refuge with God. He alone is All-Hearing, All-Knowing. (Verses 33-36)

Quien hace un llamamiento a la fe divina debe poner a sus destinatarios cara a cara con la realidad. Tiene que enfrentarse a la desviación de las personas, a su ignorancia, a su exagerada valoración de sus propias obras, así como a su aversión instintiva a que se les diga que están equivocadas. Se le opone la determinación de la gente a servir a sus propios intereses y a mantener posiciones que podrían verse amenazadas por el principio de igualdad de todas las personas, que es fundamental en la fe divina. Afrontar todo esto como parte de la labor de llamar a la fe divina es, en verdad, muy difícil. Sin embargo, es algo verdaderamente grande: "¿Y quién habla mejor que aquel que llama a Dios, obra rectamente y dice: 7