Esta sura fue revelada en La Meca cuando el Islam estaba rodeado de enemigos poderosos y no existía el Estado que pudiera aplicar sus leyes. La esclavitud estaba muy extendida en Arabia y en el mundo en general. El trato que recibían los esclavos era brutal. Cuando algunos de los esclavos o antiguos esclavos, como `Ammār ibn Yāsir y su familia, Bilāl ibn Rabāh, y otros, aceptaron el Islam, su situación empeoró, y sus crueles amos los sometieron a torturas insoportables. Entonces quedó claro que la única forma de salvarlos era comprarlos a sus amos. Abū Bakr, el Compañero del Profeta ﷺ, fue, como de costumbre, el primero en acudir a la llamada, con toda la audacia y el valor que ello requería.
This sūrah sas revealed in Iakkah when IslaM was surrounded powerful enemies and the state that would implement its laws s non-existent. Slavery was widespread in Arabia and the world large. The treatment meted out to slaves was brutal. When some the slaves or former slaves, like `Ammār ibn Yāsir and his family, Bilāl ibn Rabah, and others, accepted Islam their plight became worse, and their cruel masters subjected them to unbearable torture. then became clear that the only way to save them was to buy them from their masters. Abū Bakr, the Prophet’s Companion, was, as usual, the first to rise to the occasion, with all the boldness and gallantry it required.
Ibn Isĥāq relata:
Ibn Isĥāq relates:
Bilāl, el sirviente de Abū Bakr, era propiedad de cierto individuo del clan de Jumaĥ, pues había nacido esclavo. Sin embargo, era un musulmán sincero y de corazón puro. Umayyah ibn Jalaf, el amo de Jumaĥ, solía sacar a Bilāl cuando el calor se volvía insoportable y ordenaba que lo tendieran de espaldas sobre la arena ardiente de La Meca y que le colocaran en el pecho una enorme roca. Entonces le decía a Bilāl que debía permanecer así hasta morir o hasta renunciar a Muḥammad ﷺ y aceptar como dioses los ídolos llamados al-Lāt y al-‘Uzzā, las diosas de los árabes paganos. Bajo toda esa presión, Bilāl simplemente decía: «Uno, uno», queriendo decir que no hay más que un solo Dios.
Bilāl, Abū Bakr’s servant, was owned by some individual of the clan of Jumaĥ as he was born a slave. He was, however, a genuine Muslim and clean- hearted. Umayyah ibn Khalaf, the Jumaĥ master, used to take Bilāl out when it became unbearably hot and order him to be laid down on his back on the hot sand of Makkah and cause a massive rock to be placed on his chest. Then, he would say to Bilāl that he was to stay like that until he died or renounced Muĥammad and accepted as deities the idols called al-Lat and al-‘Uzzā, the goddesses of the pagan Arabs. Under all such pressure, Bilāl would simply say, ‘One, One,’ meaning that there is only one God.
Un día, Abū Bakr pasó y vio a Bilāl en aquel estado. Le dijo a Umayyah: «¿No temes a Dios mientras torturas a esta alma indefensa? ¿Hasta cuándo podrás seguir haciendo esto?». Umayyah respondió: «Tú lo echaste a perder, así que sálvalo tú». Abū Bakr dijo: «Lo haré. Tengo un muchacho negro que sigue tu religión, pero es más fuerte y vigoroso que Bilāl. ¿Qué dices a un trato de intercambio?». Umayyah dijo: «Acepto». Abū Bakr dijo: «Entonces es tuyo». Después, Abū Bakr tomó a Bilāl y lo liberó.
One day, Abū Bakr passed by and saw Bilāl in that condition. He said to Umayyah: ‘Do you not fear God as you torture this helpless soul? How long can you go on doing this?’ Umayyah replied, ‘You spoiled him, so you save him.’ Abū Bakr said, ‘I will. I have a black boy who follows your religion but he is stronger and more vigorous than Bilāl. What do you say to an exchange deal?’ Umayyah said, ‘I accept.’ Abū Bakr said, ‘Then he is yours.’ Then Abū Bakr took Bilāl and set him free.
Mientras estaba en La Meca, antes de la emigración a Medina, Abū Bakr liberó a un total de siete personas: `Āmir ibn Fahīrah, quien luchó en la batalla de Badr y murió en la batalla de Bi'r Ma`ūnah, fue el único otro hombre liberado por Abū Bakr. Los otros cinco eran mujeres. Las dos primeras fueron Umm `Ubays y Zanīrah, quien perdió la vista cuando fue liberada. Algunos de los Quraysh afirmaban que los dos ídolos al-Lāt y al-‘Uzzā habían causado la pérdida de su vista.
While in Makkah, before the migration to Madinah, Abū Bakr freed a total of seven people: `Āmir ibn Fahīrah, who fought in the Battle of Badr and was killed in the Battle of Bi’r Ma`ūnah, was the only other man freed by Abū Bakr. The other five were women. The first two were Umm `Ubays and Zanīrah, who lost her eyesight when she was freed. Some of the Quraysh claimed that the two idols al-Lāt and al-‘Uzzā caused the loss of her eyesight.
Zanīrah dijo: «¡Qué tontería! Al-Lāt y al-‘Uzzā son absolutamente impotentes». Entonces Dios quiso que recuperara la vista.
Zanīrah said, ‘What rubbish! Al-Lāt and al-‘Uzzā are absolutely powerless.’ God then willed that she should recover her sight.
Abū Bakr también liberó a una mujer llamada al-Nahdiyyah y a su hija, que pertenecían a una mujer del clan de `Abd al-Dār. Un día pasó junto a las dos mujeres mientras su ama las enviaba a hacer un recado para preparar harina. Mientras les daba sus instrucciones, declaró: «¡Por Dios, nunca las liberaré!». Abū Bakr le dijo: «Libérate de tu juramento». Ella replicó: «Tú las echaste a perder. ¿Por qué no las liberas tú?». Él preguntó: «¿Cuánto quieres por ellas?». Ella le indicó su precio. Él dijo: «Trato hecho, quedan libres». Se volvió hacia las dos mujeres y les dijo que devolvieran la harina a la dueña. Ellas sugirieron que primero terminaran de prepararla para ella, y él accedió.
Abū Bakr also freed a woman called al-Nahdiyyah and her daughter, who belonged to a woman of the clan of `Abd al-Dār. One day he passed by the two women as their mistress was sending them on an errand to prepare some flour. As she gave them her instructions, she declared: ‘By God, I will never set you free.’ Abū Bakr said to her, ‘Release yourself of your oath.’ She rejoined, ‘It was you who spoilt them. Why don’t you set them free?’ He said, ‘How much do you want for them?’ She named her price. He said, ‘It is a deal, and they are free.’ He turned to the two women and told them to give the woman her flour back. They suggested that they should finish preparing it for her first and he agreed.
La quinta mujer era una esclava musulmana de la tribu de Mu`ammal. Estaba siendo torturada por `Umar ibn al-Khaţţāb, quien entonces aún era un incrédulo. La golpeó hasta que se cansó y le dijo: "Te pido disculpas. Sólo he dejado de golpearte porque me aburro", a lo que ella respondió: "Y que Dios te frustre". Abū Bakr la compró y la liberó.
The fifth woman was a Muslim slave of the clan of Mu`ammal. She was being tortured by `Umar ibn al-Khaţţāb, who was then still an unbeliever. He beat her until he was tired and said to her, ‘I apologize to you. I have only stopped beating you because I am bored,’ to which she replied, And so God shall thwart you.’ Abū Bakr bought her and set her free.
Abū Quĥāfah, el padre de Abū Bakr, le dijo: «Hijo, te veo liberar a unos esclavos débiles. ¿Por qué no liberas a algunos hombres fuertes que puedan defenderte y protegerte?». Abū Bakr respondió: «Solo lo hago por Dios, padre». Así, Abū Bakr escaló la cuesta liberando a aquellas almas indefensas, por Dios. Las circunstancias que rodeaban a aquella sociedad concreta hacían de esta acción uno de los pasos más importantes para escalar la cuesta.27
Abū Quĥāfah, Abū Bakr’s father, said to him, ‘I see you, son, freeing some weak slaves. Why don’t you free some strong men who can defend and protect you?’ Abū Bakr replied, ‘I am only doing this for the sake of God, father.’ Thus Abū Bakr scaled the ascent by freeing those helpless souls, for the sake of God. The attendant circumstances in that particular society make such an action one of the most important steps towards scaling the ascent.27
“O alimentar, en un día de hambruna, a un huérfano emparentado, o a un pobre que yace en la miseria.” (Versículos 14-16) Un tiempo de hambre y escasez, cuando la comida se vuelve escasa, es un tiempo en que se pone a prueba la realidad de la fe. Pues los huérfanos, en aquella sociedad codiciosa, avara e ingrata, eran oprimidos y maltratados incluso por sus propios parientes. El Corán está lleno de versículos que exhortan a tratar bien a los huérfanos. Esto, en sí mismo, es una medida de la crueldad del entorno de los huérfanos. El buen trato a los huérfanos también se exhorta en las sūras reveladas en Medina, que establecen las normas de herencia, custodia y matrimonio, especialmente en las Sūras 2, La vaca, y 4, Las mujeres. Lo mismo puede decirse de alimentar a los necesitados en un día de hambruna, que aquí se presenta como otro paso para escalar la cuesta. Pues esta es, de nuevo, una prueba que revela las cualidades del creyente, como la misericordia, la compasión, la cooperación y la ausencia de egoísmo. También revela la medida del temor de uno a Dios.
“Or the feeding, on a day of famine, of an orphaned near of kin, or a needy man in distress.” (Verses 14-16) A time of famine and hunger, when food becomes scarce, is a time when the reality of faith is tested. For orphans in that greedy, miserly and ungracious society were oppressed and mistreated even by their relatives. The Qur’ān is full of verses which urge people to treat orphans well. This, in itself, is a measure of the cruelty of the orphans’ surroundings. Good treatment for orphans is also urged in the sūrahs revealed in Madinah, as they outline the rules of inheritance, custody and marriage, especially in Sūrahs 2, The Cow, and 4, Women. The same can be said of feeding the needy on a day of famine, which is portrayed here as another step for scaling the ascent. For this is again a test which reveals the characteristics of the believer, such as mercy, sympathy, co-operation and lack of selfishness. It also reveals the extent of one’s fear of God.
Estos dos pasos, liberar esclavos y alimentar a los necesitados, se mencionan en la sūrah como necesarios en la situación existente en el momento de la revelación. Sin embargo, su implicación es general, lo que explica que se mencionen en primer lugar. A ellos les sigue el paso más amplio e importante de todos: «Y ser de los que creen y se exhortan mutuamente a la paciencia en la adversidad, y se exhortan a la misericordia.» (Versículo 17) La conjunción en el texto árabe es «luego», pero aquí no indica ningún orden temporal; se usa simplemente como introducción a la afirmación sobre el paso más importante y valioso de todos para ascender por la cuesta. Pues ¿qué valor tendría liberar esclavos o alimentar a los hambrientos sin fe? Es la fe la que da a tales acciones su valor y su peso a los ojos de Dios, porque las relaciona con un sistema profundo y coherente. Así, las buenas obras ya no son fruto de un impulso momentáneo. Su finalidad no es ninguna reputación social ni interés propio.
These two steps, freeing slaves and feeding the needy, are mentioned in the sūrah as necessary in the existing situation at the time of revelation. However, their implication is general, which accounts for their being mentioned first. They are followed by the widest and most important step of all: “And to be of those who believe and enjoin on one another to be patient in adversity, and enjoin mercy on one another.” (Verse 17) The conjunction in the Arabic text is ‘then’, but it does not signify here any time ordering; it is used simply as an introduction to the statement about the most important and valuable step of all towards scaling the ascent. For what would be the value of freeing slaves or feeding the hungry without faith? It is faith which gives such actions their value and their weight in God’s sight, because it relates them to a profound and consistent system. Thus good deeds are no longer the result of a momentary impulse. Their aim is not any social reputation or self-interest.
La paciencia ante la adversidad es un elemento importante en el contexto general de la fe, así como en el contexto particular de intentar la ascensión. Que las personas se aconsejen mutuamente ser pacientes ante la adversidad supone alcanzar un nivel más elevado que el de poseer tal cualidad uno mismo. Es una demostración práctica de la solidaridad de los creyentes, pues cooperan estrechamente para cumplir sus deberes como creyentes en Dios. La sociedad formada por los creyentes es una estructura integrada cuyos elementos comparten los mismos sentimientos y la misma conciencia acerca de la necesidad de esforzarse por establecer el sistema divino en la tierra y de cumplir plenamente sus deberes. Por ello, se aconsejan mutuamente perseverar mientras asumen sus responsabilidades comunes. Se unen para apoyarse unos a otros con el fin de alcanzar su objetivo común. Esto es algo más que la perseverancia de los individuos, aunque se basa en ella. Pues indica el papel del individuo en la sociedad de los creyentes, a saber, que debe ser un elemento de fortaleza y una fuente de esperanza y consuelo para toda la sociedad.
Patience in adversity is an important element in the general context of faith as well as in the particular context of attempting the ascent. That people should counsel each other to be patient in adversity is to attain a highest level than that of having such a quality themselves. It is a practical demonstration of the solidarity of the believers as they co-operate closely to carry out their duties as believers in God. The society formed by the believers is an integrated structure whose elements share the same feelings and the same awareness about the need to exert themselves in establishing the divine system on earth and to carry out its duties fully. Hence, they counsel each other to persevere as they shoulder their common responsibilities. They rally to support one another in order to achieve their common objective. This is something more than perseverance by individuals, although it builds on it. For it indicates the individual’s role in the believers’ society, namely, that he must be an element of strength and a source of hope and comfort to the whole society.
Lo mismo se aplica a exhortarse mutuamente a la misericordia, lo cual es un grado superior a simplemente ser misericordioso uno mismo. Así, el espíritu de misericordia se extiende entre los creyentes, que consideran esta mutua exhortación un deber individual y colectivo, en cuyo cumplimiento todos cooperan. De ahí que la idea de "comunidad" sea evidente en este mandato, como se enfatiza en otros lugares del Corán y en las tradiciones del Profeta ﷺ. Esta idea es central en el concepto del Islam, que es una religión y un modo de vida. No obstante, la responsabilidad y la rendición de cuentas del individuo están claramente definidas y fuertemente enfatizadas. Aquellos que escalan la subida, tal como se define aquí en el Corán, tendrán su morada a la mano derecha, lo que indica que disfrutarán de una feliz recompensa por lo que hacen en esta vida.
The same applies to enjoining each other to be merciful, which is a grade higher than simply being merciful themselves. Thus the spirit of mercy spreads among the believers as they consider such mutual counselling an individual and communal duty in the fulfilment of which all co-operate. Hence, the idea of ‘community’ is evident in this injunction, as it is emphasized elsewhere in the Qur’ān and in the traditions of the Prophet. This idea is central to the concept of Islam which is a religion and a way of life. Nevertheless, the responsibility and accountability of the individual are clearly defined and strongly emphasized. Those who scale the ascent, as defined here in the Qur’ān, shall have their dwelling place on the right hand, which indicates that they will enjoy a happy recompense for what they do in this life.
«Y quienes niegan Nuestras revelaciones estarán a la izquierda, con el fuego cerrándose sobre ellos.» (Versículos 19-20) No hace falta identificar a este grupo con más que "quienes niegan Nuestras revelaciones", pues eso basta para zanjar la cuestión. Nada puede ser bueno si va unido a la incredulidad. Todo mal está contenido y abarcado por la negación de Dios. No tiene sentido decir que este grupo no libera esclavos ni da de comer al necesitado y que, además, niega Nuestras revelaciones. Pues tal negación vuelve inútil cualquier acción que puedan realizar. Habitan a la izquierda, lo cual indica su degradación y deshonra. Estas personas no pueden escalar la subida.
“And those who deny Our revelations shall be on the left hand, with fire closing in upon them.” (Verses 19-20) There is no need here to identify this group with more than ‘those who deny Our revelations,’ as this is enough to settle the issue. Nothing can be good if coupled with unbelief. All evil is contained and encompassed by the denial of God. There is no point in saying that this group do not free slaves or give food to the needy, and, moreover, they deny Our revelations. For such a denial renders worthless any action they may do. They dwell on the left hand, which indicates their degradation and disgrace. These people cannot scale the ascent.
«Con el fuego cerrándose sobre ellos.» (Verso 20) Es decir, están rodeados por él, ya sea en el sentido de que quedan encerrados dentro de él, o en el sentido de que es su morada eterna.
“With fire closing in upon them.” (Verse 20) That is, they are encircled by it either in the sense that they are locked within it, or in the sense that it is their eternal abode.
Su estar cerca por encima de ellos no les da oportunidad alguna de escapar de él. Los dos significados son bastante interesantes.
Its being close above them gives them no chance of breaking away from it. The two meanings are quite interesting.
Estos son, pues, los hechos fundamentales acerca de la vida humana expuestos desde el punto de vista de la fe, en un espacio limitado pero con gran fuerza y claridad. Esta sigue siendo la característica distintiva del estilo coránico.
These are then the fundamental facts concerning human life laid down from the point of view of faith, in a limited space but with great power and clarity. This remains the distinctive characteristic of Qur’ānic style.