Desde el campo de batalla de las palabras, las ideas y los conceptos, la sūrah pasa ahora al de el combate armado: la batalla de Uḥud.

From the battlefield of words and ideas and concepts the sūrah turns now to that of armed combat: the Battle of Uĥud.

Uhud, sin embargo, no fue únicamente un enfrentamiento armado; fue más bien una lucha en la conciencia musulmana. Su alcance abarcó toda la gama del comportamiento, los sentimientos, las emociones, las aspiraciones, los instintos y las limitaciones humanas. El Corán estaba allí para guiar el alma humana de la manera más solícita y gentil, y de un modo más completo y eficaz que cualquier confrontación por la fuerza.

Uĥud was not, however, solely an armed confrontation; it was rather a struggle within the Muslim conscience. Its scope encompassed the whole gamut of human behaviour, feelings, emotions, aspirations, instincts and limitations. The Qur’ān was there to coach the human soul in the most caring and gentle way, and in a manner that is more comprehensive and effective than any forceful confrontation.

Primero llegó la victoria, y después el revés. Sin embargo, el triunfo más dulce y más grande aún estaba por llegar. Fue el triunfo de la iluminación y de la claridad de comprensión de los hechos tal como el Corán los establece, el triunfo de tener esos hechos afianzados como convicciones. Los corazones de los musulmanes fueron puestos a prueba y purificados, sus filas quedaron separadas y toda la comunidad avanzó con conceptos más claros, valores más definidos y sentimientos más firmes que antes. Además, los hipócritas quedaron en gran medida apartados. En lo que siguió, las características de la hipocresía y de la sinceridad, tal como se manifestaron en los sentimientos, las palabras, el comportamiento y las acciones, se hicieron mucho más evidentes, al igual que las obligaciones de la fe y las responsabilidades que la acompañan. La batalla definió con claridad los preparativos que los musulmanes necesitaban en conocimiento, devoción, organización, obediencia y total dependencia de Dios Todopoderoso, en cada paso del camino. Todo estaba y está en Sus manos únicamente, en tiempos de victoria como en tiempos de derrota, en la vida como en la muerte.

First came the victory, and then the setback. The sweeter and greater triumph, however, was still to come. It was the triumph of enlightenment and of a clarity of understanding the facts as the Qur’ān lays them down. A triumph of having those facts established as convictions. Muslim hearts were put to the test and purified, their ranks were set apart and the whole community proceeded with clearer concepts, more definite values, and stronger feelings than before. Furthermore, the hypocrites were largely set apart. In what ensued, the characteristics of hypocrisy and sincerity, as manifested in feelings, words, behaviour and actions, became much clearer, as did the obligations of faith and the responsibilities attendant on it. The battle clearly defined the preparations required of the Muslims in knowledge, devotion, organisation, compliance and total dependence on God Almighty, every step of the way. Everything was and is up to Him alone, in times of victory as in times of defeat, in life as in death.

El primer hombre que se adelantó de los Quraysh fue Abū `Āmir, conocido como «el Monje», pero a quien el Profeta ﷺ apodó «el Transgresor». Había sido líder de la tribu de los Aws antes del Islam, pero se negó a aceptar el Islam y declaró abiertamente su hostilidad hacia el Profeta ﷺ. Había abandonado Madinah para unirse a los Quraysh en La Meca con el objetivo de reunirlos contra los musulmanes. Incitó a los mequíes a ir a la guerra contra los musulmanes, prometiéndoles el apoyo de su tribu, los Aws, quienes, según dijo, lo seguirían en cuanto lo vieran. Fue el primer hombre en entrar en el campo de batalla, se presentó y llamó a su gente, que estaba en el ejército del Profeta ﷺ, para que se pasara a su bando. Fue rechazado y maldecido. Declarando que «algún mal» había caído sobre su pueblo, siguió luchando contra los musulmanes con celo fanático.

The first man to come forward from the Quraysh was Abū. `Āmir, known as “the Monk”, but whom the Prophet nick-named “the Transgressor”. He was a leader of the Aws tribe before Islam but he refused to accept Islam and declared open hostility towards the Prophet. He had left Madinah to join the Quraysh in Makkah with the aim of rallying them against the Muslims. He enticed the Makkans to go to war against the Muslims, promising them the support of his tribe, the Aws, whom he said would follow him as soon as they saw him. He was the first man to step into the fighting arena, introduced himself and called over to his people among the Prophet’s army to come over to his side. He was rejected and cursed. Declaring that “some evil” had befallen his people, he went on to fight the Muslims with fanatical zeal.

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, por mencionar solo algunos, mostraron un valor extraordinario cuando comenzó el combate.

Abū Dujānah, Ţalĥah ibn `Ubayd Allah, Ĥamzah ibn `Abd al-Muţţalib, `Alī ibn Abī Ţālib, al-Nađīr ibn Anas, Sa`d ibn al-Rabī`, to mention but a few, showed tremendous courage when the combat started.

En las primeras horas del día, los musulmanes prevalecieron y cayeron 70 de los más valientes de los Quraysh. La mayor parte de las tropas árabes se dispersó y huyó hacia donde estaban acampadas las mujeres. Las mujeres se recogieron las vestiduras y emprendieron la huida ellas mismas.

In the early part of the day, the Muslims prevailed and 70 of the most valiant of the Quraysh fell. The bulk of the Arab troops were scattered and ran back to where the women were camped. The women lifted their dresses and themselves took flight.

Cuando los arqueros musulmanes vieron que los incrédulos se retiraban, abandonaron sus posiciones asignadas, de las que el Profeta ﷺ les había ordenado que nunca se movieran. Gritaban: «El botín, el botín». Su comandante les ordenó regresar, recordándoles las instrucciones del Profeta ﷺ, pero no le hicieron caso. Fueron tras el botín, dejando desprotegidas las posiciones de Uḥud.

Este resumen en modo alguno abarca todos los aspectos de la batalla ni detalla todos los acontecimientos significativos de aquel día. Como complemento, repasemos, por tanto, algunos de los episodios más notables de aquel memorable suceso.

This summary by no means covers all aspects of the battle or details all the significant events of that day. As a complement, therefore, let us review some of the more remarkable incidents of that memorable episode.

En el punto álgido de los combates, tras el abandono de sus posiciones por parte de los arqueros musulmanes, el cerco de los idólatras, el grito de que «Muhammad había sido muerto» y el desorden que se extendió entre los musulmanes, `Amr ibn Qami'ah fue uno de los incrédulos que logró acercarse al Profeta ﷺ. En medio de aquella desconcertante confusión, una mujer llamada Nusaibah bint Ka`b al-Mazaniyyah, también conocida como Umm `Imarah, defendía con firmeza al Profeta ﷺ. Ella golpeó a `Amr ibn Qami'ah varias veces con su espada, pero él estaba bien protegido por sus dos escudos. A cambio, le asestó a Nusaibah un golpe con su espada en el hombro, causándole una herida grave.

At the climax of the fighting, following the Muslim archers’ desertion of their positions, the encirclement by the idolaters, the cry that “Muĥammad had been killed”, and the outbreak of mayhem among the Muslims, `Amr ibn Qamī’ah was one of the unbelievers who managed to get close to the Prophet. In that bewildering state of confusion, a lady called Nusaibah bint Ka`b al-Māziniyyah, also known as Umm `Imārah, was staunchly covering the Prophet. She hit `Amr ibn Qamī’ah several times with her sword, but he was well-protected by his two shields. In return, he hit Nusaibah on her shoulder with his sword, seriously wounding her.

Abū Dujānah también protegía al Profeta ﷺ. A pesar de la lluvia de flechas que daban contra su espalda, nunca vaciló, mientras permanecía inclinado sobre el Profeta ﷺ.

Abū. Dujānah was also shielding the Prophet. Despite the volley of arrows that were hitting his back, he never wavered, all the while leaning over the Prophet.

En un momento, Ṭalḥah ibn ʿUbaid Allah se lanzó hacia el Profeta ﷺ y fue el único que lo defendía. Mantuvo esa posición hasta caer. Ibn Ḥibbān relata que ʿĀ'ishah, esposa del Profeta ﷺ, contó que su padre, Abū Bakr, dijo: "Cuando el Profeta ﷺ quedó solo en Uḥud, yo fui el primero en acudir a él. Encontré a un hombre que lo defendía y dije: '¡Que sea Ṭalḥah; que sea Ṭalḥah!'". Pronto Abū ʿUbaydah ibn al-Jarrāḥ llegó volando hacia mí como un pájaro, y ambos corrimos hacia el Profeta ﷺ para encontrar a Ṭalḥah caído y herido. El Profeta ﷺ nos pidió que lo atendiéramos. El Profeta ﷺ había sido alcanzado por una flecha, y dos anillos de su yelmo se habían clavado en su mejilla. Fui a sacar uno de ellos cuando Abū ʿUbaydah me rogó que le dejara sacarlo a él. Agarró el anillo con los dientes y comenzó a extraerlo con cuidado, procurando no lastimar al Profeta ﷺ. Logró sacarlo, pero se le cayó uno de sus dientes incisivos. Entonces fui a sacar el otro anillo de la mejilla del Profeta ﷺ, pero Abū ʿUbaydah volvió a rogarme que le permitiera hacerlo. Lo extrajo con cuidado con los dientes, y se le cayó otro de sus dientes incisivos. Mientras tanto, el Profeta ﷺ nos instaba a ir a ayudar a "Ṭalḥah, que había sido herido en más de diez lugares". ʿAlī ibn Abī Ṭālib limpiaba la herida del Profeta ﷺ con agua, y Fāṭimah, su esposa e hija del Profeta ﷺ, le ayudaba. Cuando vio que la sangre brotaba de la herida, quemó paja y la puso sobre la herida para detener el sangrado.

Estas son algunas imágenes del campo de batalla de un enfrentamiento que osciló entre la victoria y la derrota, separadas únicamente por una desobediencia pasajera o un descuido fugaz del deber. Uhud presenció lo más alto de lo alto y lo más bajo de lo bajo, y fue testigo de ejemplos únicos de valentía y coraje, así como de hipocresía y derrotismo.

These are some glimpses from the battlefield of a confrontation that oscillated between victory and defeat, separated only by a passing disobedience or a fleeting neglect of duty. Uĥud witnessed the highest of the high and the lowest of the low, and saw unique examples of bravery and courage as well as of hypocrisy and defeatism.

El panorama general refleja una falta de cohesión e inconsistencia entre los musulmanes y un estado de confusión y ofuscación en algunas de sus mentes. Según la voluntad de Dios, la situación desembocó en un desenlace amargo y en sacrificios muy costosos para los musulmanes. El más grave de ellos fue la herida del Profeta ﷺ, que debió de ser sumamente dolorosa y angustiosa para sus compañeros. Así, pagaron un precio elevado, pero aprendieron una lección muy profunda. Dios quiso probar sus corazones y purificar sus filas. También deseaba preparar a su comunidad para la misión mayor de guiar a la humanidad y de establecer Su orden en la tierra en su forma más perfecta, pero realista.

The overall picture reflects a lack of cohesion and inconsistency among the Muslims and a state of confusion and haziness in some of their minds. As was God’s will, the situation led to a bitter outcome and heavy sacrifices for the Muslims. The most serious of these was the wounding of the Prophet himself, which must have been extremely painful and distressing for his companions. Thus they paid a heavy price, but they learnt a most profound lesson. God wanted to test their hearts and cleanse their ranks. He also wished to prepare their community for the greater mission of leading humankind and establishing His order on earth in its most perfect but realistic form.

Veamos ahora cómo el Corán, con su estilo único, abordó la situación. El texto coránico no relata los sucesos de la batalla en orden cronológico, sino que recorre lo que ocurre en los corazones y las mentes de quienes participaron. Los acontecimientos y los incidentes se utilizan como material para la aclaración y la guía.

Let us now see how the Qur’ān, in its unique style, tackled the situation. The Qur’ānic text does not relate the events of battle in sequence, but traces what goes on inside the hearts and minds of the participants. Events and incidents are used as material for clarification and guidance.

El objetivo no es ofrecer un relato cronológico de lo que sucedió, sino identificar y discernir las lecciones, enseñanzas y valores que subyacen a los acontecimientos, con fines educativos y de iluminación. El Corán percibe las emociones y los temores que definen el estado de ánimo predominante, y expone las leyes y principios divinos básicos relacionados con ello. Los acontecimientos se convierten, por tanto, en una base o en puntos centrales para una riqueza de sentimientos, características, conclusiones e inferencias en torno a los cuales gira todo el discurso. El Corán explora los entresijos de la conciencia humana y de la vida humana. Este patrón se repite una y otra vez, hasta ofrecer finalmente un relato completo de los hechos. La narración, en realidad, no es más que un vehículo o un medio para centrar los argumentos y comprender con claridad el efecto de esos acontecimientos en la conciencia humana. De este modo, no resulta difícil apreciar lo que ocurrió, ni se experimenta confusión alguna sobre sus causas o sus objetivos.

Recuerda cuando saliste de tu casa de madrugada para asignar a los creyentes sus puestos de combate. Dios todo lo oye y todo lo sabe. Dos de vuestros grupos estuvieron a punto de desfallecer, pero Dios era su protector. En Dios deben confiar los creyentes. (Versículos 121-2)

Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all. Two of your groups were about to lose heart, but God was their protector. In God shall the believers trust. (Verses 121-2)

Esta es la escena inicial, recordada en toda su realidad y vigor mientras sigue fresca y clara en las mentes de quienes son así interpelados. La sūrah, sin embargo, pone de relieve otros factores que no eran visibles en aquel momento. En primer lugar, la presencia de Dios y Su conocimiento de todo lo que estaba sucediendo. El Qur'ān siempre imprime este hecho en los musulmanes para reforzar en sus corazones una fe y una comprensión más claras y profundas. Es la faceta principal y más fundamental del sistema islámico, y nadie puede pretender una comprensión plena de esta religión sin que dicha idea esté firmemente arraigada tanto en su conciencia como en su mente.

This is the opening scene, recalled in all its reality and vigour whilst still fresh and clear in the minds of those being so addressed. The sūrah, however, brings into focus other factors that were not visible at the time. First, God’s presence and knowledge of all that was going on. The Qur’ān always impresses this fact upon the Muslims so as to reinforce in their hearts a clearer and deeper faith and understanding. It is the major and most fundamental facet of the Islamic system and no one can claim a full understanding of this religion without it being firmly established in both their conscience and their mind.

“Recuerda cuando saliste de tu casa de madrugada para asignar a los creyentes sus puestos de batalla. Dios lo oye todo y lo sabe todo.” (Versículo 121) Esto se refiere a cuando el Profeta ﷺ salió de la casa de ʿĀ’ishah, habiéndose vestido con su atuendo de batalla, consultó con sus Compañeros y todos ellos llegaron al consenso de que los musulmanes debían ir a enfrentar al enemigo fuera de Madinah. El Profeta ﷺ procedió a organizar las tropas musulmanas, incluidos los arqueros, asignándoles tareas y posiciones alrededor del campo de batalla. Pero la sura también introduce un hecho nuevo: “Dios lo oye todo y lo sabe todo.” ¡Qué acontecimiento tan trascendental! Dios Todopoderoso estaba presenciando lo que sucedía. ¡Qué sobrecogedor! Dios estaba presenciando la consulta y conocía lo que ocurría en el interior de los corazones y las mentes de todos los presentes.

“Remember when you set out from your home at an early hour to assign the believers to their battle posts. God hears all and knows all.” (Verse 121) This is a reference to the Prophet setting out from `Ā’ishah’s home, having donned his battle dress, consulted with his Companions and all of them having arrived at the consensus that the Muslims should go and meet the enemy outside Madinah. The Prophet went on to organise the Muslim troops, including the archers, assigning them duties and positions around the battlefield. But the sūrah also introduces a new fact: “God hears all and knows all.” What a momentous event. God Almighty was witnessing the proceedings. How awesome! God was witnessing the consultation and was aware of what was going on inside the hearts and minds of all those present.

La sura aborda el relato de la batalla en la que, aunque estuvieron cerca de la victoria, los musulmanes no prevalecieron. Comienza con una referencia al hipócrita `Abdullāh ibn Ubayy y a sus seguidores, quienes antepusieron sus propios intereses egoístas a los intereses de la fe. Alude a los dos grupos musulmanes que casi perdieron el ánimo y se retiraron, y concluye con la deserción de los arqueros de sus posiciones, movidos por la codicia en busca del botín. La conducta ejemplar de algunos musulmanes en el campo de batalla no evitó que el campo musulmán sufriera el desenlace final y desastroso. Esto fue consecuencia de defectos en sus filas y de confusión en su forma de pensar.

The sūrah takes up the discussion of the battle in which, though they were close to victory, the Muslims did not prevail. It begins with a reference to the hypocrite `Abdullāh ibn Ubayy and his followers, who put their own selfish interests ahead of the interests of the faith. It alludes to the two Muslim groups who almost lost heart and withdrew, and concludes with the archers’ desertion of their positions, driven by greed in pursuit of booty. The exemplary conduct of some Muslims on the battlefield did not spare the Muslim camp the final and dismal outcome. This was the result of flaws in their ranks and confusion in their thinking.

Antes de que la sūrah continúe con el análisis y la revisión de los acontecimientos de Uḥud, sin embargo, se recuerda a los musulmanes su victoria en la batalla de Badr. Esto les brinda la oportunidad de comparar ambas situaciones y reflexionar sobre las causas fundamentales y los resultados tanto de la victoria como de la derrota, así como sobre sus propias debilidades y fortalezas.

Before the sūrah goes on to analyse and review the events of Uĥud, however, the Muslims are reminded of their victory at the Battle of Badr. This provides them with the opportunity to compare the two situations and to reflect on the root causes and results of both victory and defeat, as also on their own weaknesses and strengths.

Deben darse cuenta de que la victoria y la derrota son el resultado de la providencia divina, producida con un propósito específico y predeterminado. Deben creer que, al fin y al cabo, todo está en manos de Dios en todas las circunstancias. La sūrah dice al respecto:

They have to realise that victory and defeat are the result of Divine providence, brought about for a specific, predetermined purpose. They have to believe that, after all, everything is in God’s hands in all circumstances. The sūrah says in this respect:

Dios os dio la victoria en Badr cuando erais completamente débiles. Por tanto, temed a Dios, para que tengáis motivo para estar agradecidos. Y cuando dijiste a los creyentes: «¿No os basta con saber que vuestro Señor os envía en auxilio tres mil ángeles que descienden?»

Antes de que la sūrah pase a referirse específicamente a la batalla de Uĥud, hay un breve pasaje de siete versículos que trata de la usura y sus transacciones, de la obediencia a Dios y a Su Mensajero, de gastar dinero en la causa de Dios en tiempos de prosperidad y de adversidad, del sistema cooperativo islámico en oposición al perverso sistema usurero, de dominar la propia ira, de perdonar los errores ajenos, y de pedir perdón a Dios y volverse a Él arrepentido cuando se comete una falta.

Before the sūrah moves on to refer specifically to the Battle of Uĥud, we have a short passage of seven verses which speak about usury and its transactions, obeying God and His Messenger, spending money in God’s cause at times of prosperity and adversity, the Islamic co-operative system as opposed to the evil usurious system, controlling one’s anger, forgiving other people’s mistakes, praying to God for forgiveness and turning to Him in repentance when a mistake is committed.

Estas directrices se dan inmediatamente antes de la discusión del enfrentamiento militar, a modo de referencia implícita a una característica básica de la fe islámica.

These directives are given immediately before the discussion of the military confrontation by way of implicit reference to a basic characteristic of the Islamic faith.

El Islam es un sistema único e integral que atiende todos los aspectos de la vida humana y hace que cada actividad humana gire en torno a un valor esencial: la sumisión a Dios, expresada en adorarle solo a Él y en dedicar a Él todo lo que hay en la vida humana. En cada ámbito de la vida humana, debemos asegurarnos primero de lo que Dios nos ordena y cumplir su mandato de buena voluntad. El hecho de que estas instrucciones aparezcan agrupadas de esta manera en la sūrah es una clara referencia a que todos los aspectos de la actividad humana son mutuamente interdependientes, y que esa interdependencia tiene un efecto considerable en la suma total de la actividad humana.

Islam is a single and comprehensive system which caters for every aspect of human life and makes every human activity revolve around one essential value, namely, submission to God as represented by worshipping Him alone and dedicating everything in human life to Him. In every sphere of human life, we must first make sure of what God bids us and willingly do His bidding. The fact that these instructions are so grouped together in the sūrah is a clear reference to the fact that all aspects of human activity are mutually interdependent, and their interdependence has a considerable effect on the total sum of human activity.

El sistema islámico trata al ser humano como una entidad integral. Organiza toda la vida de la comunidad musulmana de una manera totalmente comprensiva, la cual considera preferible a cualquier enfoque fragmentado. Es a la luz de esto que debemos considerar esta combinación de preparación para un enfrentamiento militar, por un lado, y la purificación de las almas y los corazones, el control de los deseos y la difusión del amor y la amistad dentro de la comunidad, por otro. Todos estos aspectos tienen efectos mutuos entre sí. Cuando los analizamos en detalle, tomando cada directriz por separado, inevitablemente reconocemos su papel esencial en la vida de la comunidad musulmana y su incidencia en el poder y las potencialidades de esa comunidad en el campo de batalla, como en todos los ámbitos de la vida.

¡Oh creyentes! No devoréis la usura, multiplicándola una y otra vez.

Believers, do not gorge yourselves on usury, doubling (your money] again and again.

Tened temor de Dios, para que prosperéis. Guardaos del Fuego que ha sido preparado para los incrédulos; y obedeced a Dios y al Mensajero, para que seáis agraciados con la misericordia. (Versículos 130-2)

Have fear of God, so that you may prosper. Guard yourselves against the Fire which has been prepared for the unbelievers; and obey God and the messenger, that you may be graced with mercy. (Verses 130-2)

Hemos tratado el tema de la usura en detalle en nuestro comentario de los versículos 275-81 de la sūrah 2, titulada al-Baqarah, o La vaca. Aquí solo comentaremos brevemente el tema de la multiplicación de la suma principal de un préstamo. Algunas personas en nuestros tiempos modernos quieren manipular este versículo para hacer lícito lo que Dios ha prohibido. Dicen que la prohibición se limita únicamente a la usura excesiva, que lleva a la multiplicación de la cantidad principal del dinero una y otra vez. Afirman, además, que los tipos de interés del 4, 5, 7 o 9 por ciento y tasas similares no conducen a tal multiplicación. Por tanto, argumentan, no están incluidos en la prohibición de la usura.

We have discussed the subject of usury in detail in our commentary on verses 275- 81 of sūrah 2, entitled al-Baqarah, or The Cow. Here we will only briefly comment on the subject of multiplication of the principal sum of a loan. Some people in our modern times want to manipulate this verse in order to make lawful what God has forbidden. They say that the prohibition is limited only to excessive usury which leads to the multiplication of the principal amount of money time after time. They further claim that rates of interest of 4, 5, 7 or 9 per cent and similar rates do not lead to any such multiplication. Hence, they argue, they are not included in the prohibition of usury.

Comencemos por afirmar claramente que la referencia a los múltiples es simplemente una descripción de algo que sucedía en la vida real. No es una condición para que la prohibición surta efecto. La declaración coránica en la sūrah 2, La Vaca, establece una prohibición clara de toda usura. Se dirige a los creyentes y les ordena «renunciar a lo que quede pendiente de la usura». (2: 278) Se aplica a todo lo que exceda el monto del principal, sin ninguna salvedad.

Let us begin by stating clearly that the reference to multiples is simply a description of something that was happening in life. It is not a condition for the prohibition to operate. The Qur’ānic statement in sūrah 2, The Cow, makes a clear prohibition of all usury. It addresses the believers and bids them “give up what remains outstanding of usury.” (2: 278) It applies to all that exceeds the principal amount, without qualification.

Una recompensa que vale la pena disputar Apresuraos, todos, a alcanzar el perdón de vuestro Señor y un paraíso tan vasto como los cielos y la tierra, preparado para los piadosos, que gastan [en el camino de Dios] en tiempos de abundancia y en tiempos de adversidad, que dominan su ira y perdonan a sus semejantes. Dios ama a los benefactores. (Versículos 133-134)

A Reward Worth Competing For Hasten, all of you, to the achievement of your Lord’s forgiveness, and a paradise as vast as the heavens and the earth, prepared for the God-fearing, who spend [in His way] in time of plenty and in time of hardship, and restrain their anger, and forgive their fellow men. God loves the benevolent. (Verses 133-4)

La prohibición de la usura se expone de manera más completa y con mayor detalle en la sura anterior, al-Baqarah, o La Vaca. En nuestro comentario de esos versículos en el Volumen I, señalamos que cuando la sura establece la prohibición de la usura, también elogia la caridad voluntaria, ya que ambas representan enfoques opuestos de las relaciones sociales dentro del sistema económico.

The prohibition of usury is stated more comprehensively and in greater detail in the preceding sūrah al-Baqarah, or The Cow. In our discussion of those verses in Volume I, we noted that when the sūrah states the prohibition of usury, it also speaks highly of voluntary charity since the two represent opposite approaches to social relations within the economic system.

Estas son las características más destacadas de dos sistemas diametralmente opuestos: el basado en la usura y el basado en el sistema cooperativo. Aquí volvemos a encontrar que la prohibición de la usura va seguida de un énfasis en la virtud de gastar voluntariamente tanto en tiempos de prosperidad como de adversidad.

They are the most prominent characteristics of two diametrically opposed systems: the one based on usury the other on the cooperative system. Here again we find that the prohibition of usury is followed by an emphasis on the virtue of voluntary spending at times of prosperity and hardship alike.

Estos versículos establecen una prohibición tajante de toda usura, advierten a los creyentes contra el Fuego que está preparado para los incrédulos y les exhortan a temer siempre a Dios con la esperanza de recibir Su misericordia y alcanzar la prosperidad. Inmediatamente después se ordena apresurarse a alcanzar el perdón de Dios y el ingreso en el paraíso, que se describe como tan vasto como los cielos y la tierra. Se nos dice que este paraíso ha sido preparado para los temerosos de Dios. "La primera cualidad que se les atribuye aquí a esta clase de personas es que "gastan [por Su causa] tanto en la abundancia como en la adversidad". Constituyen, pues, una clase de personas totalmente distinta de aquellos que se hartan de usura y multiplican su dinero sin esfuerzo propio. Sus demás cualidades también están definidas: "Apresuraos, todos vosotros, a alcanzar el perdón de vuestro Señor y un paraíso tan vasto como los cielos y la tierra, preparado para los temerosos de Dios, que gastan [por Su causa] tanto en la abundancia como en la adversidad, que dominan su ira y perdonan a sus semejantes. Dios ama a los benefactores."

Aquellos que, cuando cometen una indecencia grave o se hacen daño a sí mismos, recuerdan a Dios y piden perdón por sus pecados —pues ¿quién sino Dios puede perdonar los pecados?— y no persisten a sabiendas en el mal que hayan podido cometer. Estos recibirán la recompensa del perdón de su Señor, y jardines bajo los cuales corren los ríos, donde morarán eternamente. Excelente es la recompensa para quienes obran [bien]. (Versículos 135-136)

Those who, when they commit a gross indecency or wrong themselves, remember God and pray for the forgiveness of their sins — for who but God can forgive sins? — and do not knowingly persist in doing the wrong they may have done. These shall have the reward of forgiveness by their Lord, and gardens underneath which rivers flow, where they shall abide. Excellent is the reward for those who labour [well]. (Verses 135-6)

Otra cualidad de los temerosos de Dios se destaca aquí. Son quienes buscan el perdón cada vez que caen en el pecado y se aseguran de no desobedecer a sabiendas las órdenes de Dios. Qué compasiva es esta religión. Antes de llamar a las personas a ser compasivas unas con otras, Dios, exaltado sea en Su gloria, les muestra un aspecto de Su propia compasión del que ellas mismas son receptoras, para que puedan aprender.

Another quality of the God-fearing is highlighted here. They are those who seek forgiveness whenever they slip into sin and make sure of not knowingly disobeying God’s orders. How compassionate this religion is. Before He calls on people to be compassionate to one another, God, limitless is He in His glory, shows them one aspect of His own compassion of which they themselves are the recipients, so that they may learn.

En la terminología islámica, los temerosos de Dios están entre la élite de los creyentes. Sin embargo, la compasión y la misericordia de Dios incluyen también a quienes recuerdan a Dios después de cometer una inmoralidad grave, o a quienes se perjudican a sí mismos y le piden perdón por sus pecados. El término «inmoralidad grave» abarca los más atroces de todos los pecados. Esta religión nuestra, sin embargo, es tan tolerante que no considera marginados a quienes caen en sus profundidades, ni los priva de la misericordia de Dios. Ni siquiera se les asigna el rango más bajo entre los creyentes. Por el contrario, se les eleva al rango de la élite, de los temerosos de Dios, con una sola condición. Esa condición es que recuerden a Dios y le pidan que perdone sus pecados, que no persistan en su mal obrar sabiendo que es pecaminoso, y que no se jacten sin vergüenza de los pecados que han cometido. Dicho de otro modo, deben permanecer dentro del marco de la servidumbre a Dios y de la sumisión total a Él.

In Islamic terminology, the God-fearing are among the elite of believers. God’s compassion and mercy, however, include among them those who remember God after committing a gross indecency or who wrong themselves and pray to Him for forgiveness of their sins. The term “gross indecency” includes the most ghastly of all sins. This religion of ours, however, is so tolerant that it neither considers those who sink to its depth as outcasts, nor deprives them of God’s mercy. They are not even given the bottom rank among the believers. Rather, they are elevated to the rank of the elite, the God-fearing, on one condition only. That condition is that they should remember God and pray to Him to forgive their sins, that they should not persist with their wrongdoing, knowing that it is sinful, and that they should not unashamedly boast about the sins they have committed. In other words, they should remain within the framework of servitude to God and ultimate submission to Him.