«Hicimos de la Casa [es decir, la Ka'bah] un lugar de reunión para la humanidad y un santuario: Haced del lugar donde se paró Abraham un lugar de oración». Encomendamos a Abraham e Ismael la tarea de purificar Mi Casa para quienes dan vueltas alrededor de ella, para quienes permanecen allí en retiro de meditación y para quienes se inclinan y postran en oración. (Versículo 125)
We made the House [i.e. the Ka`bah] a resort for mankind and a sanctuary: Make the place where Abraham stood as a place of prayer.’ We assigned to Abraham and Ishmael the task of purifying My House for those who walk around it, those who sojourn there for meditation and those who bow down and prostrate themselves in prayer. (Verse 125)
La Casa Sagrada, la Ka'bah, fue profanada por los árabes de Quraysh, quienes debían ser sus fieles custodios y guardianes. Acosaron y persiguieron a los creyentes y los expulsaron de La Meca. Sin embargo, Dios quiso que esta Casa fuera un santuario al que acudieran personas de todas las razas. En ella, la gente debía encontrar paz y seguridad para todos.
The Sacred House, the Ka`bah, was defiled by the Arabs of the Quraysh who were supposed to be its trusted caretakers and custodians. They harassed and persecuted the believers and drove them out of Makkah. Yet God wanted this House to be a sanctuary to which people of all races resort. In there people should find peace and security for all.
Los árabes habían recibido la orden de establecer "el lugar donde estuvo Abraham", que es una referencia a toda la zona que rodea la Ka'bah, como lugar de oración, lo que hace que su posterior designación como qiblah, el punto hacia el que los musulmanes se vuelven en la oración, sea una progresión muy natural que no suscitaba objeción alguna por parte de nadie. Después de todo, había sido el primer lugar al que se volvieron los musulmanes, los legítimos herederos de la religión monoteísta de Abraham, en su oración, porque había sido consagrado a Dios y a nadie más. Abraham e Ismael, dos siervos piadosos y sinceros de Dios, habían recibido el encargo de purificarlo y prepararlo para los peregrinos que acudirían a él para la adoración y la meditación. No reclamarían su propiedad, ni tenían en su poder transferir dicha propiedad a nadie más. Eran simplemente siervos de Dios Todopoderoso y guardianes de Su Casa sagrada y venerada.
The Arabs had been directed to establish “the place where Abraham stood”, which is a reference to the whole area surrounding the Ka`bah, as a place for prayer, which makes its subsequent designation as a qiblah, a spot towards which Muslims turn in Prayer, a very natural progression raising no objections from anyone. After all, it had been the very first place to which Muslims, the legitimate heirs of Abraham’s monotheistic religion, had turned in their prayer, because it had been dedicated to God and to no one else. Abraham and Ishmael, two pious and sincere servants of God, had been charged with cleansing it and preparing it for pilgrims who would come to it for worship and meditation. They would make no claim to its ownership, nor did they have it in their power to pass such ownership to anyone else. They were mere servants of God Almighty and keepers of His sacred and revered House.
Abraham dijo: «Señor, haz de este un lugar seguro y concede frutos como sustento a quienes de sus habitantes crean en Dios y en el Último Día». Dios dijo: «En cuanto al que se niegue a creer, lo dejaré disfrutar por un tiempo y luego lo conduciré al tormento del fuego; ¡y qué mal destino!» (versículo 126)
Abraham said, ‘Lord, make this a land of security and make provisions of fruits for those of its people who believe in God and the Last Day.’ God said, ‘And as for he who disbelieves, I shall let him enjoy life for a while and then I shall drive him to suffering through the fire; and what a terrible end!’ (Verse 126)
Mientras seguía suplicando que la Casa fuera convertida en un lugar universal de paz y seguridad para la posteridad, Abraham claramente había atendido la advertencia previa de Dios, pues ahora lo vemos hacer la excepción de que solo los creyentes recibieran el favor de Dios.
While still pleading for the House to be made a universal place of peace and security for posterity, Abraham has clearly heeded God’s earlier admonition, as we now find him making the exception that only the believers should receive God’s favour.
La sura luego pasa a pintar una imagen vívida de Abraham e Ismael emprendiendo la tarea de construir la Casa de Dios y prepararla para los adoradores: «Cuando Abraham e Ismael levantaban los cimientos de la Casa, [oraban]:
The sūrah then goes on to paint a lively picture of Abraham and Ishmael embarking on the job of constructing the House of God and preparing it for worshippers: “As Abraham and Ishmael raised the foundations of the House, [they prayed]:
«¡Señor nuestro, acéptalo de nosotros; Tú eres Quien todo lo oye y todo lo sabe! ¡Señor nuestro, haz de nosotros musulmanes sumisos a Ti, y haz de nuestra descendencia una comunidad sumisa a Ti. Muéstranos nuestros ritos de adoración y acepta nuestro arrepentimiento; Tú eres Quien acepta el arrepentimiento, el Misericordioso! ¡Señor nuestro, envíales un Mensajero de entre ellos que les recite Tus aleyas, les enseñe el Libro y la sabiduría, y los purifique. Tú eres el Poderoso, el Sabio!»» (Versículos 127-129)
‘Our Lord, accept this from us; You are the One that hears all and knows all. Our Lord, make us surrender ourselves to You, and make out of our offspring a community that will surrender itself to You. Show us our ways of worship and accept our repentance; You are the One who accepts repentance, the Merciful. Our Lord, send them a Messenger from among themselves who shall declare to them Your revelations, and instruct them in the Book and in wisdom, and purify them. You are Mighty and Wise.’“ (Verses 127-129)
No solo este vívido relato lleva al lector directamente a la escena de la acción, sino que también lo envuelve en el ambiente y el sentimiento de la ocasión. Fue una obra de amor y devoción la que emprendieron aquellas dos personas piadosas, consagrada a Dios Todopoderoso y realizada con la esperanza y la ilusión de que Él la aceptara y se complaciera en ella.
Not only does this vivid account take the reader right into the scene of the action, but it also surrounds him with the mood and feeling of the occasion. It was a labour of love and devotion that those two pious people undertook, dedicated to God Almighty and carried out in expectation and hope that He would accept it and be pleased with it.
Casi escuchamos el tono y la música de su oración, y sentimos la atmósfera de súplica sincera a Dios. Esta es una característica especial del estilo coránico, que presenta un suceso de tiempos pasados como si estuviera ocurriendo aquí y ahora, justo delante de nosotros. En su oración no podemos dejar de notar el tipo de humildad, devoción y profunda fe que son dignas de profetas que comprenden la importancia de la verdadera fe en este mundo. Tales cualidades son las que el Corán procura enseñar a los defensores de la fe e infundir en sus corazones.
We almost hear the tone and music of their prayer, and we feel the atmosphere of heart-felt appeal to God. This is a special characteristic of the Qur’ānic style which brings a scene of an event long gone as though it is taking place here and now, right in front of us. In their prayer we cannot fail to note the sort of humility, devotion and profound faith that are worthy of prophets who understand the importance of true faith in this world. Such characteristics the Qur’ān tries to teach the advocates of faith and instil it in their hearts.
«“¡Señor nuestro, acéptalo de nosotros; Tú eres el que todo lo oye y todo lo sabe!”» (versículo 127) Su primera aspiración es que su trabajo, que se dedica puramente a Dios, sea aceptado por Él. Por ello lo ofrecen con humildad, esperando ganarse con ello el agrado de Dios, depositando sus esperanzas en el hecho de que Dios escucha sus súplicas y conoce sus sentimientos e intenciones.
“’Our Lord, accept this from us; You are the One that hears all and knows all.’” (Verse 127) Their first aim is that their labour, which is dedicated purely to God, should be accepted by Him. Hence, they offer it with humility, hoping to earn God’s pleasure through it, pinning their hopes on the fact that God listens to their prayers and knows their feelings and intentions.
«Señor nuestro, haz que nos sometamos a Ti, y haz de nuestra descendencia una comunidad que se someta a Ti. Muéstranos nuestros ritos de adoración y acepta nuestro arrepentimiento; Tú eres Quien acepta el arrepentimiento, el Misericordioso». (Versículo 128) Se dirigen a Dios buscando Su guía, plenamente conscientes de que, sin Su ayuda y apoyo, son impotentes. Su súplica también muestra la solidaridad intrínseca de la comunidad de creyentes a lo largo de sucesivas generaciones. «Haz de nuestra descendencia una comunidad que se someta a Ti». Esto muestra no solo que la fe es el aspecto más importante en la vida de un creyente, y la apreciación de sus grandes bendiciones, sino también el sentimiento natural e instintivo de desear lo mejor para los propios hijos y descendientes.
“Our Lord, make us surrender ourselves to You, and make out of our offspring a community that will surrender itself to You. Show us our ways of worship and accept our repentance; You are the One who accepts repentance, the Merciful.” (Verse 128) They turn to God seeking His guidance, fully aware that, without His help and support, they are powerless. Their prayer also shows the intrinsic solidarity of the community of believers over successive generations. “Make of our offspring a community that will surrender itself to You.” This shows not only the fact that faith is the most important aspect in a believer’s life, and appreciation of its great blessings, but also the instinctive natural feeling of wishing the best for one’s children and descendants.
Su principal preocupación era que su descendencia temiera a Dios, fuera recta y obediente a Dios. Por eso añaden una petición específica: «"Señor nuestro, envía entre ellos un Mensajero de entre ellos mismos, que les recite Tus aleyas, les enseñe el Libro y la sabiduría, y los purifique. Tú eres el Poderoso, el Sabio"». (Versículo 129)
Their main concern was that their offspring should be God-fearing, righteous and obedient to God. So they add a specific request: “’Our Lord, send them a Messenger from among themselves who shall declare to them Your revelations, and instruct them in the Book and in wisdom, and purify them. You are Mighty and Wise.’“ (Verse 129)
Esa súplica fue atendida cuando el Profeta Muhammad ﷺ, descendiente directo de Abraham e Ismael, recibió su mensaje varios siglos después.
That particular prayer was answered when the Prophet Muĥammad, a direct descendant of Abraham and Ishmael, was given his message several centuries later.
Observamos que puede transcurrir algún tiempo antes de que Dios responda a una determinada súplica. Como seres humanos, tendemos a ser impacientes y queremos que nuestras súplicas sean respondidas de inmediato, olvidando que corresponde a Dios Todopoderoso elegir cómo y cuándo deben ser respondidas y cumplidas.
We note that some time may elapse before God answers a particular prayer. As human beings, we tend to be impatient and want our prayers answered immediately, forgetting that it is for God Almighty to choose how and when they should be answered and fulfilled.
Esta súplica de Abraham e Ismael tiene una importancia particular para el debate que se estaba produciendo entre los musulmanes y los judíos en Medina en aquella época. Los dos Profetas piden expresamente a Dios que haga de su descendencia una nación que le sirva, como indica la palabra «musulmán» (que significa quien se somete a Dios).
This prayer by Abraham and Ishmael carries particular significance for the debate that was going on between the Muslims and the Jews in Madinah at the time. The two Prophets expressly request God to make out of their offspring a nation that would serve God, as the word ‘Muslim’, (meaning one who submits himself) implies.
La oración deja claro que la nación musulmana, los seguidores de Muhammad, son los herederos reconocidos del legado de Abraham; es decir, la dirección de la humanidad y la custodia de la Casa de Dios en La Meca. Esto, a su vez, es una afirmación del derecho de los musulmanes, frente a los árabes idólatras, a la Ka'bah, así como de la preeminencia de esta sobre Jerusalén como la qiblah hacia la que se orientan los musulmanes en la oración en todo el mundo.
The prayer makes clear that the Muslim nation, followers of Muĥammad, are the recognized heirs to the legacy of Abraham; that is, the leadership of mankind and the custody of the House of God in Makkah. This, in turn, is an affirmation of the Muslims’ right, over the idolater Arabs, to the Ka`bah, as well as of the latter’s precedence over Jerusalem as the qiblah faced by Muslims in Prayer throughout the world.
Los judíos y los cristianos que afirman tener un vínculo religioso con Abraham, y los árabes quraysíes que reclaman una relación ancestral con Ismael, son informados en un lenguaje claro y sencillo de que Abraham excluyó de su pacto con Dios a los malvados entre su descendencia, y solo rogó por la guía y la salvación de los creyentes entre ellos. Además, cuando Abraham e Ismael emprendieron la construcción de un lugar dedicado a la adoración de Dios en la tierra, le pidieron que de su descendencia hiciera surgir una nación, la nación musulmana que se sometería a Dios, y que les enviara un mensajero de entre ellos mismos, Muhammad ﷺ, para instruirles en la verdadera religión de Dios.
Jews and Christians who claim a religious bond with Abraham, and the Quraysh Arabs who claim an ancestral relationship to Ishmael, are informed in clear, simple language that Abraham excluded the wrongdoers among his offspring from his covenant with God, and prayed for guidance and salvation only for the believers among them. Furthermore, when Abraham and Ishmael embarked on building a place dedicated to the worship of God on earth, they asked Him to make a nation from their offspring, the Muslim nation that would submit to God; and to send them a messenger of their own, Muĥammad, to instruct them in the true religion of God.
Estos son los herederos legítimos y verdaderos del legado de Abraham e Ismael.
These are the real and legitimate heirs of the legacy of Abraham and Ishmael.
Luego viene una breve interjección que condena a quienes ponen en duda el papel de Muḥammad como profeta y mensajero y discuten sobre la esencia de la fe divina: «¿Quién sino un necio se apartaría de la fe de Abraham? Lo elevamos en esta vida, y en la otra estará entre los justos. Cuando su Señor le dijo: “Entrega tu voluntad”, respondió: “He entregado mi voluntad al Señor de los mundos”. Abraham encomendó lo mismo a sus hijos, y también Jacob, diciendo: “Hijos míos, Dios os ha concedido la fe más pura. No dejéis que os sorprenda la muerte sin haberos sometido a Dios”». (Versículos 130-132)
Then comes a brief interjection condemning those who dispute Muĥammad’s role as a prophet and messenger and argue about the essence of divine faith: “Who but a foolish person would turn away from the faith of Abraham? We raised him high in this life, and in the If to come he shall be among the righteous. When his Lord said to him, ‘Submit yourself’, he said, ‘I have submitted myself to the Lord of all the worlds.’ Abraham enjoined the same on his children, and so did Jacob, saying, My children, God has given you the purest faith. Do not let death overtake you before you have submitted yourselves to God.’“ (Verses 130-132)
La esencia de la religión de Abraham es la sumisión pura a Dios, o el Islam, que solo abandonaría o rechazaría una persona necia o obstinada. Abraham y Jacob, también llamado Israel, estaban decididos a transmitirla a su descendencia para siempre. Esta religión les había sido elegida por el propio Dios como un acto de gracia y un don para ellos; no fue de su invención, y no habrían podido elegir una mejor. Con la llegada de Muhammad ﷺ y el mensaje del Islam, se abrió una nueva oportunidad para los árabes y los judíos de Arabia de cumplir los deseos de sus antepasados, de quienes se enorgullecían de descender.
The essence of the religion of Abraham is pure submission to God, or Islam, which only a foolish or obstinate person would abandon or reject. Abraham and Jacob, or Israel as he is otherwise called, were determined to hand it down to their offspring, in perpetuity. This religion had been chosen for them by God Himself, as an act of grace and a boon to them; it was not of their making, and a better choice they would not have. With the coming of Muĥammad and the message of Islam, a fresh opportunity opened up for the Arabs and the Jews of Arabia to fulfil the wishes of their forefathers from whom they were proud to claim descent.