La cuestión que surge aquí concierne la relación entre semejante desnudez, la lógica retorcida, la arrogancia desmedida al asociar copartícipes con Dios y la aceptación de leyes de deidades distintas de Dios.
The question that arises here concerns the link between such nakedness, twisted logic, overweening arrogance by associating partners with God and accepting laws from deities other than God.
Esos árabes paganos recibieron sus nociones sobre su desnudez de falsos señores que lograban engañarlos y manipular su ignorancia para asegurar que su supremacía en Arabia permaneciera incuestionada. Otras sociedades antiguas de la yahiliyyah siguieron el mismo patrón y recibieron sus nociones de sus sacerdotes y jefes.
Those pagan Arabs received their notions concerning their nakedness from false lords who were able to fool them and manipulate their ignorance to ensure their supremacy in Arabia remained unchallenged. Other ancient jāhiliyyah societies followed the same pattern and received their notions from their priests and chiefs.
Lo mismo se aplica a los incrédulos de hoy, que no pueden cuestionar los conceptos que los falsos señores se esfuerzan por establecer.
The same applies to the unbelievers of today who cannot challenge the concepts that false lords are keen to establish.
Las casas de moda y los diseñadores, así como los fabricantes y vendedores de cosméticos, son los señores que promueven la estupidez que hombres y mujeres siguen ciegamente en las sociedades de la yāhiliyyah de hoy. Esos señores solo tienen que establecer sus normas, y la multitud de necios de todo el mundo les obedece servilmente. Tanto si la moda de este año o los cosméticos de moda son adecuados para una mujer en particular como si no, ella debe obedecer igualmente, o de lo contrario será objeto de la burla de otros necios que no tienen voz en sus propios asuntos.
Fashion houses and designers, and cosmetic manufacturers and sellers are the lords who advocate the stupidity which is blindly followed by men and women in the jāhiliyyah societies of today. Those lords have only to set their standards, and they are slavishly obeyed by the multitude of fools throughout the world. Whether this year’s fashion or the cosmetics in vogue are suitable to a particular woman or not, she must still obey, or be subjected to the ridicule of other fools who have no say in their own affairs.
¿Es importante preguntar quién controla esas casas de moda y empresas de cosméticos?
It is important to ask who controls those fashion houses and cosmetic companies?
¿Quién financia la campaña que promueve la desnudez? ¿Quién promueve todas esas películas, imágenes, novelas, revistas y periódicos que están a la vanguardia de esta campaña?
Who feeds the campaign promoting nakedness? Who promotes all those films, pictures, novels, magazines and papers that are in the forefront of this campaign?
Algunos de estos son nada menos que un burdel epitomizado. Efectivamente, es importante preguntar: ¿quién controla todo esto? La respuesta es que el control principal está en manos del sionismo. Son los judíos sionistas quienes usurpan los atributos del señorío de Dios, sometiendo a todos estos necios a su voluntad. Logran sus objetivos, para los cuales organizan campañas sostenidas en todo el mundo, tratando de mantener a todo el mundo preocupado con tal basura. Se esfuerzan mucho por propagar la inmoralidad y corromper la naturaleza humana para que pueda ser moldeada por diseñadores de moda y fabricantes de cosméticos.
Some of these are nothing less than an epitomized brothel. Indeed it is important to ask, who controls all this? The answer is that the main control is in the hands of Zionism. It is the Zionist Jews who usurp the qualities of God’s lordship, subjugating all these fools to their bidding. They achieve their aims, for which they organize sustained campaigns throughout the world, trying to keep the whole world preoccupied with such filth. They try hard to spread immorality and corrupt human nature so that it can be moulded by fashion designers and cosmetic manufacturers.
Además, también persiguen objetivos económicos, que alcanzan mediante el uso derrochador de tejidos para la vestimenta, cosméticos y otros productos auxiliares.
Beyond that, they also have economic objectives which they achieve through the wasteful usage of dress material, cosmetics and other ancillary products.
La cuestión de la vestimenta y la moda no está separada de la ley de Dios ni del modo de vida que Él ha establecido para la humanidad. Por eso, en la sūrah se vincula con la cuestión de la fe. En efecto, existen varios aspectos que la relacionan con la fe y la ley divina. En primer lugar, guarda una relación directa con la cuestión de la Soberanía y con la autoridad que tiene el poder de dictar legislación en estos asuntos, que ejercen una profunda influencia sobre la moral, la economía y otros aspectos de la vida. La vestimenta y la moda también tienen una relación directa con el fortalecimiento de las cualidades humanas del hombre y con la preeminencia de estas sobre las cualidades carnales.
The question of dress and fashion is not separate from God’s law and the way of life He has laid down for mankind. Hence, it is linked in the sūrah to the question of faith. There are indeed several aspects linking it to faith and divine law. It has, first of all, a direct relationship with the question of Lordship and the authority which has the power to issue legislation in these matters that have a profound influence on morals, the economy and other aspects of life. Fashion and dress also have a direct bearing on enhancing the human qualities in man and giving them prominence over carnal qualities.
La yahiliyya distorsiona los conceptos, los valores y los gustos, convirtiendo la desnudez, que es una cualidad animal, en un signo de progreso y avance, mientras considera el recato como algo retrógrado y anticuado. No puede haber distorsión más clara de la naturaleza humana.
Jāhiliyyah distorts concepts, values and tastes, making nakedness, which is an animal quality, an aspect of progress and advancement, while considering propriety backward and old fashioned. There can be no clearer distortion of human nature.
Encontramos a algunas personas que defienden esa yahiliyya y protestan: ¿qué tiene que ver la religión con la moda, los cosméticos y la forma en que visten las mujeres? Esta es solo la lógica retorcida que caracteriza a la yahiliyya en todas partes y en todas las generaciones.
We find some people advocating such jāhiliyyah and protesting: what has religion got to do with fashion, cosmetics and how women dress? This is only the twisted logic that is characteristic of jāhiliyyah everywhere and in all generations.
Debido a que esta cuestión, que a menudo parece ser solo un asunto secundario, tiene una gran importancia en la visión islámica —ya que se relaciona con la cuestión de la fe y con la promoción de una naturaleza humana sana y de valores humanos adecuados—, la sūrah concluye su discusión con un comentario muy contundente e inspirador, que normalmente se utiliza para asuntos de fe de gran envergadura. El comentario recuerda a los seres humanos que su estancia en la tierra es limitada, y que cuando llegue a su fin, no pueden retrasarla ni adelantarla en absoluto: «Para cada comunidad hay un término fijado. Cuando llegue su término, no podrán retrasarlo ni adelantarlo ni un solo momento». (Versículo 34)
Because this question, which often appears to be only a side issue, has such great importance in the Islamic view — since it relates to the question of faith and to promoting sound human nature and proper human values — the sūrah concludes its discussion with a very strong and inspiring comment that is normally used with major issues of faith. The comment reminds human beings that their term on earth is limited, and that when it draws to a close, they cannot delay or hasten it at all: “For every community a term has been set. When [the end of] their term approaches, they can neither delay nor hasten it by a single moment.” (Verse 34)
Este es un concepto básico de la fe que sirve aquí como recordatorio para que los corazones adormecidos despierten y comprendan que no deben dejarse engañar por una vida aparentemente interminable.
This is a basic concept of faith which serves here as a reminder so that dormant hearts wake up and realize that they must not let themselves be deluded by an apparently unending life.
El término mencionado en este versículo podría referirse al fin de cada generación, determinado por la muerte, o al término que se concede a cada nación para que sea fuerte y próspera. Cualquiera que sea el significado que apliquemos al versículo coránico, el término está predeterminado, y ellos no pueden ni retrasar su plazo ni adelantarlo.
The term mentioned in this verse could apply to the end of every generation, which is determined by death, or the term that is allowed for every nation to be strong and prosperous. Whichever meaning we apply to the Qur’ānic verse, the term is pre-determined, and they cannot either delay their deadline or hasten it.
Antes de terminar nuestro comentario de este pasaje, conviene recordar la gran similitud con la que el Corán trata los conceptos de la yāhiliyyah, ya se refieran a los animales sacrificados, a lo que es lícito y lo que es ilícito de ellos, como se explicó en la sūrah anterior, o a la manera en que aborda la ignorancia y sus concepciones arbitrarias sobre la vestimenta y la comida.
Before we finish our commentary on this passage, we better remind ourselves of the great similarity in how the Qur’ān deals with jāhiliyyah concepts, whether they relate to slaughtered animals, what is lawful of them and what is forbidden, as explained in the previous sūrah, and the way it deals with ignorance and its arbitrary concepts concerning dress and food.
Cuando la sūrah anterior trató la cuestión de los animales sacrificados y de las cosechas consagradas a ciertos fines, explicó las prácticas de la sociedad preislámica árabe (yāhiliyyah) y sus falsas pretensiones de que tales prácticas estaban avaladas por Dios. Luego los desafió a presentar pruebas que respaldaran su afirmación de que Dios había prohibido lo que ellos consideraban prohibido y había hecho lícito lo que ellos consideraban lícito: “¿Acaso fuisteis testigos cuando Dios os dio estos mandamientos? ¿Quién puede ser más injusto que quien, sin conocimiento alguno, inventa mentiras sobre Dios para extraviar a la gente? Dios no guía a los que son injustos” (6:
When the previous sūrah discussed the question of slaughtered animals and crops that are pledged for certain purposes, it explained the practices of the Arabian jāhiliyyah society and its false claims that such practices were sanctioned by God. It then challenged them to produce evidence supporting their claim that God has forbidden what they claimed to be forbidden and made lawful what they considered as such: “Is it, perchance, that you were witnesses when God gave you these commandments? Who could be more wicked than one who, without any real knowledge, invents lies about God in order to lead people astray? God does not guide the wrongdoers.” (6:
144) Luego los confrontó cara a cara cuando intentaron eludir una respuesta adecuada, alegando que todo ello pertenecía a la voluntad de Dios, y que era la voluntad de Dios la que los había llevado a mantener sus prácticas: «Dirán los que asociaron copartícipes a Dios:
144) It then confronted them face to face when they tried to evade giving a proper answer, claiming that it all belonged to God’s will, and that it was God’s will that caused them to maintain their practices: “Those who associate partners with God will say:
«Si Dios lo hubiera querido, ni nosotros ni nuestros padres habríamos asociado copartícipes a Él, ni habríamos declarado prohibida cosa alguna.» Así negaron la verdad quienes vivieron antes que ellos, hasta que probaron Nuestro castigo. Di: ¿Tenéis algún conocimiento cierto que podáis presentarnos? No seguís sino conjeturas, y no hacéis sino suposiciones. Di: «La prueba concluyente pertenece solo a Dios. Si Él lo hubiera querido, os habría guiado a todos por el buen camino.» Di: «Presentad a vuestros testigos que atestigüen que Dios ha prohibido esto.» Si ellos lo atestiguan, no lo atestigües tú con ellos; y no sigas los deseos de quienes desmienten Nuestras revelaciones, de quienes no creen en la vida última y de quienes atribuyen semejantes a su Señor.» (6: 148-150)
`Had God so willed, neither we nor our fathers would have associated any partners with Him; nor would we have declared anything as forbidden.’ In like manner did those who have lived before them deny the truth, until they came to taste Our punishment. Say: Have you any certain knowledge which you can put before us? You follow nothing but conjecture, and you do nothing but guess. Say: ‘With God alone rests the final evidence. Had He so willed, He would have guided you all aright.’ Say: ‘Bring forward your witnesses who will testify that God has forbidden this.’ If they so testify, do not you testify with them; and do not follow the wishes of those who deny Our revelations, and those who do not believe in the life to come and who consider others as equal to their Lord.” (6: 148-150)
Cuando la Sūrah 6 ha refutado por completo sus falsas afirmaciones, ofrece presentarles un relato detallado de lo que Dios les ha ordenado hacer y de lo que les ha prohibido. Procede a exponer tales prohibiciones en tres versículos muy claros: 151-153.
When Sūrah 6 has totally refuted their false claims, it offers to give them a detailed account of what God has ordered them to do and what He has forbidden them. It proceeds to outline such prohibitions in three very clear verses: 151-153.
Esta sura sigue el mismo patrón. Primero describe sus prácticas indecentes, que promueven la desnudez, y su asociación de copartícipes con Dios.
This sūrah follows the same pattern. First it describes their indecent practices, promoting nakedness and associating partners with God.
Así, se atribuyen para sí la autoridad de declarar lícitos o prohibidos ciertos tipos de vestimenta y de alimentos. Luego el texto les advierte contra ellos, recordándoles las dolorosas lecciones que sus primeros padres aprendieron en el cielo y los sufrimientos que padecieron como consecuencia de las maquinaciones de Satanás contra ellos. También les recuerda la gracia de Dios, pues Él les ha provisto de vestiduras finas. Y denuncia sus pretensiones de que lo que practicaban formaba parte de la ley de Dios: «Di: "¿Quién ha prohibido el adorno que Dios ha producido para Sus siervos, y las cosas buenas del sustento?". Di: "Son lícitas en la vida de este mundo para quienes creen, y serán exclusivamente suyas el Día de la Resurrección"».
Thus, they assume for themselves the authority to pronounce certain types of dress and food as lawful or forbidden. It then warns them against these, reminding them of the painful lessons their first parents learned in heaven and their suffering as a result of Satan’s scheming against them. It also reminds them of God’s grace, as He has provided them with fine garments. It denounces their claims that what they practised was part of God’s law: “Say, ‘Who is there to forbid the beauty which God has produced for His servants, and the wholesome means of sustenance?’ Say, ‘They are [lawful] in the life of this world, to all who believe — to be theirs alone on the Day of Resurrection.
Así es como exponemos Nuestras revelaciones con claridad para las personas de conocimiento.'» (Versículo 32) Esto se une a una referencia al conocimiento de certeza absoluta sobre el que deben fundamentarse los conceptos de fe, los actos de culto y las leyes. Una vez refutadas todas sus pretensiones, la sura reitera lo que Dios ha prohibido realmente: «Di: "Mi Señor solo ha prohibido las acciones vergonzosas, sean manifiestas o secretas, todo tipo de pecado, la opresión injusta, asociar a Dios aquello para lo que no ha dado autoridad alguna, y atribuir a Dios lo que no sabéis."» (Versículo 33) Anteriormente, la sura había aclarado las instrucciones divinas relativas a la vestimenta y la alimentación:
Thus do We make Our revelations clear to people of knowledge.’” (Verse 32) This is coupled with a reference to the absolutely certain knowledge upon which concepts of faith, acts of worship and laws must be established. When all their claims have been refuted, the sūrah reiterates what God has actually forbidden: “Say, ‘My Lord has only forbidden shameful deeds, be they open or secret, and all types of sin, and wrongful oppression, and that you should associate with God anything for which He has given no authority, and that you attribute to God anything of which you have no knowledge.’” (Verse 33) Prior to that, the sūrah clarified divine instructions concerning dress and food:
"Hijos de Adán, vestíos bien al acudir a cualquier lugar de culto. Comed y bebed, pero no derrochéis." (Versículo 31)
“Children of Adam, dress well when you attend any place of worship. Eat and drink but do not be wasteful.” (Verse 31)
En ambos tipos de confrontación, toda la cuestión está directamente vinculada a la cuestión de la fe. Esto se debe a que, en esencia, la cuestión es la de la soberanía y a quién pertenece, y la de la servidumbre de las personas y a quién debe dirigirse. Es la misma cuestión, tratada de la misma manera, siguiendo los mismos pasos. Esta unidad de enfoque parece mucho más importante cuando recordamos las diferentes naturalezas de las dos sūrahs y el alcance que cada una de ellas tiene al tratar la cuestión de la fe. Esa diferencia de alcance no afecta a la adopción del mismo enfoque para tratar las cuestiones fundamentales y la confrontación con la yāhiliyyah sobre estas cuestiones. ¡Infinitamente glorioso es Dios, que ha revelado este Corán!
In both types of confrontation, the whole question is linked directly to the question of faith. This is due to the fact that in essence, the question is that of sovereignty and to whom it belongs, and people’s servitude and to whom it should be addressed. It is the same question, treated in the same manner, following the same steps. This unity of approach appears to be much more important when we remember the different natures of the two sūrahs and the scope each of them takes in dealing with the question of faith. That difference of scope does not affect the adoption of the same approach in dealing with basic questions and the confrontation with jāhiliyyah over these questions. Limitless is God in His glory who has revealed this Qur’ān.