«Nun. Por el cálamo y por lo que escriben». (Versículo 1) La sura comienza con un juramento de Dios Todopoderoso. El juramento es por la letra nun, el cálamo y la escritura. La relación entre esta letra del alfabeto y las otras dos, es decir, el cálamo y la escritura, es clara. Al jurar por estas cosas, Dios les concede la importancia que merecen, resaltándolas y presentándolas a una comunidad en la que el aprendizaje por este medio no era valorado. De hecho, la escritura era muy rara y primitiva en aquella comunidad, mientras que el papel que estaba destinado a desempeñar exigía que tal habilidad se desarrollara y se extendiera. Esta era la única manera a través de la cual podía difundir su fe y los sistemas que establecía para la vida humana. Luego se le exigiría ofrecer un liderazgo sabio a la humanidad. La escritura es, sin duda, un elemento básico para cumplir tales tareas.

“Nun. By the pen. by all they write. ” (Verse 1) The surah begins with an oath by God Almighty. The oath is by the letter nun. the pen and writing. The relationship between this letter of the alphabet and the other two, i.e. the pen and writing, is clear. As God swears by these He gives them due importance, highlighting this and presenting it to a community where learning through this approach was not valued. In fact, writing was very rare and primitive in that community while the role it was destined to play required that such ability develop and become widespread. This was the only way through which it could advocate its faith and the systems it laid down for human life. It would then be required to provide wise leadership for humanity. Writing is no doubt a basic element in fulfilling such tasks.

Este punto se ve respaldado por el hecho de que las revelaciones islámicas comenzaron con la orden de leer: “Lee en el nombre de tu Señor, que ha creado, ha creado al hombre de un coágulo de sangre. Lee, que tu Señor es el más Generoso, que enseñó el uso de la pluma, enseñó al hombre lo que no sabía” (96: 1-5). Esta orden fue dada al Profeta iletrado, a quien Dios, en Su infinita sabiduría, quiso que no supiera leer ni escribir. Sin embargo, las revelaciones que le fueron confiadas comenzaron con tanto énfasis en el aprendizaje mediante la lectura y la escritura con la pluma. Esta importancia se reitera aquí mediante el juramento con la letra nun, la pluma y la escritura. Todo ello debe entenderse como parte del sistema divino de formación de la comunidad musulmana y de preparación para el papel universal que Dios le asignó.

This point is endorsed by the fact that Islamic revelations started with the order to read: “Read in the name of your Lord who has created— created man out of a germ-cell. Read — for your Lord is the most Bountiful One. Who has taught the use of the pen. taught man what he did not know” (96: 1-5) This instruction was given to the unlettered Prophet, whom God in His infinite wisdom willed to be unable to read and write. Yet the revelations vouchsafed to him began with such emphasis on learning through reading and writing with the pen. This importance is reiterated here by the oath using the letter nun. the pen and the writing. All this should be seen as part of the divine system of cultivating the Muslim community and preparing it for the universal role God assigned to it.

Esto va seguido de un gran testimonio y de una honra abundante: «Ciertamente, tú tienes un carácter sublime» (versículo 4). Todo el universo se hace eco de este alabanza singular del Profeta ﷺ. Ningún escritor puede describir el valor de este gran testimonio dado por el Creador del universo; ninguna imaginación puede darle su verdadero valor. Es un testimonio de Dios, según Su propia medida, dado a Su siervo, con Sus propias palabras: «Ciertamente, tú tienes un carácter sublime». Un carácter sublime tiene, según la medida de Dios, un valor único que ninguna otra criatura puede imaginar.

This is followed by a great testimony and abundant honour: “Most certainly, yours is a sublime character? (Verse 4) The whole universe echoes this unique praise of the Prophet. No writer can describe the value of this great testimony by the Creator of the universe; no imagination can give it its worth. It is a testimony by God, according to His own measure, given to His servant, in His own words: “Most certainly, yours is a sublime character A sublime character has, according to Gods measure, its own unique value which no other creature can imagine.

Este testimonio confirma la grandeza de Muhammad de varias maneras. En primer lugar, por el hecho de que es el propio testimonio de Dios, dado en Su majestad, reconocido por todo el universo y repetido por todos los seres de lo alto ﷺ.

This testimony confirms Muhammad’s greatness in several ways. First of all, by the fact that it is God’s own testimony, given in His majesty, and appreciated by the whole universe and echoed by everyone on high.

En segundo lugar, su grandeza se aprecia por el hecho de que Muhammad ﷺ fue capaz de recibir el testimonio de Dios, vivir con él y saber quién lo pronunciaba. Fue Dios Todopoderoso, en Su poder y conocimiento absolutos, quien lo afirmó. El Profeta conocía su propia posición en relación con un poder tan absolutamente grande. Podía apreciar esta posición como nadie más podía hacerlo. El hecho de que Muhammad ﷺ mantuviera firmemente su posición al recibir esta palabra, desde su sublime fuente, sin ser aplastado por la presión que traía consigo, y de que permaneciera sereno y estable, es la mejor prueba de su propia grandeza.

Secondly, his greatness is seen by virtue of the fact that Muhammad (peace be upon him) was able to receive God’s testimony, live with it and know who was saying it. It was God Almighty, in His absolute power and knowledge, that stated it. The Prophet knew his own position in relation to such absolutely great power. He could appreciate this position as no one else could. The fact that Muhammad (peace be upon him) held his position firmly as he received this word, from its sublime source, without being crushed by the pressure it brought on him, and that he remained calm and stable is the best evidence of his own greatness.

Observamos también aquí que el elemento moral tiene un peso considerable en la medida de Dios. Es un elemento fundamental del mensaje islámico, como lo es también en el carácter mismo del Profeta ﷺ. De hecho, notamos su prominencia en ambos. Incluso, tanto los aspectos legislativos como los educativos del mensaje islámico se apoyan en valores morales. El énfasis más fuerte en lo que propugna recae en la pureza, la limpieza, la honestidad, la verdad, la justicia, la misericordia, la compasión, la bondad, el cumplimiento de las promesas y los compromisos, la coherencia entre las acciones y las palabras, y la concordancia de ambas con las intenciones y los pensamientos. Prohíbe la injusticia, la deshonestidad, el engaño, la apropiación ilícita de los bienes ajenos, la violación de los derechos y del honor de los demás, y la propagación de la inmoralidad en cualquier forma o manera. Sus leyes están orientadas a proteger estos principios y a salvaguardar el elemento moral en las conciencias y el comportamiento de las personas, así como en sus relaciones personales, sociales e internacionales.

We also note here that the moral element is given considerable weight in Gods measure. It is a fundamental element in the Islamic message, just as it is fundamental in the Prophets own character. Indeed, we note its prominence in both. In fact, both legislative and educational aspects of the Islamic message rely on moral values. The strongest emphasis in what it advocates is laid on purity, cleanliness, honesty, truth, justice, mercy, compassion, kindness, fulfilment of promises and commitments, actions matching words and both consistent with intentions and thoughts. It forbids injustice, dishonesty, cheating, taking other peoples property unlawfully, violating other peoples rights and honour and spreading immorality in any way or form. Its laws are geared to protecting these principles and safeguarding the moral element in peoples consciences and behaviour, as well as in personal, social and international dealings.

El Profeta dice: “Se me ha encomendado el mensaje que perfecciona la nobleza de carácter.” Así resume el objetivo de su mensaje. Sus enseñanzas son muy coherentes al subrayar la importancia de la moral y de los buenos modales. Su propio comportamiento ofrece un retrato luminoso, así como un ejemplo noble y práctico que merece quedar registrado en el libro eterno de Dios:

The Prophet says: “I have been given the message that perfects noble morality.” He thus sums up the objective of his message. His teachings are highly consistent in emphasizing the importance of morality and good manners. His own behaviour provides a shining picture as well as a practical noble example that merits a record in Gods eternal book:

«Ciertamente, tu carácter es sublime» (versículo 4). Así alaba Dios a Su Mensajero ﷺ, así como el aspecto moral de Su mensaje. Con tal alabanza, Dios establece un vínculo firme que atrae la tierra hacia el cielo. Hace de este aspecto aquel al que se aferran con fuerza los corazones de los creyentes, de quienes miran hacia Su recompensa. Así les indica cuáles son los valores que desea que posean.

Luego Dios tranquiliza a Su Mensajero acerca del futuro inmediato y de cómo se desarrollarán las cosas con aquellos incrédulos que lanzaron tales mentiras contra él. Les advierte de que su verdadera situación será dada a conocer y su falsedad será hecha pública.

God then reassures His Messenger about the immediate future and how things will develop with those unbelievers who hurled such lies at him. He warns them that their true situation will be publicized and their falsehood be made public:

Pronto verán, como también lo verán ellos, quién de ustedes es el afligido.

You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted.

Tu Señor sabe mejor quién se ha desviado de Su camino, así como sabe quiénes son los que están bien guiados. (Versículos 5-7)

Your Lord knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided. (Verses 5-7)

El afligido al que Dios asegura al Profeta que se dará a conocer a todos es el que se ha extraviado, o el que es sometido a una prueba que revela su verdadera condición. Los dos significados no están muy alejados entre sí. Esta promesa tranquiliza al Profeta y a los creyentes en su mensaje y, al mismo tiempo, advierte a quienes se oponen y lo agravian, sea cual sea el tipo de locura que le atribuyan. Lo más probable es que no quisieran decir que estuviera loco, porque comprendían que esto no podía ser así. Probablemente querían decir que tenía compañeros de entre los yinn, que quizá le inspiraban las bellas palabras que recitaba. Solían decir que todo poeta contaba con alguien de los yinn que asistía sus esfuerzos. Sin embargo, esto estaba muy lejos de la realidad en el caso del Profeta ﷺ. Tampoco encaja con la naturaleza de sus revelaciones, que son coherentes y veraces.

The afflicted person whom God assures the Prophet will be identified to all is the one that has gone astray, or the one subjected to a test that reveals his true condition. The two meanings are not much apart. This promise reassures the Prophet and the believers in his message and at the same time it warns those who oppose and abuse him, regardless of whatever type of madness they attribute to him. Most probably they did not mean that he was insane, because they realized that this could not be the case. They probably meant that he had associates from among the jinn, who perhaps inspired him with the fine words he recited. They used to say that every poet had someone from the jinn assisting their efforts. This was, however, far from the case with the Prophet. Nor does it fit with the nature of his revelations that are both consistent and truthful.

La importancia del elemento moral se subraya de nuevo cuando al Profeta ﷺ se le ordena no obedecer a un incrédulo en particular. Se nos ofrece una lista completa de las cualidades terribles y vergonzosas de esta persona, a quien luego se amenaza con la humillación:

The importance of the moral element is again stressed when the Prophet is ordered not to obey one particular unbeliever. We have a full list of the terrible and shameful qualities of this person, who is then threatened with humiliation:

Además, no obedezcas a ningún juramentado despreciable, calumniador que va de un lado a otro con cuentos difamatorios, obstructor del bien, agresor, pecador, cruel y, por encima de todo eso, dado al mal. Solo porque posee riquezas e hijos, cuando Nuestras revelaciones le son recitadas, dice: "¡Fábulas de los antiguos!". Le marcaremos la trompa. (Versículos 10-16)

Furthermore, pay no heed to any contemptible swearer, slanderer, going about with defaming tales, hinderer of good, aggressor, sinful, cruel and, on top of all that, given to evil. Just because he has wealth and children, when Our revelations are recited to him, he says, ‘Fables of the ancients!' We shall brand him on the snout. (Verses 10-16)

Se dice que esta persona era al-Walid ibn al-Mughirah, a quien también se refiere el siguiente pasaje de la sura 74: «Déjame con quien Yo creé solo, a quien concedí vasta riqueza y los hijos que tiene a su lado, y a quien facilité la vida con todo tipo de comodidades; y, aun así, ambiciona que Yo le dé más. ¡No! Él se ha opuesto obstinadamente a Nuestros signos. Pronto lo obligaré a subir una cuesta penosa. Él reflexionó y tramó, ¡maldito sea, cómo tramó!, ¡y de nuevo, maldito sea, cómo tramó! Miró a su alrededor, luego frunció el ceño y se puso hosco, después volvió la espalda y se engrandeció con soberbia, y dijo: "Esto no es sino magia transmitida de antiguo; esto no es sino palabra de un simple mortal". Lo arrojaré al fuego abrasador». (74: 11-26) Hay muchos relatos que hablan de las reiteradas maquinaciones de al-Walid contra el Profeta ﷺ y de su oposición al mensaje del islam, intentando apartar a la gente de él. También se relata que los versículos de esta sura se refieren a al-Akhnas ibn Shariq, otro de los decididos opositores del Profeta ﷺ. La presente denuncia de este hombre, sea al-Walid o al-Akhnas, y las severas advertencias dadas en la otra sura bastan como prueba del papel malvado de esta persona en la lucha contra el Profeta ﷺ y el mensaje islámico. Asimismo, indican sus malas intenciones y que carecía por completo de bondad.

It is said that this person was al-Walid ibn al-Mughirah, to whom the following passage in Surah 74 also refers: “Leave to me the one I created alone, to whom I have granted vast wealth, and sons by his side, making life smooth and easy for him; yet he greedily desires that I give him more. No! He has set himself stubbornly against Our revelations. I will constrain him to endure a painful uphill climb! He thought and he schemed. Damn him, how he schemed!Again, damn him, how he schemed! He looked around, then he frowned and glared, then he turned his back and gloried in his arrogance, and said, 'This is just sorcery handed down from olden times! This is nothing but the word of a mere mortal!' I will cast him into the scorching fire." (74: 11-26) There are many reports that speak of al-Walids repeated scheming against the Prophet and his opposition to the message of Islam, trying to turn people away from it. It is also reported that the verses in the present surah refer to al-Akhnas ibn Shariq, another of the Prophet’s determined opponents. The present denunciation of the man, whether he was al-Walid or al-Akhnas, and the stern warnings given in the other surah, suffice as evidence of this persons wicked role in the fight against the Prophet and the Islamic message. They also indicate his evil intentions and that he was devoid of all goodness.

A continuación viene un recordatorio del desenlace de la codicia y de la negación de los derechos de los demás. Esto es una referencia a un grupo de personas que poseían un huerto. Parece que la historia era bien conocida por los árabes a quienes se dirigía el Corán. El recordatorio deja claro que lo que las personas tienen de riquezas e hijos es solo un medio para ponerlas a prueba, del mismo modo que fueron puestas a prueba las gentes del huerto. El resultado de todas esas pruebas se revelará inevitablemente.

A reminder of the outcome of the greed and denial of other peoples rights then follows. This in a reference to a group of people who owned a garden. It seems that the story was well known to the Arabs addressed by the Qur’an. The reminder makes it clear that what people have of wealth and children is only a means to test them, in the same way as the people of the garden were put to trial. The result of all such tests will inevitably be revealed:

Los probamos como probamos a los dueños de cierto huerto, que juraron que cosecharían sus frutos a la mañana siguiente, sin hacer ninguna salvedad. Una calamidad enviada por tu Señor cayó sobre aquel huerto mientras dormían, de modo que al amanecer quedó arrasado y pareció desolado. Al despuntar el día se llamaron unos a otros: "Id temprano a vuestro campo si queréis recoger todos sus frutos." Y se fueron, cuchicheando entre ellos: "Que hoy no entre en el huerto ningún necesitado." Fueron temprano, decididos a cumplir su propósito. Cuando lo vieron, exclamaron: "¡Seguramente nos hemos equivocado de lugar! ¡No! ¡Estamos totalmente arruinados!" El más sensato de ellos dijo: "¿No os lo dije? '¿Por qué no glorificáis a Dios?'" Dijeron: "¡Gloria a nuestro Señor! Verdaderamente, hemos sido injustos." Entonces se volvieron unos contra otros, reprochándose mutuamente. Dijeron:

We try them as We tried the owners of a certain garden, who vowed that they would harvest its fruits on the morrow, and made no allowance. A visitation from your Lord came upon that garden while they were asleep, so that by morning it was stripped bare and looked desolate. At daybreak they called out to one another: ‘Go early to your tilth if you wish to gather all its fruits.9 So they went off, whispering to one another, "Make sure that no needy person enters the garden today. "Early they went, strongly bent on their purpose. When they saw it, they exclaimed: Surely we have lost our way! No! We are utterly ruined.9 The wisest among them said, 'Did I not tell you, “Will you not extol God's limitless glory?”" They said, 'Limitless in His glory is our Lord! Truly, we were doing wrong." Then they turned upon each other with mutual reproach. They said:

«¡Ay de nosotros! Hemos cometido una gran injusticia. Quizás nuestro Señor nos conceda algo mejor a cambio. A nuestro Señor nos volvemos con esperanza». Tal es el castigo [en esta vida], pero mayor es ciertamente el castigo de la vida futura, si lo supieran. (Versículos 17-33)

En este punto, la sura les presenta un argumento sencillo y directo, los desafía y les plantea una pregunta tras otra, sobre asuntos que solo pueden tener una respuesta. Les advierte mostrándoles una escena temible de la vida venidera, y les amenaza con que, en esta vida presente, podrían enfrentarse a una guerra contra Dios Todopoderoso.

At this point, the surah puts a simple, uncomplicated argument to them, challenging them, putting to them one question after another, on matters that can have only one answer. It warns them, showing them a fearsome scene of the life to come, and threatens them that, in this present life, they could face a war against God Almighty:

¿Debemos tratar a quienes se someten a Nosotros como tratamos a los culpables? ¿Qué os pasa? ¿Con qué criterio juzgáis? ¿O tenéis un libro divino que estudiáis, en el que encontráis que tendréis todo lo que escojáis? ¿O habéis recibido juramentos solemnes, vinculantes para Nosotros hasta el Día de la Resurrección, de que tendréis lo que vosotros mismos decidáis? Pregúntales cuál de ellos responderá de esto. ¿O tienen socios? Que presenten a sus socios, si lo que dicen es verdad. El día en que las cosas se vuelvan tan terribles, se les pedirá que se postren, pero no podrán hacerlo. Tendrán la mirada baja, y la humillación los cubrirá. Se les invitaba a postrarse cuando estaban a salvo. Por tanto, déjame a Mí a quienes niegan esta revelación. Los iremos llevando a la ruina paso a paso, por caminos que no conocen. Les concederé más tiempo: Mi plan es verdaderamente firme. ¿Les pides tú [Profeta ﷺ] un pago, y por eso temen que se les cargue con deudas? ¿Tienen conocimiento del mundo oculto para poder anotarlo?

Should We treat those who submit themselves to Us as We treat the guilty? What is the matter with you? On what basis do you judge? Or have you a divine book which you study, and in which you find that you shall have all that you choose? Or have you received solemn oaths, binding on Us till the Day of Resurrection, that you will get whatever you yourselves decide? Ask them which of them will vouch for this. Or have they partners? Let them produce their partners, if what they say is true. On the day when matters become so dire, they will be asked to prostrate themselves, but they will not be able to do so. Their eyes will be downcast, with ignominy overwhelming them. They were invited to prostrate themselves when they were safe. Therefore, leave to Me those who deny this revelation. We shall bring them low, step by step, in ways beyond their knowledge. I will allow them more time: My scheme is truly firm. Do you [Prophet] demand a payment from them [and so they fear] that they would be burdened with debt? Do they have knowledge of the hidden reality so that they can write it down?

(Versículos 35—47)

(Verses 35—47)

Una afirmación notable: "Déjame a Mí a quienes niegan esta revelación".

A remarkable statement, “Leave to Me those who deny this revelation?

carries with it a terrible threat. It is then followed by an outline of the battle between God y Sus enemigos. Together, the two statements make it clear that the Prophet ﷺ y los creyentes no tienen parte alguna en la batalla entre la fe y la incredulidad, la verdad y la falsedad. Esto es, en efecto, cierto, aunque el Profeta ﷺ y los creyentes puedan pensar que tienen un papel genuino que desempeñar en esta batalla. Cualquier papel que desempeñen, cuando Dios se lo facilita, no es más que una parte de la voluntad de Dios en Su batalla contra Sus enemigos. Son meramente un instrumento, que Dios puede o no utilizar. En cualquiera de los dos casos, Él hace lo que quiere hacer. En ambos casos, es Él quien conduce la batalla según Sus leyes, determinadas como Él elige.

carries with it a terrible threat. It is then followed by an outline of the battle between God and His enemies. Together, the two statements make it clear that the Prophet and the believers have no part in the battle between faith and unfaith, truth and falsehood. This is indeed true, even though the Prophet and the believers may think that they have a genuine role to play in this battle. Whatever role they do play, when God so facilitates it for them, is only a part of Gods will in His battle against His enemies. They arc merely a tool, which God may or may not use. In either case, He does what He wants to do. In both cases, it is He who conducts the battle according to His laws ascertained as He chooses.

Esta declaración fue revelada cuando el Profeta y sus seguidores todavía estaban en La Meca, una pequeña minoría incapaz de hacer mucho. Por ello, sirvió de consuelo a aquellos débiles que sufrían persecución, y sembró el temor en los corazones de quienes creían ser poderosos y disponer de muchos recursos. En Medina, la situación cambió por completo. Dios quiso entonces que los creyentes desempeñaran un papel destacado en la batalla. Pero al mismo tiempo, también reiteró lo que había dicho antes, cuando estaban en La Meca, débiles e indefensos. Cuando alcanzaron su rotunda victoria en Badr, les dijo: “No fuisteis vosotros quienes los matasteis, sino que fue Dios quien los mató. Cuando lanzaste [un puñado de tierra], no fue tu acto, sino el de Dios, para que pusiera a prueba a los creyentes con una prueba justa de Su propia creación. Ciertamente, Dios todo lo oye y todo lo sabe”. (8: 17)

This statement was revealed when the Prophet and his followers were still in Makkah, a small minority unable to do much. Hence, it served as reassurance to those weak elements suffering persecution, and it struck fear in the hearts of those who thought they were powerful, having much at their disposal. In MadTnah, the situation completely changed. God willed then that the believers should play a prominent role in the battle. Yet at the same time, He also reiterated what He had said earlier, when they were in Makkah, weak and helpless. When they achieved their resounding victory at Badr, He said to them: “It was not you who slew them, but it was God who slew them. When you threw [a handful of dust], it was not your act, but God's, so that He might put the believers through a fair test of His own making. Indeed, God hears all and knows all? (8: 17)

Ahora se ordena al Profeta que permanezca paciente en la adversidad. Debe perseverar en sus esfuerzos por transmitir su mensaje y enfrentar todos los obstáculos, incluidas las mentes torcidas de las personas, el daño que le causan y su negación de la verdad. Debe permanecer paciente ante toda esta adversidad hasta que Dios juzgue como Le plazca, en el momento de Su elección. Aquí se recuerda al Profeta la experiencia de un hermano suyo que vivió en tiempos anteriores. Aquel profeta fue impaciente y se sintió hastiado de toda la oposición. Si no hubiera recibido la gracia de Dios, habría quedado en un estado de deshonra.

Now the Prophet is directed to remain patient in adversity. He should persevere in his efforts to deliver his message, and face all obstacles including peoples twisted minds, the harm they cause him and their denial of the truth. He must remain patient facing all this adversity until God judges as He pleases at the time of His choice. The Prophet is here reminded of the experience of a brother of his who lived in former times. That prophet was impatient and felt fed up with all the opposition. Had he not been granted Gods grace, he would have been left in a state of disgrace:

Por tanto, espera con paciencia el juicio de tu Señor, y no seas como el hombre del pez grande, que clamó angustiado. Si no le hubiera alcanzado una gracia de su Señor, habría sido arrojado a la orilla desierta en estado de deshonra. Sin embargo, su Señor lo escogió y lo hizo uno de los justos. (Versículos 48-50)

So, await in patience your Lord's judgement; and do not be like the man in the whale who called out in distress. Had not grace from his Lord reached him, he would have been left upon that barren shore in a state of disgrace. His Lord, however, chose him and made him one of the righteous. (Verses 48-50)

El hombre del pez grande era el profeta Jonás, tal como se menciona en la sura 37. Dios recuerda al Profeta Muhammad ﷺ, el último de todos los profetas, la experiencia de Jonás para que pueda beneficiarse de ella. Todos los profetas precedieron a Muhammad ﷺ, y él, encargado de transmitir el mensaje final de Dios a toda la humanidad, debe aprovechar las experiencias de todos ellos. Su misión no consiste en dirigirse a una tribu, ciudad o nación en particular, sino en llevar el mensaje de Dios a todas las comunidades y a todas las generaciones. Su ejemplo debe ofrecer orientación a todas ellas. Así, debe establecer un código de vida que siga siendo adecuado para las necesidades de toda la humanidad, en todas las situaciones y condiciones, a pesar de que cada día trae algo nuevo.

The man in the whale was the Prophet Jonah, as mentioned in Surah 37. God reminds the Prophet Muhammad, the last of all prophets, of Jonahs experience so that he can benefit by it. All prophets preceded Muhammad and he, the one charged with delivering Gods final message to all mankind, should benefit from all their experiences. His task is not to address a particular tribe, town or nation, but to put God’s message to all communities and all generations. His example should provide guidance for them all. Thus he should set a code of living that remains suitable for all mankind’s needs, in all situations and all conditions, despite the fact that every day brings something new.

La sura concluye con una imagen de los incrédulos al recibir el llamado del Profeta. Están llenos de odio y rencor, que se manifiesta en la forma en que lo miran, como si quisieran acabar con él. El Corán ofrece la mejor descripción de sus miradas: ﷺ

The surah concludes with an image of the unbelievers as they received the Prophet’s call. They are full of hatred and grudges shown in the way they look at him as though they want to do away with him. The Qur’an gives the best description of their looks:

Los que no creen casi te fulminan con la mirada cuando oyen esta amonestación. Dicen: «Ciertamente, está loco» {(Verso 51)}

The unbelievers well-nigh trip you up with their eyes when they hear this reminder. They say, 'He is surely mad' (Verse 51)

Sus miradas casi hacen caer al Profeta ﷺ, hasta el punto de hacerle perder el equilibrio y tropezar. Es una imagen magnífica que describe el odio encerrado en esas miradas que hierven de ira. A estas miradas llenas de odio se suma su falsa acusación: «Y dicen: “Este es, sin duda, un poseso”». (Verso 51) La imagen procede de una escena de predicación pública, cuando el mensaje se presenta abiertamente a la gente y se le llama a aceptarlo. Solo puede tratarse de un lugar público donde se encuentran algunos de los opositores más decididos, reaccionando con miradas que reflejan un odio profundamente arraigado.

Their looks almost affect the Prophets feet so as to make him lose his balance and trip. It is a superb image describing the hatred embedded in these looks that boil with anger. Added to these hateful looks is their false allegation: “They say: He is surely mad? (Verse 51) The image is taken from a scene of public address when the message is openly presented to people and they are called upon to accept it. It cannot be anywhere other than a public place where some of the most determined opponents are present, reacting with such looks that reflect a deep-seated hatred.

El comentario final de la sura dice: «Sin embargo, no es sino un recordatorio para toda la humanidad» (versículo 52). Semejante recordatorio no puede ser presentado por un loco. Dios dice la verdad, mientras que la falsedad emana de mentirosos fabricadores.

The final comment in the surah says: “Yet it is but a reminder to all mankind? (Verse 52) Such a reminder cannot be presented by a madman. God tells the truth, while falsehood emanates from lying fabricators.

Concluimos nuestro comentario destacando la frase "a toda la humanidad", utilizada al final de la sura. Debemos recordar que esta revelación fue meca, ocurrida en los primeros días del Islam, cuando el mensaje fue recibido con una negación rotunda y el Profeta ﷺ recibía miradas tan hostiles, cuando los incrédulos lo combatían con todas sus fuerzas. En este momento de bajo ebb en su fortuna, el mensaje del Islam declara su naturaleza universal.