Necesitamos recordar aquí lo que dijimos en nuestro Prólogo a esta sūrah.

We need to remind ourselves here of what we said in our Prologue to this sūrah.

Sobre todo debemos recordar cómo sus olas se suceden de cerca unas a otras en un flujo interminable, y cómo sus escenas se representan con un esplendor sobrecogedor, unido a un ritmo sumamente inspirador.

Most of all we need to remember how its waves follow close on the heels of each other in an endless flow, and how its scenes are portrayed in a breathtaking splendour, coupled with a superbly inspiring rhythm.

Esta sura aborda su tema de una manera singular. En cada momento, en cada situación o escena, pone de relieve con gran nitidez todo el asombroso esplendor de lo que retrata, manteniéndonos hechizados y sin aliento. Seguimos sus escenas y su ritmo cambiante y poderoso.

This sūrah tackles its subject matter in a unique way. At every turn, in every situation or scene, it brings out in sharp relief all the awesome splendour of what is being portrayed, keeping us spellbound, breathless. We follow its scenes and changing, powerful rhythm.

En su rápido fluir de escenas, inspiraciones, ritmos, imágenes y matices, se asemeja a un río ancho y veloz que corre con aguas blancas. Cuando una ola llega a su punto de romperse, la siguiente la sigue muy de cerca, casi alcanzando a la que acaba de pasar. El flujo permanece continuo, sin fin.

In its quick flow of scenes, inspirations, rhythms, images and shades, it resembles a fast, wide river flowing with white water. As one wave reaches its breaking place, the next one follows very closely, almost reaching out to the one that has just gone by. The flow remains continuous, unending.

En cada una de estas olas fluidas y sucesivas se puede contemplar el mismo rico esplendor. Y en todas las escenas representadas tenemos una armonía soberbia.

In every one of these flowing and closely successive waves, the same rich splendour is there to see. And in all the scenes portrayed, we have superb harmony.

Así, quedamos absolutamente cautivados: primero por las espléndidas escenas, luego por sus imágenes vívidas, la música poderosa, la expresión inimitable y el torrente de figuras retóricas inspiradoras. La sūrah se dirige al corazón y a la mente del hombre desde todos los ángulos y de todas las formas posibles.

Thus, we are absolutely enchanted; first by the splendid scenes, then their lively images, the powerful music, the inimitable expression, the flood of inspiring figures of speech. The sūrah addresses man’s heart and mind from every angle and in every way possible.

Es Dios quien hiende el grano y el hueso del dátil. Saca lo vivo de lo muerto y saca lo muerto de lo vivo. Ese es Dios. ¿Cómo, pues, os desviáis de la verdad? (Versículo 95)

It is God who splits the grain and the fruit-stone. He brings forth the living out of that which is dead and the dead out of that which is alive. Such is God. How, then, are you deluded away from the truth? (Verse 95)

Este es el gran milagro cuyo secreto permanece desconocido para todas las criaturas y que nadie puede emular. Este es el milagro de la vida, de su inicio y de su desarrollo.29

This is the great miracle whose secret remains unknown to all creatures and which cannot be emulated by anyone. This is the miracle of life, its initiation and progress.29

En cada momento, una semilla o un grano se abre para producir el brote de una planta y un fruto; el hueso de una fruta se rompe para dar inicio a la vida de un árbol. Esta vida, que permanece latente en la semilla, el grano y el hueso del fruto, y que se manifiesta en la planta y en el árbol, es, tanto en su sustancia como en su origen, un secreto que solo Dios conoce. Habiendo observado todas las diversas características y etapas de la vida, la humanidad se encuentra hoy en la misma posición que el primer hombre sobre la tierra. Conocemos los aspectos externos de la vida y su propósito, pero su origen y su sustancia siguen siendo un secreto desconocido. Sin embargo, la vida continúa, y el milagro del inicio de la vida ocurre a cada segundo.

At every moment, a grain or seed splits open to produce a shoot of plant and a fruit- stone breaks open to begin the life of a tree. This life which remains latent in the seed, grain and the fruit-stone, and which is evident in plant and tree remains, is in both substance and source, a secret which is known only to God. Having observed all the various characteristics and stages of life, mankind remains today in the same position as the first man on earth. We know the outer aspects of life and its purpose, but its source and substance remain an unknown secret. Yet life goes on and the miracle of starting life occurs every second.

En el principio, Dios hizo salir lo viviente de lo muerto. El universo, o al menos nuestro planeta Tierra, existía, pero no había vida en él. Entonces la vida comenzó cuando Dios la originó a partir de algo que estaba muerto. ¿Cómo lo hizo? Ciertamente no lo sabemos. Desde aquel momento, la vida se ha ido creando a partir de lo que está muerto. Partículas muertas se transforman a cada instante, a través de los seres vivos, en sustancias orgánicas vivientes que forman parte de cuerpos vivos. Aunque originalmente son partículas muertas, se transforman en células vivas. Lo contrario también ocurre. En cada momento, las células vivas se convierten en partículas muertas, hasta que un día una entidad viviente completa se convierte en un cuerpo muerto. «Él hace salir lo viviente de lo muerto y lo muerto de lo viviente». (Versículo 95)

Él es Quien hace rasgar el alba. Ha hecho la noche para el reposo, y el sol y la luna para el cómputo. Todo esto está dispuesto por voluntad del Todopoderoso, el Omnisciente. (Verso 96)

He is the One who causes the day to break. He has made the night to be [a source of stillness], and the sun and the moon for reckoning. All this is laid down by the will of the Almighty, the All-Knowing. (Verse 96)

Aquel que hiende el grano y el hueso del dátil es Quien hace romper el alba. Él ha hecho de la noche un tiempo de reposo para los seres vivos.

He who splits the grain and the fruit-stone is the One who causes the break of dawn. He has made the night a period of time when living things have their repose.

Además, Él ha dispuesto para el sol y la luna ciclos que pueden calcularse con gran precisión. Es Su poder el que controla todo en el universo. Su conocimiento no pasa nada por alto.

Moreover, He has given the sun and the moon cycles that can be calculated with great accuracy. It is His power that controls everything in the universe. His knowledge overlooks nothing.

En el texto árabe, la palabra que designa el rompimiento del alba es la misma que describe la hendidura de los granos y los huesos de los frutos. La vida comienza a extenderse como resultado del rompimiento del alba, de la misma manera que una planta brota de un grano que ha sido partido.

In the Arabic text the word used to denote the break of dawn is the same that describes the splitting of grains and fruit-stones. Life begins to spread as a result of dawn breaking in the same way as a plant shoots out of a grain that has been split.

Ambos fenómenos comparten aspectos de vigor, vitalidad y belleza. Además, existe un vínculo adicional entre estos dos fenómenos y la quietud de la noche.

Aspects of vigour, liveliness and beauty are common to both phenomena. Moreover, there is an added link between these two phenomena and the stillness of the night.

Los ciclos de la mañana y la noche, de la actividad y la quietud en este planeta tienen una relación directa con las plantas y la vida. El hecho de que la tierra gire sobre su eje frente al sol, los tamaños asignados al sol y a la luna, las distancias entre ellos y la Tierra, y la temperatura del sol, todo ello ha sido determinado por el Todopoderoso, que tiene pleno control sobre todas las cosas y cuyo conocimiento es impecable. Si estos elementos fueran diferentes, la vida no habría brotado de esta tierra de la manera en que lo ha hecho. No tendríamos plantas y árboles que germinan a partir de granos y huesos de frutas.

La sūrah comienza ahora a llamar nuestra atención hacia escenas de la vida tal como se despliegan por todas partes a nuestro alrededor. Vemos la vida con nuestros ojos y la sentimos brotar. Al contemplarla, percibimos la belleza de la creación de Dios. La sūrah retrata estas escenas tal como son en realidad. Dirige nuestra atención hacia lo que muestran de las distintas etapas, formas y figuras de la vida. Todo ello nos da una conciencia muy clara de la vida en su crecimiento y expansión, y también del poder que origina la vida. Además, despierta en nosotros un fuerte deseo de contemplar y disfrutar de la belleza de la vida.

The sūrah now begins to draw our attention to scenes of life as they open up everywhere around us. We see life with our eyes and feel it as it springs out. As we contemplate it, we see the beauty of God’s creation. The sūrah portrays these scenes as they actually are. It draws our attention to what they show of the various stages, shapes and forms of life. All this gives us a very distinct awareness of life as it grows and spreads, and also of the power that originates life. It also gives us a strong desire to look at and enjoy the beauty of life.

Y Él es quien hace descender agua del cielo, con la que hacemos brotar vegetales de todo tipo; de estos sacamos verdor, del que sacamos grano apiñado, y de la espata de la palmera, racimos de dátiles que cuelgan; y huertos de vides, y el olivo y el granado: todos parecidos y, sin embargo, diferentes. Mirad su fruto cuando da fruto y madura. Ciertamente, en estas cosas hay señales para gente que verdaderamente cree. (Aleya 99)

And He it is who sends down water from the sky with which We bring forth plants of every type and out of these We bring forth verdure from which We bring forth grain piled tight, packed on one another; and out of the spathe of the palm tree, dates in thick clusters; and gardens of vines; and the olive tree, and the pomegranate: all so alike, and yet so different. Behold their fruit when they come to fruition and ripen. Surely in these there are clear signs for people who truly believe. (Verse 99)

En el Corán se menciona con frecuencia el agua en relación con la vida y la vegetación: «Y Él es quien hace descender agua del cielo, con la que hacemos brotar plantas de todo tipo.» (Versículo 99) Que el agua es necesaria para el crecimiento de todo tipo de plantas es algo que todos los seres humanos conocen, sean primitivos o civilizados, analfabetos o instruidos. Sin embargo, el agua desempeña un papel mucho más grande e importante que ese, y el Corán nos lo recuerda aquí. Por voluntad de Dios, el agua fue determinante para dar a la superficie de la tierra el tipo de suelo que conocemos, capaz de sustentar plantas.

Water is frequently mentioned in the Qur’ān within the context of life and vegetation: “He it is who sends down water from the sky with which We bring forth plants of every type.” (Verse 99) That water is necessary for the growth of every type of plant is something that all human beings know, whether they are primitive or civilized, illiterate or educated. Yet water plays a far greater and more important role than that, and the Qur’ān here reminds us of this. By God’s will, water was instrumental in making the face of the earth of the type of soil we know, which is plant-supporting.

La sūrah confronta estas acusaciones con la verdad absoluta de Dios. Presenta sus argumentos contra estas concepciones erróneas de tal manera que revela lo vacías que son: «Él es el Originador de los cielos y la tierra. ¿Cómo puede tener un hijo si nunca ha tenido compañera? Él ha creado todas las cosas y tiene pleno conocimiento de todo.» (Versículo 101)

The sūrah puts these allegations face to face against the absolute truth of God. It makes its arguments against these misconceptions in such a way that reveals how hollow they are: “He is the Originator of the heavens and the earth. How can He have a child when He has never had a consort? He has created everything and has full knowledge of all things.” (Verse 101)

Quien originó todo el universo de la nada no tiene necesidad de un hijo.

He who originates the whole universe out of nothing is in no need of a son.

Los hijos son necesarios para los mortales como una prolongación de su existencia, y los necesitan los débiles que buscan ayuda y los torpes que nada pueden inventar.

Offspring are needed by mortals as an extension of their existence and they are needed by the weak who want help and by the dull who can invent nothing.

Además, aquellos inventores eran conscientes de cómo se produce la procreación. Quien desea descendencia debe tener una pareja o una compañera de su propia especie. ¿Cómo, entonces, puede Dios tener un hijo cuando nunca ha tenido una compañera, y cuando Él es uno, único, y no tiene semejanza con nadie ni con nada? ¿Cómo puede nacer descendencia sin una pareja?

Moreover, those inventors were aware of how procreation takes place. Anyone who desires offspring must have a mate or a female consort from his own species. How, then, can God have a son when He has never had a consort, and when He is one, single, and has no similarities with anyone or anything? How can any offspring be born without a mate?

Aquí la sūrah se vale de un hecho reconocido para dirigirse a sus mentes, ofreciéndoles ejemplos relevantes para sus propias vidas y para lo que ven a su alrededor. Además, la sūrah pone especial énfasis en el hecho de que todos los seres han sido creados, para refutar cualquier sugerencia de una pluralidad de dioses. Lo que es creado nunca puede ser compañero del Creador. La esencia del Creador y la de lo creado son totalmente distintas. La sūrah habla del conocimiento de Dios como absoluto, mientras que el conocimiento de los incrédulos se basa en ilusiones y conjeturas: “Él ha creado todas las cosas y tiene pleno conocimiento de todas ellas”. (Versículo 101)

Here the sūrah makes use of a recognized fact in order to address their minds, giving them examples that are relevant to their own lives and what they see around them. Moreover, the sūrah gives special emphasis to the fact that all beings are created in order to disprove any suggestions of a multiplicity of gods. What is created can never be a partner to the Creator. The essence of the Creator and that of the created are totally different. The sūrah speaks of God’s knowledge as absolute, while the unbelievers’ knowledge is based on delusions and guesswork: “He has created everything and has full knowledge of all things.” (Verse 101)

La sura continúa con una descripción de Dios tan poderosa que impresiona todo el ser del hombre con connotaciones que, creo, no pueden expresarse en ningún lenguaje humano. Dejemos, pues, que estas impresiones se formen mientras contemplamos la escena en la que los atributos reconfortantes de Dios cobran más protagonismo que sus atributos que inspiran temor: «Ninguna capacidad de visión puede abarcarle, mientras que Él abarca toda visión; está por encima de toda comprensión, pero todo lo sabe.» (Versículo 103)

The sūrah follows this with a description of God which is so powerful that it impresses man’s whole being with connotations which I believe to be indescribable by any human language. Let us then allow these impressions to formulate as we behold the scene which allows God’s reassuring attributes to be more prominent than His fear-inspiring attributes: “No power of vision can encompass Him, whereas He encompasses all vision; He is above all comprehension, yet is all-aware.” (Verse 103)

Quienes demuestran su ingenuidad exigiendo ver a Dios son los mismos que demuestran su arrogancia exigiendo pruebas tangibles de Su existencia. Ninguno de los dos grupos comprende lo que dice. Los sentidos y las facultades mentales de los seres humanos han sido creados para que puedan interactuar con el mundo que les rodea, cumplir con su tarea de construir la vida humana en la tierra, y observar y comprender lo que el mundo y el universo contienen como indicios de la existencia de Dios y de Su obra. En cuanto a la naturaleza del propio Dios, no se les ha dado el poder de concebirla, pues un mortal creado no puede comprender lo que es eterno e inmortal. Además, tal comprensión no es un requisito esencial para que cumplan con su tarea en la tierra. Ciertamente, se les ha dado lo que necesitan para cumplirla y están plenamente capacitados para ello.

Those who demonstrate their naivety by demanding to see God are the same as those who demonstrate their arrogance by demanding tangible evidence of His existence. Neither group understand what they say. The senses and mental faculties of human beings have been created so that they can interact with the world around them, fulfil their task of building human life on earth, and observe and understand what the world and the universe contain of pointers to God’s existence and His work. As for the nature of God Himself, they have not been given the power to conceive of it, because a created mortal cannot comprehend what is ever present and immortal. Besides, such comprehension is not an essential requirement for them to fulfil their task on earth. They have, indeed, been given what they need for its fulfilment and are fully equipped for the same.

Aunque se puede entender que los pueblos antiguos eran ingenuos, la arrogancia de los grupos posteriores es totalmente inaceptable. Hablan del átomo, los electrones, los protones y los neutrones cuando ninguno de ellos ha visto jamás ninguno de estos. Todavía no ha sido posible fabricar un microscopio lo bastante potente como para permitir a los científicos ver partículas tan infinitamente pequeñas. 39 Sin embargo, esas personas aceptan su existencia teórica y determinan el efecto práctico de su presencia. Cuando ven esos efectos, declaran con absoluta certeza que tales partículas están presentes. Lo hacen a pesar de que la conclusión última a la que lleva su experimento es «la posibilidad» de la presencia de esas partículas. Pero cuando se les habla de la existencia de Dios y se les dirige a la evidencia de Su presencia, disputan ese hecho, dando argumentos que no tienen fundamento alguno en el conocimiento científico, en la guía adecuada ni en la revelación. Exigen una evidencia tangible que puedan ver con sus propios ojos, como si este universo entero y todas las maravillas de la vida no fueran evidencia suficiente.

Esto va seguido de una orden divina al Profeta para que siga lo que Dios le ha revelado y se aparte de las personas paganas que asocian copartícipes a Él. No debe prestar atención a ellos ni a sus disputas mezquinas, ni preocuparse por su obstinado rechazo a su mensaje. Su tarea es poner en práctica su mensaje, moldeando su vida y las actitudes de sus seguidores sobre la base del mensaje divino. No debe preocuparse en absoluto por los incrédulos: «Sigue lo que te ha sido revelado por tu Señor, pues no hay más divinidad que Él, y apártate de los que asocian copartícipes a Dios.» (Versículo 106)

This is followed by a divine order to the Prophet to follow what God has revealed to him and to turn away from pagan people who associate partners with Him. He is not to pay any attention to them or their petty arguments and not to worry about their stubborn rejection of his message. His task is to implement his message by moulding his life and the attitudes of his followers on the basis of the divine message. He is to care nothing for the unbelievers: “Follow what has been revealed to you by your Lord, other than whom there is no deity, and turn your back on those who associate partners with God.” (Verse 106)

Si Dios lo hubiera querido, les habría impuesto Su guía. Podría, si así lo hubiera querido, haberlos creado sin conocer otro camino que el de Su guía, del mismo modo que los ángeles están siempre obligados a obedecerle. Sin embargo, Él ha creado al hombre con la capacidad de seguir la guía correcta o el error. Lo ha dejado escoger su camino y lo ha hecho responsable de su elección. Todo esto, por supuesto, se enmarca dentro del libre albedrío absoluto de Dios, que gobierna todo lo que ocurre en el universo, sin imponer una elección a ningún ser humano. Dios ha creado al hombre de esta manera por un propósito que Él conoce. Tiene un papel que desempeñar, asignado por Dios, utilizando sus capacidades y talentos: «Si Dios lo hubiera querido, no habrían asociado copartícipes con Él». (Versículo 107)

Had God so willed, He would have imposed His guidance on them. He could, if He so willed, have created them knowing no way other than that of His guidance, in the same way as angels are bound always to obey Him. He, however, has created man with the ability to follow either right guidance or error. He has left him to choose his way and has held him accountable for his choice. All this is, of course, within the framework of God’s absolute free will which governs everything that occurs in the universe, without imposing a choice on any human being. God has created man in this fashion for a purpose He knows. He has a role to play assigned to him by God, using his abilities and talents: “Had God so willed, they would not have associated partners with Him.” (Verse 107)

El Profeta no es responsable de sus acciones, y no se le ha asignado como vigilante de sus corazones: «No te hemos designado como su guardián, ni tú eres responsable de ellos». (Versículo 107) Esta instrucción dirigida al Profeta define el ámbito en torno al cual debe concentrar sus esfuerzos. Los sucesores del Profeta y quienes propagan su fe en cada generación y en cada comunidad también son conscientes de su ámbito de actuación y de sus límites.

Además, estos versículos exponen ciertos hechos básicos que debemos considerar. El primero de estos hechos es que aceptar la fe o rechazarla, seguir la guía correcta o permanecer en el error, no depende de la presentación de pruebas y evidencias de la verdad. La verdad es su propia prueba y puede imponerse fácilmente a la mente humana para que la acepte y se someta a ella con tranquilidad. Existen obstáculos que pueden impedir que una persona acepte la verdad. En efecto, Dios se refiere a ellos cuando se dirige a los creyentes: “Quién sabe si, aun cuando se les muestre uno [es decir, un milagro], seguirán sin creer. Desviaremos sus corazones y sus ojos, puesto que no creyeron en ello la primera vez”.

Moreover, these verses outline certain basic facts that we must consider. The first of these facts is that to accept the faith or to deny it, to follow the right guidance or to remain in error, does not depend on the provision of proofs and evidence of the truth. The truth is its own proof and it can easily prevail over the human mind to accept it and submit to it with reassurance. There are impediments that may prevent a person from accepting the truth. Indeed, God refers to these as He addresses the believers: “For all you know, even if one [i.e. a miracle] is shown to them, they may still not believe? We will turn their hearts and eyes away since they did not believe in it the first time.

«Los dejaremos vagar confusos en su arrogancia desmedida».» (Versículos 109-10)

We shall leave them to blunder about in their overweening arrogance.” (Verses 109-10)

Lo que les impidió aceptar la guía divina la primera vez puede volver a suceder incluso después de que se les muestre un milagro, y así podrían seguir extraviados y rechazar la guía.

What prevented them the first time round from accepting divine guidance could happen again even after a miracle is shown them, and they could, thus, continue to go astray and reject guidance.

Las señales que conducen a la fe están latentes en el propio ser humano y son inherentes a la verdad misma. No dependen de ningún factor externo. Por tanto, es imprescindible que el corazón del hombre sea purificado de todos los factores externos que impidan su aceptación de la fe.

The pointers to faith are latent within man himself and are inherent within the truth itself. They do not relate to any external factor. It is imperative, therefore, that man’s heart is purged of all external factors impeding its acceptance of the faith.

El segundo hecho es que la voluntad de Dios es el factor último que determina quién sigue la guía y quién se extravía. Dios ha querido que los seres humanos sean puestos a prueba, concediéndonos la libertad de elegir el camino que seguimos. Quien utiliza esta libertad para buscar la guía, con la intención de seguirla una vez recibida, aunque en ese momento no sepa exactamente dónde se encuentra, descubrirá que Dios, por Su voluntad, lo ayuda y le muestra el camino recto.