Enviamos hacia ti un grupo de yinn para que escucharan el Corán. Cuando lo oyeron, se dijeron unos a otros: "¡Escuchad en silencio!". Cuando terminó la recitación, regresaron a su pueblo para advertirle. "Pueblo nuestro", dijeron, "hemos estado escuchando una revelación que ha sido enviada después de Moisés, confirmando lo que la precedió. Guía hacia la verdad y hacia un camino recto. ¡Pueblo nuestro! Responded a la llamada de Dios y creed en Él. Él os perdonará vuestros pecados y os librará de un castigo doloroso. Quien no responda a la llamada de Dios no podrá escapar de Él en la tierra, y no tendrá protector alguno frente a Él. Están, sin duda, en un error evidente. ¿Acaso no saben que Dios, que creó los cielos y la tierra y no se fatigó al crearlos, tiene poder para devolver la vida a los muertos? Sí, ciertamente. Él tiene poder sobre todas las cosas". (versículos 29-33)
We sent to you a group of Jinn to listen to the Qur'an. When they heard it, they said to one another, "Listen in silence!' When the recitation ended, they returned to their people to warn them. "Our people,' they said, "we have been listening to revelation bestowed from on high after Moses, confirming what came before it. It guides to the truth and to a straight path. Our people! Respond to God's call and have faith in Him. He will forgive you your sins and deliver you from grievous suffering. He who does not respond to God's call cannot elude Him on earth, nor will they have any protector against Him. They are indeed in manifest error. Are they not aware that God, who has created the heavens and the earth and was not wearied by their creation, has the power to bring the dead back to life? Yes, indeed. He has power over all things, (verses 29-33)
Aquellos yinn que escucharon el Corán en silencio hicieron un comentario que abarcaba la fe en su totalidad: la creencia en la revelación de Dios; la unidad del mensaje dado en la Torá y en el Corán; el reconocimiento de la verdad a la que guía el Corán; la creencia en el Día de la Resurrección y en qué acciones obtienen el perdón y cuáles acarrean el castigo; el reconocimiento del poder creador de Dios y de Su autoridad absoluta sobre todas las criaturas, y el reconocimiento de la conexión entre la creación en primer lugar y la resurrección de los muertos. Estos son los principios que la sura trata de principio a fin. Son presentados aquí por los yinn, con una voz que proviene de más allá del mundo del hombre.
Those jinn who listened to the Qur’an in silence made a comment that embraced faith in its entirety: belief in Gods revelation; the unity of the message given in the Torah and the Qur’an; acknowledging the truth to which the Qur’an guides; belief in the Day of Resurrection and which actions earn forgiveness and which incur punishment; acknowledging God’s power of creation and His overall authority over all creatures, and recognizing the link between creation in the first place and bringing the dead back to life. These are the principles the surah discusses from start to finish. They are presented here by the jinn, in a voice that comes from beyond man’s world.
El hecho de que el Corán mencione cómo un grupo de yinn fue enviado a escuchar el Corán mientras el Profeta ﷺ lo recitaba, y relate lo que hicieron y dijeron después, es suficiente para confirmar la existencia de los yinn y del suceso relatado. Además, confirma que fueron capaces de escuchar el Corán en su redacción árabe tal como lo pronunciaba el Profeta ﷺ.
The fact that the Qur’an mentions how a number of jinn were sent to listen to the Qur’an as the Prophet recited it, and reports what they did and said afterwards, is sufficient to confirm the existence of the jinn and the event related. It further confirms that they were able to listen to the Qur’an in its Arabic wording as pronounced by the Prophet.
También deja claro que los genios son capaces de aceptar la fe o rechazarla, que tienen la elección de seguir la guía o continuar en el error. No hay necesidad de ninguna otra confirmación. Ninguna persona puede añadir nada a la fiabilidad de un hecho afirmado por Dios en el Corán. Nosotros, en cambio, solo intentamos aclararlo según nuestra percepción humana.
It also makes clear that the jinn are able to accept faith or deny it, that they have the choice to follow guidance or continue in error. There is no need for any further confirmation. No person can add anything to the reliability of a fact stated by God in the Qur’an. We, however, merely try to clarify it in our human perception.
El universo que nos rodea está lleno de secretos, así como de poderes y criaturas de los que no sabemos nada: ni su naturaleza, ni su forma, figura o efecto. Vivimos en medio de todos estos poderes y secretos, y cada día descubrimos algunos de ellos, conociendo algunas de tales criaturas o sus cualidades y cómo producen su efecto en el mundo que nos rodea. Aun así, todavía estamos al comienzo del camino que conduce al conocimiento del universo. Debemos tener presente que todas las generaciones pasadas de la humanidad, la presente y todas las generaciones futuras habitan en no más que una pequeña partícula del vasto universo, que es el planeta Tierra. Comparado con el conocimiento humano de hace cinco siglos, lo que hoy conocemos, cuando todavía estamos apenas al comienzo del camino, se considera mucho más extraño que las notables criaturas conocidas como los yinn. Si alguien les hubiera contado a las personas de hace cinco siglos algo sobre la energía atómica, lo habrían considerado loco, o al menos habrían considerado sus ideas mucho más extrañas que los yinn.
The universe around us is full of secrets, as well as powers and creatures of which we know nothing: neither their nature, nor their shape, form or effect. We live in the midst of all these powers and secrets and every day discover some of these getting to know some of such creatures or their qualities and how they make their effect on the world around us. We are still, however, at the beginning of the road, leading to knowledge of the universe. We should bear in mind that all past generations of mankind, the present one and all future generations dwell on no more than a small particle in the vast universe, which is planet earth. When compared to human knowledge five centuries ago, what we now know when we are still just at the beginning of the road is considered stranger by far than the remarkable creatures known as the jinn. Had someone told people five centuries ago anything about atomic energy, they would have considered him crazy, or at least considered his views far stranger than the jinn.
Los secretos que descubrimos y el conocimiento que adquirimos permanecen dentro de los límites de nuestro poder humano, que se nos ha concedido para que podamos cumplir nuestra tarea de construir la vida en la tierra, de acuerdo con los términos de referencia que Dios nos ha fijado. Además, lo que aprendemos permanece dentro de lo que Dios ha puesto a nuestra disposición o sometido a nuestro uso para el cumplimiento de nuestra tarea. Por largo que sea el tiempo de la vida humana en la tierra, el conocimiento y los descubrimientos humanos seguirán dentro de este marco; es decir, el marco de lo que necesitamos para la misión que se nos asignó cuando fuimos puestos al frente de la tierra, conforme al propósito y la sabiduría de Dios. Descubriremos y aprenderemos mucho más de los maravillosos secretos y poderes del universo, en comparación con los cuales los secretos del átomo pueden parecer un juego de niños, pero permaneceremos dentro del área limitada de conocimiento asignada al hombre. Permaneceremos dentro de los límites de la afirmación coránica: "Y no se os ha concedido del conocimiento sino un poco" (17: 85). Sigue siendo poco comparado con lo que el universo contiene de secretos y hechos conocidos solo por su Creador, que todo lo controla. Debemos contrastar esto con la representación que Dios hace de Su conocimiento ilimitado: "Si todos los árboles de la tierra se convirtieran en plumas, y el mar en tinta, y se le añadieran siete mares más, las palabras de Dios no se agotarían" (31: 27).
The secrets we discover and the knowledge we acquire remain within the limits of our human power, which is granted to us so that we can discharge our task of building life on earth, in accordance with the terms of reference set for us by God. Moreover, what we learn remains within what God has made available or subservient to us for use in fulfilment of our task. No matter how long human life on earth extends, human knowledge and discoveries will remain within this framework; i.e. the framework of what we need for the mission assigned to us when we were placed in charge of the earth, according to God’s purpose and wisdom. We will discover and learn much more of the wonderful secrets and powers in the universe, compared to which the secrets of the atom may appear like child’s play, but we will remain within the limited area of knowledge assigned to man. We will remain within the limits of the Qur’anic statement: “You, [mankind], have been granted but little knowledge]' (17: 85) It remains little compared to what the universe contains of secrets and facts known only to its Creator who controls all. We need to contrast this against God’s representation of His limitless knowledge: “ Were all the trees on earth to be made into pens, and the sea ink, with seven more seas yet added to it, the words of God would not be exhausted." (31: 27)
Por lo tanto, no podemos afirmar que algo perteneciente al ámbito que se encuentra más allá de nuestra percepción, o algún secreto o poder del universo, existe con certeza o no existe, o que es posible o imposible, simplemente porque esté fuera de nuestro mundo conocido o de nuestra experiencia humana. Todavía no hemos descubierto todos los secretos de nuestra propia constitución física, de sus sistemas y potencialidades, y mucho menos los secretos de nuestras mentes y de nuestros espíritus.
Therefore, we cannot say that something belonging to the realm that lies beyond our perception, or some secret or power in the universe, certainly exists or not, or is possible or impossible, merely because it is beyond our familiar world or our human experience. We have not yet discovered all the secrets of our own physical constitution, its systems and potentials, let alone the secrets of our minds and spirits.
Puede haber secretos que están más allá de lo que se nos ha querido revelar, y secretos que no se nos ha dado comprender, aunque lleguemos a conocer sus cualidades o efectos, o incluso solo su existencia. Lo que nos está vedado no nos beneficiará, aunque lleguemos a conocerlo, en el cumplimiento de nuestra misión en la tierra. Por ello, cuando Dios nos habla en Sus palabras, y no a través de nuestra experiencia y del conocimiento adquirido, sobre esos secretos y poderes, debemos aceptar Su don con gratitud y tomarlo tal como Él nos lo da, sin añadirle nada ni omitir nada. Tal conocimiento nos llega directamente de Dios, y Él ha querido dárnoslo en una medida determinada. Sencillamente no hay otra fuente que pueda darnos más.
There may be secrets that are beyond what is meant to be revealed to us, and secrets that we are not meant to understand, even though we get to learn about their qualities or effects, or even only their existence. What is withheld from us will not, should we learn about it, benefit us in the fulfilment of our assignment on earth. Therefore, when God tells us in His words, not through our experience and acquired knowledge, about these secrets and powers, we should accept His gift with gratitude and take it as He gives it to us, adding nothing and omitting nothing. Such knowledge comes to us directly from God, and He has chosen to give it to us in a particular measure. There is simply no other source to give us more.
Sobre la base del relato de esta sura y del que aparece en la sura 72, Los Yinn (que muy probablemente trata del mismo acontecimiento), así como de otras referencias a los yinn en el Corán y de hadices auténticos que se refieren a este acontecimiento, podemos comprender ciertos hechos acerca de los yinn. No añadiremos nada más.
On the basis of the account given in this surah and that given in Surah 72, The Jinn, (which most probably speaks of the same event), and from other references to the jinn in the Qur’an as well as authentic ahadith referring to this event, we can understand certain facts about the jinn. We will add nothing further.
Para resumir estos hechos, decimos que existe un tipo de criatura de Dios llamada yinn, que fue creada a partir del fuego. Esto está evidenciado por los relatos coránicos de la declaración de Iblís en referencia a Adán: “Yo soy mejor que él: Me creaste de fuego, mientras que a él lo creaste de arcilla” (7: 12). Iblís, o Satanás, pertenece a los yinn, como dice Dios: “Cuando dijimos a los ángeles: ‘Postraos ante Adán’, todos se postraron. Excepto Iblís, que pertenecía a los yinn, y desobedeció la orden de su Señor” (18: 50). Este tipo de creación tiene cualidades distintas a las de los seres humanos. Una de ellas es que fue creada a partir del fuego, y otra es que los yinn pueden ver a los humanos, mientras que los humanos no pueden verlos.
To sum up these facts we say that there is a type of Gods creation named the jinn, which is created out of fire. This is evidenced by the Qur’anic reports of Iblis s statement in reference to Adam: “Zam nobler than he: You created me out of fire, while You created him out of clay” (7: 12) Iblis, or Satan, belongs to the jinn, as God says: “ When We said to the angels: 'Prostrate yourselves before Adam,' they all prostrated themselves. Not so Iblis, who belonged to the jinn and he disobeyed his Lord's command” (18: 50) This type of creation has different qualities to those of humans. One of these is that it is created out of fire, and another is that the jinn can see humans while humans cannot see them.
En referencia a Iblís, que pertenece a los yinn, Dios dice: {Ciertamente, él y su tribu os observan desde donde vosotros no podéis percibirlos} (7:27)
In reference to Iblis, who belongs to the jinn, God says: "Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them” (7: 27)
Esta última afirmación también nos indica que los yinn tienen sus propias agrupaciones y comunidades, semejantes a las comunidades humanas.
This last statement also tells us that the jinn have their own groupings and communities, which are similar to human communities.
Los genios pueden vivir en la tierra, aunque no sabemos dónde. Cuando Dios los expulsó del cielo, dijo tanto a Adán como a Iblís*: "Descended. Seréis enemigos unos de otros. En la tierra tendréis morada y sustento, por un tiempo" (2: 36). Los genios que fueron sometidos a Salomón realizaron para él ciertas obras en tierra firme, lo que, necesariamente, implicaba que disponían de lo necesario para vivir en la tierra. Asimismo, pueden vivir y sobrevivir fuera de este planeta. El Corán relata una declaración hecha por algunos de ellos, que dice: "Ascendimos al cielo y lo hallamos lleno de guardias poderosos y llamas. Solíamos sentarnos a escuchar a escondidas, pero ahora, quien escucha a escondidas encuentra llamas que lo acechan" (72: 8-9).
The jinn can live on earth, although we do not know where. When He turned them out of heaven, God said to both Adam and Iblis*. "Get you down. You shall be enemies to one another. On earth you shall have an abode and sustenance, for a while.” (2: 36) The jinn who were made subservient to Solomon performed for him certain works on land which, by necessity, meant that they had whatever was necessary for them to live on earth. Likewise, they can live and survive away from this planet. The Qur’an reports a statement made by some of the which says: " We ascended to high heaven and found it filled with mighty guards and flames. We used to sit eavesdropping, but now eavesdroppers find flames lying in wait for them.” (72: 8-9)
Los genios también pueden influir en el entendimiento de los seres humanos, y se les concede permiso para extraviar a aquellos que se desvían, pero no a quienes son verdaderos siervos de Dios. En el relato coránico del diálogo entre Dios e Iblís, este último dijo: «Por Tu poder juro que a todos ellos los extraviaré, excepto a Tus siervos sinceros» (38: 82-83). Otros textos también lo confirman, pero no sabemos cómo susurran los genios a los seres humanos ni cómo los influyen, ni qué medios emplean para ello. Pueden oír al hombre y comprender su lengua. Esto queda claramente de manifiesto cuando este grupo de genios escuchó el Corán, lo comprendió y se vio influido por él. Al igual que los seres humanos, los genios pueden seguir la guía divina o desviarse. Como se relata en la sura 72, este grupo de genios dijo: «Algunos de nosotros se someten a Dios, y otros son injustos. Quienes se someten han buscado con rectitud el camino de la verdad; en cambio, los injustos serán leña para el infierno» (72: 14-15).
The jinn can also influence the understanding of humans, and they are given leave to lead such humans as go astray, but not those who are Gods true servants. In the Qur’anic account of the exchange between God and Iblts, the latter said: “I swear by Your very might: I shall certainly tempt them all except Your true servants” (38: 82-83) Other texts also confirm this, but we do not know how the jinn whisper to humans and influence them, nor what tools they use in the process. They can hear man and understand his language. This is clearly the case when this group of jinn listened to the Qur’an, understood it and were influenced by it. Like humans, the jinn can follow Divine guidance or go astray. As reported in Surah 72, this group ofjinn said: “Some ofus surrender themselves to God and some are wrongdoers. Those that surrender themselves have attained to consciousness of what is right; whereas the wrongdoers are indeed the fuel of hell.” (72: 14-15)
Además, aquellos de ellos que escucharon el Corán regresaron directamente a su pueblo y lo llamaron a aceptar el mensaje del Islam, habiéndolo aceptado ellos mismos y aprendido lo que su pueblo aún no había aprendido.
Moreover, those of them who listened to the Qur’an went straight to their people and called on them to accept the message of Islam, having themselves accepted it and learnt what their people had not yet learnt.
Esto es todo lo que podemos decir con certeza sobre el hadith de la Jinn (al-jinn). No debemos añadir nada que carezca de respaldo probatorio. El acontecimiento al que se refieren los versículos actuales de la sura, así como, con toda probabilidad, la Sura 72, La Yinn, está confirmado por varios relatos. Aquí citaremos los más auténticos de ellos.
This is all that we can say with certainty about thejfaft. We should not add to it anything that lacks supporting evidence. The event to which the present verses of the surah refer, as does, in all probability, Surah 72, The Jinn, is confirmed by several reports. Here, we will quote the most authentic of these.
"Ibn 'Abbas dijo: El Profeta ﷺ no recitó nada a los yinn, ni los vio. El Profeta ﷺ salió con un grupo de sus Compañeros con la intención de dirigirse al mercado de 'Ukaz. Para entonces, los yinn tenían impedido escuchar a escondidas en los cielos, y se lanzaban llamas contra ellos. Cuando regresaron a su gente, les contaron lo sucedido. Algunos de ellos dijeron: 'Se os ha impedido escuchar a escondidas por algo que debe de haber ocurrido. Recorred, pues, la tierra y tratad de averiguar qué ha sucedido para que esto ocurra.' Grupos de ellos viajaron en todas direcciones, buscando la causa que les impedía escuchar a escondidas. La compañía que fue a Tihamah se acercó al Profeta ﷺ mientras este estaba en el valle de Nakhlah, con dirección al mercado de 'Ukaz. Él dirigía la oración del alba, con sus Compañeros en la congregación. Escucharon cómo recitaba el Corán en su oración. Entonces se dijeron unos a otros:"
“Ibn 'Abbas said: The Prophet neither recited anything to theyznw, nor did he see them. The Prophet went with a number of his Companions aiming for the ‘Ukaz Market. By that time, the jinn were blocked from eavesdropping in the skies and flames were set against them. When they went to their people, they told them of the situation. Some of them said: ‘You have been stopped from eavesdropping for something that must have taken place. Travel, therefore, throughout the earth and try to find out what has happened to cause this.’ Groups of them travelled in every direction, searching for the cause that blocked them from eavesdropping. The company that went to Tihamah drew close to the Prophet as he was at the Nakhlah Valley, aiming for 'Ukaz Market. He was leading the dawn prayer, with his Companions in the congregation. They listened to him reciting the Qur’an in his prayer. Then they said to one another:
«Esto es, en verdad, lo que os impidió espiar en los cielos». Luego fueron a su pueblo y les dijeron: «Hemos oído un discurso maravilloso, que guía hacia la conciencia de lo que es correcto, y por eso hemos creído en él». (72: 1-2) Dios revelaron posteriormente al Profeta ﷺ esta sura, que incluía lo que dijeron los genios.» [Narrado por Ahmad, al-Bujari, Muslim y otros.] Ibn Mas'ud fue preguntado si alguno de los Compañeros del Profeta ﷺ estaba con él la noche en que los genios escucharon el Corán. Respondió: «Ninguno de nosotros lo acompañó. Estábamos con él una noche cuando lo echamos de menos. Lo buscamos en los valles y senderos cercanos. Cuando no lo encontramos, pensamos que pudo haber sido llevado o asesinado. Aquella fue una noche extremadamente terrible.
‘This is indeed what blocked you from eavesdropping in the skies.’ They then went to their people and said to them: 'We have heard a wondrous discourse, guiding towards consciousness of what is right, and so we have come to believe in it? (72: 1-2) God subsequently revealed this surah to the Prophet which included what the jinn said.” [Related by Ahmad, al-Bukhari, Muslim and others.] Ibn Mas ‘ud was asked whether any of the Prophet’s Companions was with him on the night when the jinn listened to the Qur’an. He replied: “None of us accompanied him. We were with him one night when we missed him. We looked for him in the nearby valleys and paths. When we did not find him we thought that he might have been carried away or assassinated. Ours was an extremely terrible night then.
Por la mañana lo vimos venir hacia nosotros desde la dirección de Hira. Le dijimos: "¡Mensajero de Dios! Te echamos de menos y te buscamos. Cuando no pudimos encontrarte, pasamos una noche terrible". Él dijo: "Alguien vino a mí con una llamada de los yinn, y fui con él y les recité el Corán". Luego nos llevó a mostrarnos sus huellas y el lugar donde tenían sus fogatas. Ellos le pidieron comida, y él les dijo: "Tendréis los huesos de todos los animales en cuyo sacrificio se haya invocado el nombre de Dios. Cuando tengáis un hueso en la mano, tendrá para vosotros tanta carne como pueda llevar. Cada excremento servirá de forraje para vuestro ganado". Y el Profeta ﷺ nos dijo: "No usen, pues, estas cosas para limpiarse cuando vayan a hacer sus necesidades". [Narrado por Muslim, Abu Dawud y al-Tirmidhi.]
En su biografía del Profeta ﷺ, Ibn Ishaq narra la historia de los yinn después del viaje del Profeta ﷺ a Ta'if, donde fue a visitar a la tribu de Thaqif, buscando su apoyo para transmitir su mensaje. Para entonces, Abu Talib, su tío que le había brindado protección contra los ataques, había fallecido, y el Profeta ﷺ estaba ahora sujeto a mucho daño y hostilidad. Los Thaqif, sin embargo, le respondieron con mucha grosería y azuzaron contra él a sus jóvenes y sirvientes. De esta manera, el Profeta ﷺ fue apedreado hasta el punto de que sus dos pies sangraban. En ese momento, oró a Dios, haciendo la siguiente apasionada súplica:
In the morning we saw him coming towards us from the direction of Hire. We said to him: ‘messenger of God! We missed you and searched for you. When we could not find you we had a terrible night.’ He said: ‘Someone came to me with a call from the jinn, and I went with him and read the Qur’an to them.’ He then took us to show us their traces and where they had their fires. They asked him for food and he said to them: ‘You may have the bones of all animals at the slaughter of which God’s name is invoked. When you hold a bone in your hand, it will be to you as though it has all the meat it can carry. Every dropping serves as fodder for your cattle.’ The Prophet said to us: ‘Do not, then, use these to clean yourself when you go to do stools.’” [Related by Muslim, Abu Dawud and al-Tirmidhi.] In his biography of the Prophet, Ibn Ishaq narrates the jinn story after the Prophet’s journey to Ta’if where he went to visit the Thaqif tribe, seeking their support to deliver his message. By that time, Abu Talib, his uncle who had provided him with protection against attack had died and the Prophet was now subjected to much harm and hostility. The Thaqif, however, answered him very rudely and set their young lads and servants against him. In this way, the Prophet was stoned to the extent that both his feet bled. At this point, he prayed to God, making the following passionate appeal:
A Ti, Señor mío, me quejo de mi debilidad, de mi falta de apoyo y de la humillación que me hacen padecer.
To You, My Lord, I complain of my weakness, lack of support and the humiliation I am made to receive.
¡Oh Más Compasivo y Más Misericordioso! Tú eres el Señor de los débiles, y Tú eres mi Señor. ¿A quién me dejas? ¿A un extraño que me recibe con hostilidad? ¿O a un enemigo al que has dado poder sobre mí?
Most compassionate and merciful! You are the Lord of the weak, and You are my Lord. To whom do You leave me? To a distant person who receives me with hostility? Or to an enemy to whom You have given power over me?
Si Tú no estás disgustado conmigo, no me importa lo que enfrente. Sin embargo, estaría mucho más feliz con Tu misericordia.
If You are not displeased with me, I do not care what I face. I would, however, be much happier with Your mercy.
Busco refugio en la luz de Tu rostro, por la cual se disipa toda oscuridad y por la cual se enderezan los asuntos de esta vida y de la vida venidera, para protegerme de incurrir en Tu ira o de ser objeto de Tu enojo. A Ti me someto, hasta que alcance Tu complacencia. Nada tiene poder sin Tu apoyo.2
I seek refuge in the light of Your face by which all darkness is dispelled and both this life and the life to come are put on their right courses against incurring Your wrath or being the subject of Your anger. To You I submit, until I earn Your pleasure. Everything is powerless without Your support.2
Después de su relato del viaje del Profeta a Ta’if, Ibn Ishaq añade: «Cuando el Profeta perdió toda esperanza de obtener una respuesta positiva de los Zaqif, regresó a La Meca. Cuando se encontraba en el valle de Najlah, se levantó en mitad de la noche para orar. Fue entonces cuando llegó a él el grupo de genios que Dios menciona en el Corán. Eran, según me dijeron, siete en número y procedían de entre los genios de Nusaybin».
After his account of the Prophet’s trip to Ta’if, Ibn Ishaq adds: “When the Prophet gave up hope of any positive response from the Thaqif, he returned to Makkah. When he was at the valley of Nakhlah, he rose up in the middle of the night to pray. It was then that the group of jinn God mentioned in the Qur’an came to him. They were, as 1 was told, seven in number and came from among the jinn of Nusaybin.
Escucharon su recitación. Cuando él terminó su oración, se dirigieron directamente a su gente para advertirles, habiendo creído en el Islam y en el Corán. Dios relató entonces lo sucedido al Profeta ﷺ en los versículos 29 a 32 de la Sura 46, Al-Ahqaf (Las dunas de arena), y también en la Sura 72, Al-Yinn (Los genios)». Ibn Kazir comenta este último relato de Ibn Ishaq diciendo: «Esto es correcto, pero el momento en que Ibn Ishaq dice que ocurrió es cuestionable. Los genios escucharon el Corán en los primeros días de su revelación, como indica el hadiz transmitido por Ibn 'Abbas, mientras que el Profeta ﷺ emprendió su viaje a Ta'if después de la muerte de su tío, lo que significa solo uno o dos años antes de la emigración del Profeta ﷺ a Medina, como indican el propio Ibn Ishaq y otros. Sin embargo, Dios sabe mejor».
Hay muchos otros relatos sobre este acontecimiento. De todos ellos, nos basamos en el primero, de Ibn 'Abbas, mencionado anteriormente, porque es el que mejor se ajusta a los textos coránicos que hablan del suceso. Además, afirma claramente que el Profeta ﷺ supo de lo ocurrido a través de lo que le fue revelado, y que ni vio ni sintió la presencia de los genios. Asimismo, este hadiz es el más auténtico de todos estos relatos, al tener la cadena de transmisión más fiable. En cuanto a que el Profeta ﷺ conoció el suceso a través del Corán, la versión de Ibn Ishaq coincide con esto. Lo respalda además lo que el Corán menciona sobre que los genios pueden vernos a nosotros, pero no al revés: «Ciertamente, él y su tribu os observan desde donde vosotros no podéis percibirlos» (7:27).
They listened to his recitation. When he finished his prayer, they went straight to their people to warn them, having believed in Islam and the Qur’an. God then related what happened to the Prophet in verses 29- 32 of Surah 46, The Sand Dunes, and also in Surah 72, The Jinn” Ibn Kathlr comments on this last report by Ibn Ishaq, saying: “This is correct, but the time at which Ibn Ishaq says it occurred is questionable. The jinn listened to the Qur’an in the early days of its revelation, as indicated by the hadith reported by Ibn ‘Abbas, while the Prophet went on his journey to Ta’if after his uncle’s death, which means only one or two years before the Prophet’s migration to Madlnah, as indicated by Ibn Ishaq himself and others. However, God knows best.” There are many other reports concerning this event. From all these, we rely on the first by Ibn ‘Abbas, mentioned above, because it is the one that fits most perfectly with the Quranic texts speaking about the event. Moreover, it clearly states that the Prophet learnt of what took place through what was revealed to him and that he neither saw nor felt the presence of the jinn. Moreover, this hadlth is the most authentic of all these reports, having the most reliable chain of transmission. As to the point that the Prophet learnt of the event through the Qur’an, Ibn Ishaqs version agrees with this. It is further supported by what the Qur’an mentions about the jinn being able to see us but not the reverse: “Surely, he and his tribe watch you from where you cannot perceive them” (7: 27)