Alif. Lām. Rā. Este es un Libro que Nosotros te hemos revelado desde lo alto. (Versículo 1)

“Alif. Lām. Rā. This is a book which We have bestowed on you from on high.” (Verse 1)

Este libro, compuesto de palabras formadas por letras como estas, es uno que usted ciertamente no ha escrito. Le ha sido revelado con un propósito definido: "para que saques a los hombres de las tinieblas a la luz, con el permiso de su Señor" (versículo 1). Su papel es sacar a la humanidad de las profundidades de oscuridad en las que se ha hundido: las tinieblas de la superstición, de los sistemas y tradiciones en conflicto; las tinieblas de creer en supuestas deidades, y de conceptos, valores y criterios falsos.

This book which consists of words made up of letters like these is one which you certainly have not authored. It has been revealed to you for a definite purpose, “so that you might bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light.” (Verse 1) Your role is to take mankind out of the depths of darkness into which they have sunk, the darkness of superstition, conflicting systems and traditions; the darkness of believing in alleged deities, and false concepts, values and standards.

Su misión es sacarlos, es decir, a toda la humanidad, hacia la verdadera luz que disipa toda oscuridad. Esta luz no solo despeja la oscuridad de las conciencias y las mentes de las personas, sino que también afecta a sus vidas en general, estableciendo para ellas nuevos valores y tradiciones.

You are to bring them, i.e. all of mankind, into the real light which removes all darkness. Not only does this light dispel all darkness from people’s consciences and minds, it also affects their lives generally, setting for them new values and traditions.

La fe fundada en la unicidad de Dios es una luz que brilla en el corazón humano, para hacer resplandecer también a todo el ser humano. El hombre ha sido creado de arcilla fría, en la que Dios ha insuflado de Su espíritu. Si abandona la luz de este soplo del espíritu, vuelve a ser arcilla oscura y se convierte en una masa de carne y sangre como la de un animal. En efecto, solo la carne y la sangre están hechas de la arcilla de la tierra. Es con este soplo del espíritu de Dios que la luz se extiende sobre ella. Entonces la fe hace que aparezca en toda su gloria. Con ella, la masa de carne y sangre florece.

Faith based on God’s oneness is a light that shines within the human heart, to make the whole human being shine as well. Man is created out of cold clay in which God has blown of His spirit. Should he abandon the light of this breath of spirit, he turns back into dark clay, and becomes a mass of flesh and blood like an animal. It is indeed the flesh and blood alone that are made of the earth’s clay. It is with this breath from God’s spirit that light spreads over it. Then faith makes it appear in its full glory. With it the mass of flesh and blood blooms.

«Nunca hemos enviado a un mensajero sino en la lengua de su pueblo, para que les aclarase [la verdad].» (Versículo 4) Esta es una bendición que Dios concede a las personas con cada mensaje que les envía. Para que un mensajero pueda sacar a la gente de las tinieblas a la luz, con la autorización de su Señor, debe recibir su mensaje en la lengua de su propio pueblo. Así puede explicarles el mensaje de Dios. Es como se cumplen los objetivos del mensaje.

“Never have We sent a messenger otherwise than speaking the language of his own people, so that he might make [the truth] clear to them.” (Verse 4) This is a blessing God grants to people with every message He sends to them. For a messenger to be able to bring people out of darkness into light, by their Lord’s leave, he must be given his message in his own people’s language. This is how he is then able to explain God’s message to them. It is how the objectives of the message are fulfilled.

Aunque el Profeta Muḥammad es un Mensajero para toda la humanidad, su mensaje le fue dado en la lengua de su propio pueblo, para que pudiera explicar los asuntos a los suyos. Serían ellos quienes transmitirían su mensaje al resto de la humanidad. Después de todo, su propia vida es limitada. Por ello, se le ordenó llamar primero a su propio pueblo, para que la Península Arábiga se volviera puramente musulmana. Entonces cumpliría su papel como el lugar desde el cual el mensaje divino final sería llevado al resto del mundo. Lo que sucedió en la práctica, según lo determinó Dios, que todo lo sabe, fue que el Profeta falleció cuando el Islam se había convertido en la religión de toda Arabia. El Profeta ﷺ organizó un ejército bajo el mando de Usāmah, que debía ser enviado a las zonas fronterizas con Arabia, pero el Profeta (la paz sea con él) murió antes de que el ejército iniciara su marcha. Es cierto que el Profeta ﷺ envió sus cartas y emisarios a los jefes de países fuera de Arabia, invitándolos a aceptar el mensaje del Islam, y dejando claro que su mensaje estaba dirigido a toda la humanidad. Sin embargo, lo que Dios determinó para él, en consonancia con la duración limitada de la vida humana, es que Muḥammad (la paz sea con él) transmitió su mensaje a su propio pueblo en su propia lengua. Luego, la tarea fue completada por quienes llevaron su mensaje a otras comunidades de todo el mundo. Por tanto, no existe contradicción alguna entre que su mensaje esté dirigido a toda la humanidad y que esté expresado en árabe, la lengua de su propio pueblo.

Although the Prophet Muĥammad is a Messenger to all mankind, he is given his message in his own people’s language, so that he can explain matters to them. They are the ones who would be conveying his message to the rest of mankind. His own life is, after all, limited. Therefore, he is commanded to call first on his own people so that the Arabian Peninsula becomes purely Muslim. It will then fulfil its role as the place from which the final divine message is carried to the rest of the world. What happened in practice, as God, who knows everything, determined, was that the Prophet passed away when Islam became the religion in the whole of Arabia. The Prophet raised an army under the command of Usāmah to be dispatched to areas bordering on Arabia, but the Prophet (peace be upon him) died before the army began its march. It is true that the Prophet sent his letters and emissaries to the heads of countries outside Arabia, calling on them to accept the message of Islam, and making it clear that his message was addressed to all mankind. However, what God determined for him, which fits with the limited duration of human life, is that Muĥammad (peace be upon him) delivered his message to his own people in their own language. Then the task was completed by those who carried his message to other communities all over the world. Hence, there is no contradiction between his message being addressed to all humanity, and its being expressed in Arabic, the language of his own people.

Moisés comenzó a cumplir su misión y a recordar a su pueblo. «Moisés dijo a su pueblo:

Moses began to fulfil his task and remind his people. “Moses said to his people:

Recordad las bendiciones que Dios os concedió cuando os salvó de la gente del Faraón, que os infligía un castigo terrible, degollaba a vuestros hijos y dejaba con vida solo a vuestras mujeres.

‘Remember the blessings God bestowed on you when He saved you from Pharaoh’s people who afflicted you with grievous torment, slaughtered your sons and spared [only] your women.

«Esa fue, en verdad, una prueba excepcional de parte de vuestro Señor». (Versículo 6) Les recuerda, en primer lugar, la gracia de Dios al librarlos del gran tormento que les infligió la gente del Faraón. Aquel tormento se abatió sobre ellos una y otra vez, con muy poca tregua. Uno de los aspectos más atroces de ese tormento fue el asesinato de la población masculina, pero no de la femenina, como medio para impedir que aumentara en número.

That was indeed an awesome trial from your Lord.’“ (Verse 6) He reminds them first of God’s grace when he delivered them from the great torment inflicted on them by Pharaoh’s people. That torment was visited on them time after time, with little reprieve. One of the ghastlier features of that torment was the killing of the male but not the female population as a means of preventing them from increasing in number.

Esto tenía como objetivo asegurar su debilidad y sometimiento continuos. El hecho de que Dios los salvara de todo esto fue un gran acto que demostraba Su gracia. Debe recordarse con gratitud.

This aimed to ensure their continued weakness and subjugation. The fact that God saved them from all this was a great act demonstrating His grace. It should be remembered with gratitude.

“Y eso fue, en verdad, una prueba magnífica de parte de tu Señor.” (versículo 6) Su prueba consistió en la aflicción que les impuso el Faraón. Fue un medio para poner a prueba su paciencia, su resistencia, su perseverancia y su determinación. La paciencia no consiste simplemente en soportar la adversidad. Es más bien la capacidad de aguantar sin quebrarse ni sucumbir mentalmente, unida a la determinación de hacer frente a la tiranía hasta alcanzar la libertad. La resistencia que solo implica tolerar la humillación no merece elogio. Los israelitas también experimentaron la prueba de ser liberados de la tiranía, para poner a prueba su gratitud por la gracia de Dios, que debe reflejarse en seguir el camino de Su guía.

“That was indeed an awesome trial from your Lord.” (Verse 6) Their trial consisted of the affliction visited on them by Pharaoh. It was a means to test their patience, resistance, perseverance and determination. Patience does not merely entail enduring hardship. It is rather endurance without being shaken or mentally defeated, coupled with the determination to stand up to tyranny until freedom is achieved. Endurance that only entails tolerating humiliation is not worthy of praise. The Israelites also experienced the trial of deliverance from tyranny, so as to test their gratitude for God’s grace, which should be reflected in following the path of His guidance.

Moisés continúa con sus recordatorios, pero ahora ya no aparece en la escena que pinta la sura. En su lugar, se dibuja una imagen de la feroz batalla entre la comunidad que sigue a los profetas y la sociedad de la yahiliyya, que niega tanto a los mensajeros como a sus mensajes. Este es un aspecto notable del estilo refinado del Corán, que da vida a la escena y la transforma de una narración histórica que alguien relata en una escena inmediata que vemos ante nuestros ojos, capaz de escuchar a los personajes mientras hablan y de observar todas sus acciones y reacciones. En esta escena panorámica, desaparecen todas las limitaciones de tiempo y espacio.

Moses continues with his reminders, but now he no longer features in the scene painted in the sūrah. Instead, a picture is drawn of the raging battle between the community that follows the Prophets and jāhiliyyah society which denies the messengers and their messages alike. This is a remarkable aspect of the refined style of the Qur’ān which brings the scene alive, transforming it from a historical one that someone is reporting to an immediate one that we see in front of our eyes, able to listen to the people in it as they talk, and notice all their actions and reactions. In this panoramic scene, all limitations of time and space are done away with.

¿No les ha llegado la noticia de quienes vivieron antes que ustedes? El pueblo de Noé, los ʿĀd y los Zamūd, y quienes vinieron después de ellos. Nadie los conoce a todos sino Dios. Sus mensajeros vinieron a ellos con pruebas evidentes de la verdad, pero se llevaron las manos a la boca y dijeron: “No creemos en aquello con que han sido enviados, y estamos en grave duda sobre aquello a lo que nos llaman.” (Versículo 9)

Have you not received accounts of what befell those who lived before you? The people of Noah, the `Ād, and Thamūd, and those who came after them? None knows them all but God. Their messengers came to them with clear evidence of the truth, but they put their hands to their mouths, and said: ‘We disbelieve in that with which you have been sent, and we are in grave doubt about that to which you call us.’ (Verse 9)

Este recordatorio lo hace Moisés, pero a medida que se retira tras bastidores, la sūrah continúa con su relato de lo que sucedió a los mensajeros de Dios y a sus mensajes en todas las épocas de la historia, y del enfrentamiento entre ellos y la yāhiliyyah en sus distintos estados y sociedades, así como del destino de quienes negaron estos mensajes. Es como si Moisés fuera un narrador que comienza con una referencia a los acontecimientos principales de una gran historia, antes de dejar que sus protagonistas tomen el relevo para representar esa historia y decir lo que deseen. Este método de narrar un relato o una exposición histórica se emplea con frecuencia en el Corán. Sirve para dar vida al relato histórico. Vemos aquí a los nobles mensajeros de Dios sucediéndose unos a otros y enfrentándose a toda la humanidad que se había entregado a la yāhiliyyah. Las brechas entre generaciones y comunidades desaparecen, mientras que las grandes verdades resaltan sin estar ligadas a un tiempo o lugar concretos.

En cuanto a producir una prueba clara, es decir, un milagro o un acontecimiento sobrenatural, los mensajeros dejan claro a sus comunidades que esto es algo determinado únicamente por Dios. Los mensajeros procuran que la gente comprenda con total claridad la diferencia entre la divinidad y sus propios seres mortales. Quieren que comprendan el verdadero significado de la unicidad de Dios, que no se parece a nadie en naturaleza ni en atributos. La falta de esta claridad fue la causa de la gran confusión en la que habían caído las creencias paganas, así como los conceptos de la Iglesia que mezclaban el cristianismo con las creencias paganas de Grecia, Roma, Egipto y la India. El punto de partida de esta confusión en la que había caído el cristianismo fue la atribución de poderes sobrenaturales a la propia Jesús, lo que condujo a una gran confusión entre el Ser Divino y Su siervo, Jesucristo (la paz sea con él).

As for producing clear proof, which means a miracle or some supernatural event, the messengers make it clear to their communities that this is something determined by God alone. The messengers try to make people realize very clearly the difference between Godhead and their own mortal beings. They want them to understand the true significance of the oneness of God who is unlike anyone else in nature and attributes. The lack of such clarity was the source of the great confusion into which pagan beliefs had sunk, as well as the church concepts which mixed Christianity with the pagan beliefs of Greece, Rome, Egypt and India. The starting point in this confusion into which Christianity had sunk was the attribution of supernatural powers to Jesus himself, leading to a great mix-up between the Divine Being and His servant, Jesus Christ (peace be upon him).

Los mensajeros dejaron muy clara su postura: «No nos corresponde traeros prueba alguna sino con el permiso de Dios». No confiamos en ningún poder que no sea el Suyo:

The messengers made their position very clear: “It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave.” We do not rely on any power other than His own:

«Es en Dios en quien todos los creyentes deben confiar». (Versículo 11) Los mensajeros anuncian esto como una verdad permanente. El creyente no pone su confianza en nadie más que en Dios. No recurre a nadie más en busca de ayuda o apoyo, y no busca refugio en nadie sino en Él.

“It is in God that all believers must place their trust.” (Verse 11) The messengers announce this as a permanent truth. A believer does not place his trust in anyone other than God. He turns to no one else for help or support, and he seeks refuge with none other than Him.

Los mensajeros, entonces, afrontan la tiranía y el rechazo con una actitud basada en la fe, permaneciendo firmes ante la adversidad y el maltrato. Plantean una pregunta que en realidad encierra una afirmación: “¿Y por qué no habríamos de confiar en Dios, cuando Él nos ha guiado por nuestros caminos? Así que soportaremos con paciencia toda vuestra persecución. En Dios, solamente, deben confiar todos los creyentes.” (Versículo 12)

Debemos darnos cuenta aquí de que el Poder Supremo no interviene para resolver el conflicto entre los mensajeros y sus comunidades hasta que los propios mensajeros declaran su separación definitiva de su pueblo. Los creyentes deben dejar claro que nunca volverán a las antiguas costumbres de su pueblo después de que Dios los haya salvado. También deben insistir en tener su propia identidad, sociedad y liderazgo separados. Esto significa que la comunidad se divide en dos, que difieren en fe, estilo de vida, liderazgo y estructura. Es entonces cuando Dios interviene para destruir a los déspotas que persiguen a los creyentes. Es entonces cuando Dios cumple Su promesa a Sus mensajeros de concederles la victoria y establecer a los creyentes en la tierra. Tal intervención nunca sucederá mientras los creyentes estén integrados en una sociedad no islámica, trabajando desde dentro de sus instituciones. Primero deben tener su propia identidad, su propia estructura separada y su propio liderazgo.

We must realize here that the Supreme Power does not intervene to settle the issue between the messengers and their communities until the messengers themselves declare their final split with their people. The believers must make it clear that they will never return to their people’s old ways after God has saved them. They must also insist on having their own separate identity, society and leadership. This means that the community is split into two which differ in faith, lifestyle, leadership and structure. This is when God intervenes to destroy the despots who persecute the believers. This is when God fulfils His promise to His messengers to grant them victory and establish the believers on earth. Such intervention will never happen while the believers are integrated in un-Islamic society, working from within its institutions. They must first have their own identity and their own separate structure and leadership.

“Su Señor reveló esto a Sus mensajeros: Ciertamente destruiremos a los opresores.” (Versículo 13) Aquí tenemos una afirmación enfática. Además, añade fuerza mediante el uso de la inversión y del pronombre plural en referencia a Dios. Afirma una promesa de destruir a los tiranos que amenazan a los creyentes y, con sus amenazas, hacen daño a sí mismos, a la verdad, a los mensajeros de Dios y a todas las personas. “Y ciertamente os haremos habitar la tierra mucho después de que ellos desaparezcan.” (Versículo 14)

“Their Lord revealed this to His messengers: Most certainly shall We destroy the wrongdoers.” (Verse 13) Here we have an emphatic statement. Furthermore, it adds power through its use of inversion and the plural pronoun in reference to God. It asserts a promise to destroy the tyrants who threaten the believers and, by their threats, do wrong to themselves, the truth, God’s messengers and all people. “And most certainly shall We cause you to dwell in the land long after they are gone.” (Verse 14)

El comentario apropiado sobre el destino de los tiranos y la miseria que se les hace padecer forma parte de una escena que retrata la situación de los incrédulos, con su afirmación del poder de Dios, un poder que puede fácilmente acabar con todos ellos y reemplazarlos por una nueva creación. Este cuadro sigue al último enfrentamiento que tiene lugar en esta vida.

The fitting comment on the destiny of tyrants and the misery they are made to suffer is part of a scene painting the situation of the unbelievers, with its assertion of God’s power, a power which can easily do away with them all and replace them with a new creation. This picture follows the last confrontation that takes place in this life.

Aquí se corren las cortinas antes de que vuelvan a abrirse para mostrar lo que sucede a ambos bandos en la vida venidera.

The curtains are drawn here before they open again to show what happens to both sides in the life to come.

“Las obras de quienes niegan a su Señor son como cenizas que el viento sopla con fuerza en un día tormentoso. No pueden obtener beneficio alguno de todo lo que hayan ganado. Esto [la incredulidad] es, en verdad, un extravío muy profundo.” (Verso 18) La imagen de unas cenizas esparcidas por el viento en un día tormentoso añade movimiento a la idea de que las obras de los incrédulos quedarán reducidas a nada. Las personas no pueden retener ninguna parte de sus acciones ni hacer uso de ellas. Esta imagen produce un efecto mucho más profundo que cualquier expresión del mismo significado de pérdida total en términos puramente intelectuales.

“The works of those who disbelieve in their Lord are like ashes which the wind blows about fiercely on a stormy day. They cannot achieve any benefit from all that they might have earned. This [disbelief] is indeed going very far astray.” (Verse 18) The image of ashes being blown about on a stormy day adds action to the concept that the unbelievers’ works will come to nothing. People cannot hold on to any part of their actions, or make use of them. This image gives a far more profound effect than any expression of the same meaning of total loss in intellectual terms.

Esta escena expresa una verdad fundamental sobre lo que hacen los incrédulos. Las acciones que carecen de fundamento en la fe, y que no están gobernadas por ese vínculo que relaciona cada acción con su motivo, y ese motivo con Dios, permanecen sueltas, sin una entidad sólida. Son como cenizas o partículas que el viento dispersa. No es la acción en sí la que tiene un valor primordial, sino la intención que la motiva. La acción es un movimiento mecánico, pero su motivo es lo que distingue al ser humano de una máquina.

This scene expresses a basic truth about what the unbelievers do. Actions that have no basis in faith, and are not controlled by that bond relating every action to its motive, and relating that motive to God remain loose, lacking a solid entity. They are like ashes or flying particles. It is not the action itself that carries paramount value, but rather the motivation behind it. Action is a mechanical movement, but its motive is what differentiates man from machine.

En este punto de la sūrah notamos un nivel aún más alto del estilo inimitable del Corán, y de su poder de imágenes, expresión y armonía entre escenas e ideas. Hace poco vimos a tiranos obstinados sufrir su derrota, con la imagen del infierno cerniéndose sobre ellos mientras padecen su mayor decepción en esta vida. Ahora los vemos en el Día del Juicio. Es a la vez una escena extraordinaria y poderosa, llena de movimiento, reacción y diálogo entre los débiles y los poderosos, y entre ambos y Satanás.

At this point in the sūrah we note an even higher level of the inimitable style of the Qur’ān, and its power of imagery, expression and harmony between scenes and ideas. A short while ago we saw obstinate tyrants coming to grief, with an image of hell looming large behind them as they are made to suffer their greatest disappointment in this life. Now we see them on the Day of Judgement. It is at once an extraordinary and powerful scene, full of movement, reaction and dialogue between the weak and the powerful, and between both and Satan.

Comparecerán todos ante Dios, y entonces los débiles dirán a quienes se mostraron arrogantes: "Nosotros fuimos vuestros seguidores: ¿podéis aliviarnos de algo del castigo de Dios?". [Y los otros] responderán: "Si Dios nos hubiera guiado, os habríamos guiado. Ahora nos es igual si nos lamentamos impacientemente o si perseveramos con paciencia. No hay escapatoria para nosotros". Y cuando todo haya sido decidido, Satanás dirá: "Dios os hizo una promesa verdadera. Yo también os hice promesas, pero no las cumplí. Sin embargo, no tenía poder alguno sobre vosotros, salvo que os llamé y me respondisteis. Por tanto, no me culpéis ahora, sino culpaos a vosotros mismos. No me corresponde responder a vuestros clamores, ni a vosotros responder a los míos. Ya he renegado de que me hayáis asociado a Dios". Ciertamente, para todos los malhechores hay un doloroso castigo reservado. Quienes crean y obren con rectitud serán admitidos en jardines por cuyo bajo corren ríos, en los que morarán, con el permiso de su Señor. Su saludo será: "¡Paz!". (Versículos 21-23)

They will all appear before God, and then the weak will say to those who acted with arrogance: ‘We were your followers: can you relieve us of something of God’s punishment?’ [And the others] will reply: Had God given us guidance, we would have guided you. It is now all one for us whether we grieve impatiently or endure with patience. There is no escape for us now.’ And when everything will have been decided, Satan will say: ‘God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them. Yet I had no power at all over you, except that I called you and you responded to me. Hence, do not now blame me, but blame yourselves. It is not for me to respond to your cries, nor for you to respond to mine. I have already disclaimed your associating me with God.’ Indeed, for all wrongdoers there is grievous suffering in store. Those who believe and do righteous deeds will be admitted to gardens through which running waters flow, wherein they will abide, by their Lord’s leave. Their greeting shall be: Peace. (Verses 21-23)

Los asuntos han quedado zanjados y no puede haber lugar a discusión ni a controversia.

Matters have been settled and there can be no room for discussion or argument.

Todos han sido mostrados ya su lugar en la vida venidera. Pero en este punto contemplamos un retrato notable: es Satanás, quien hizo todo lo que estaba en su poder para desviar a las personas de la verdad y conducirlas hacia el error y la falsedad, quien reprocha tanto a los débiles como a los tiranos. Sus palabras pueden sonarles peores que el tormento que pronto sufrirán: «Y cuando todo haya sido decidido, Satanás dirá: "Dios os hizo una promesa verdadera. Yo también os hice promesas, pero no las cumplí.

Everyone has been shown their place in the life to come. But at this point we see a remarkable portrait: it is Satan, the one who did everything in his power to divert people away from the truth and turn them towards error and falsehood, who reproaches both the weak and the tyrants. His words may sound to them worse than the torture they will soon face: “And when everything will have been decided, Satan will say: ‘God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them.

Sin embargo, yo no tenía poder alguno sobre vosotros, salvo que os llamé y me respondisteis. Por tanto, no me culpéis, sino culpaos a vosotros mismos. No me corresponde responder a vuestros clamores, ni a vosotros responder a los míos. Ya he renegado de que me asociarais con Dios." En verdad, para los malhechores hay un castigo doloroso. (Versículo 22)

Yet I had no power at all over you, except that I called you and you responded to me. Hence, do not now blame me, but blame yourselves. It is not for me to respond to your cries, nor for you to respond to mine. I have already disclaimed your associating me with God.’ Indeed, for all wrongdoers there is grievous suffering in store.” (Verse 22)

Qué escena tan asombrosa. ¡Satanás es verdaderamente diabólico! Su personalidad aparece aquí en sus colores más llamativos, tal como hemos visto el verdadero carácter de los débiles y de los poderosos. Satanás, que era el susurrador constante, que presentaba todo tipo de tentaciones y apartaba a la gente de la voz de la verdad, ahora apuñala a sus seguidores por la espalda. Ahora que los asuntos han quedado zanjados, no pueden lanzar ningún contraataque. Ni siquiera pueden responderle. Es él quien dice ahora, una vez decididos los asuntos: "Dios os hizo una promesa verdadera. Yo también os hice promesas, pero no las cumplí" (versículo 22). Sigue restregándoselo, reprochándoles que le respondieran cuando él no tenía poder sobre ellos. Son ellos quienes se entregaron a él, olvidando toda la antigua enemistad entre ellos y Satanás. Abrazaron su falsedad y abandonaron el mensaje de verdad que Dios les había enviado.

Si bien la naturaleza de la historia es la misma en todas las épocas, los creyentes que siguen a los mensajeros de Dios se enfrentan en este mundo, cara a cara, contra la ignorancia tiránica, o yāhiliyyah: «Y pidieron la ayuda y la victoria de Dios [para la verdad]. Y todo enemigo poderoso y obstinado de la verdad sufrirá la ruina. Tras él se extiende el infierno, donde se le hará beber agua putrefacta, tragándola poco a poco, sin poder apenas pasarla».

While the nature of the story is the same in every age, the believers who follow God’s messengers stand in this world face to face against tyrannical ignorance, or jāhiliyyah: “And they prayed for God’s help and victory [for the truth]. And every powerful, obstinate enemy of the truth shall come to grief. Behind him stretches hell where he shall be made to drink putrefied water, gulping it little by little, and yet hardly able to swallow it.

La muerte le asaltará desde todas partes, pero no morirá. Y aún le aguarda un castigo más severo.» (versículos 15-17)

Death will beset him from every side, yet he shall not die. More severe suffering still awaits him.” (Verses 15-17)

Mientras esto ocurre en esta vida, se describe una escena del más allá, en la que se produce una conversación inusual entre tiranos arrogantes, sus seguidores impotentes y Satanás. La sura también retrata los destinos muy distintos de las personas buenas y malas, y a continuación ofrece una analogía de cómo son las palabras buenas y las malas. Esto ilustra el funcionamiento de la ley que Dios ha establecido en la naturaleza respecto al bien y al mal en la vida. También sirve como comentario final de la historia: "¿No ves cómo Dios compara una palabra buena con un árbol bueno? Sus raíces son firmes y sus ramas alcanzan el cielo. Da sus frutos en todo tiempo, con el permiso de su Señor. Así pone Dios parábolas para los hombres, para que reflexionen. Y una palabra mala es como un árbol corrupto, arrancado de la superficie de la tierra. No puede tener una posición estable. Dios afianzará a los creyentes mediante la palabra verdadera e inquebrantable, tanto en esta vida como en la otra; pero a los injustos Dios los deja extraviarse. Dios hace lo que quiere." (Versículos 24-27)

While this takes place in this life, a scene of the hereafter is portrayed whereby an unusual conversation ensues between arrogant tyrants, their powerless followers and Satan. The sūrah also portrays the widely different destinies of good and evil people before providing an analogy of what good and bad words are like. This portrays the working of the law God has set in nature concerning good and evil in life. It also serves as a final comment on the story: “Do you not see how God compares a good word to a good tree? Its roots are firm and its branches reach to the sky. It yields its fruits at all times by its Lord’s leave. Thus does God set parables for people so that they may reflect. And an evil word is like a corrupt tree, torn up onto the face of the earth. It cannot have a stable position. God will strengthen the believers through the true, unshakeable word in both this life and the life to come; but the wrongdoers God lets go astray. God does whatever He wills.” (Verses 24-27)

Necesitamos detenernos aquí para reflexionar sobre los hechos principales de la historia de los mensajeros de Dios y su encuentro con la yāhiliyyah. Ya hemos hecho breves referencias a ellos en nuestro comentario, pero ahora merecen un análisis más detenido.

We need to pause here in order to reflect on the main facts in the history of God’s messengers and their encounter with jāhiliyyah. We have already made brief references to these in our commentary, but they now merit further discussion.

El primer hecho fundamental que Dios, en Su sabiduría absoluta y conocimiento infalible, nos revela es que ha habido una sucesión de fe desde el comienzo de la historia humana. Esta sucesión ha continuado sin interrupción, guiada por los mensajeros de Dios, quienes proclamaron la misma verdad y siguieron el mismo método. Proclamaron la unicidad de Dios, Señor del universo. Ninguno de ellos asoció jamás socios con Dios. Ninguno confió en, buscó apoyo en o recurrió a nadie que no fuera Dios.

The first basic fact which God, in His absolute wisdom and faultless knowledge, tells us is that there has been a procession of faith ever since the beginning of human history. This procession has continued uninterrupted, led by God’s messengers who have advocated the same truth and followed the same method. They have advocated the oneness of God, the Lord of the universe. None of them has ever associated any partners with God. None relied on, or sought support from, or appealed to, anyone other than God.

Esto significa que la fe en el Dios Único no surgió de forma progresiva ni se desarrolló a partir de la creencia en una pluralidad de divinidades, pasando por el dualismo y luego por el concepto de un solo Dios, como afirman los estudiosos de la Religión Comparada. Esta afirmación, según la cual el hombre comenzó adorando tótems, espíritus y estrellas antes de avanzar hacia la adoración de una única deidad, es falsa. Tampoco es cierto afirmar que tal progreso sigue el paralelismo del avance del conocimiento y la experiencia humanos, o del desarrollo del poder político en la sociedad humana. Todas esas afirmaciones son falsas.

This means that faith in the One God has not come about progressively or developed from a belief in a multiplicity of deities, to dualism and then the concept of a single God, as claimed by scholars of Comparative Religion. This claim saying that man started with the worship of totems, spirits and stars before progressing to the worship of a single deity is false. Nor is it true to claim that such progress parallels the progress of human knowledge and experience, or the development of political power in human society. All such claims are false.

La fe en Dios, la única deidad que debe ser adorada, ha sido predicada por los mensajeros de Dios desde el inicio de la historia. La verdad fundamental de la unicidad de Dios quedó establecida en su forma plena en todos los mensajes divinos. Ninguno de estos mensajes ni de estas religiones divinas introdujo cambio alguno o modificación en esta verdad. Esto es lo que nos dice Dios, cuyo conocimiento abarca todas las cosas.

Una larga procesión de mensajeros de Dios llamó a la humanidad, desde el primer día, a creer en un único mensaje que encarna la misma fe. La Jāhiliyyah, por su parte, opuso a este llamado a la fe el mismo tipo de rechazo. El Corán retrata esta confrontación, prescindiendo de los elementos de tiempo y lugar, para mostrar el hecho de que la resistencia a la fe divina no ha cambiado a lo largo de la historia. Esto en sí mismo es muy notable. La Jāhiliyyah es la misma a lo largo de la historia. No es una etapa particular de la historia humana. Es un estado mental que da lugar a una creencia y a una estructura social basada en ella.

A long procession of God’s messengers called on humanity, right from the very first day, to believe in a single message embodying the same faith. Jāhiliyyah, on the other hand, confronted this call to faith with the same type of rejection. The Qur’ān portrays this confrontation, disregarding the elements of time and place, in order to show the fact that the resistance to the divine faith has not changed throughout history. This in itself is very noteworthy. Jāhiliyyah is the same throughout history. It is not a particular stage of human history. It is a state of mind giving rise to a belief and a social structure based on it.

El estado de ignorancia, o *yāhiliyyah*, se basa en la sumisión de un grupo de personas a otro, en atribuir las cualidades de la divinidad a alguien distinto de Dios, o en conceder el señorío a cualquiera que no sea Dios. Ya sea que las personas crean en el politeísmo o en un monoteísmo que reconoce una multiplicidad de señores, caen en un estado de ignorancia, o lo que en la terminología islámica se describe como *yāhiliyyah*, con todas sus características secundarias.

The state of ignorance, or jāhiliyyah, is based on the submission of one group of people to another, giving the qualities of Godhead to someone other than God, or assigning lordship to anyone other than God. Whether people believe in polytheism or in a monotheism that acknowledges a multiplicity of lords, they sink into a state of ignorance, or what is described in Islamic terminology as jāhiliyyah, with all its secondary characteristics.

La mesaje predicado por los mensajeros de Dios se basa esencialmente en la unicidad de Dios y en el rechazo de todos los falsos señores. La sumisión a Dios debe ser pura y completa. Él es el único Señor, y a Él pertenecen la soberanía y toda autoridad. Por ello, entra en conflicto directo con el fundamento conceptual de la sociedad de la yahiliyyah, y constituye una amenaza directa para ella. Esto es especialmente así cuando el mensaje comienza a formar un grupo separado que extrae a sus miembros de dentro de esa sociedad, dándoles nuevas creencias, un nuevo liderazgo y nuevas lealtades. Esta es una línea de acción normal y esencial que la religión divina inevitablemente sigue.

Se debe añadir una breve nota sobre el estilo empleado en este pasaje. Es en este punto donde encontramos el estilo de una belleza sobrecogedora del Corán, que muestra el avance de la fe al enfrentarse a la yahiliyyah extraviada a lo largo de la historia humana. Es la belleza de la verdad: sencilla, natural, clara, segura, serena, firme y profunda: «Dijeron sus mensajeros: "¿Puede haber alguna duda acerca de Dios, el Originador de los cielos y la tierra? Él os llama para que os perdone vuestros pecados y os conceda un plazo señalado." Ellos respondieron: "Sois solo mortales como nosotros. Queréis apartarnos de lo que adoraban nuestros antepasados. Traednos, pues, una prueba clara." Sus mensajeros respondieron: "Ciertamente, somos solo mortales como vosotros. Pero Dios concede Su gracia a quien Él quiere de entre Sus siervos. No está en nuestro poder traeros prueba alguna, salvo con el permiso de Dios. En Dios deben confiar todos los creyentes. ¿Y por qué no habríamos de confiar en Dios, cuando Él nos ha guiado por nuestros caminos?»

A brief note on the style employed in this passage should be added. It is at this juncture that we find the breathtakingly beautiful style of the Qur’ān demonstrating the procession of faith as it confronts erring jāhiliyyah throughout human history. It is the beauty of the truth: simple, natural, clear, confident, reassured, strong and profound: “Said the messengers sent to them: ‘Can there be any doubt about God, the Originator of the heavens and the earth? He calls you, so that He may forgive you your sins and grant you respite for an appointed term.’ They replied: ‘You are but mortals like ourselves. You want to turn us away from what our forefathers used to worship. Bring us, then, a clear proof’ Their messengers replied: ‘We are indeed but mortals like yourselves. But God bestows His grace on whomever He wills of His servants. It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave. It is in God that all believers must place their trust. And why should we not place our trust in God, when He has guided us on our paths?

Por tanto, soportaremos con paciencia toda vuestra persecución. En Dios pongan toda su confianza los creyentes».

Hence we will bear with patience all your persecution. In God let all the faithful place their trust.’“ (Verses 10-12)

Aquí vemos a todos los mensajeros de Dios marchando en una sola procesión, enfrentándose a la yāhiliyyah, que es una en su naturaleza. Este hecho esencial permanece vigente a pesar de las circunstancias cambiantes. La belleza del estilo coránico alcanza su máxima expresión cuando describe la verdad encarnada en el mensaje predicado por los profetas, en relación con la verdad que subyace a la existencia del universo: «Dijeron sus mensajeros: ¿Puede haber alguna duda acerca de Dios, el Originador de los cielos y la tierra?» (versículo 10). «¿Y por qué no habríamos de confiar en Dios, si Él nos ha guiado por nuestros caminos?» (versículo 12). «¿No ves que Dios ha creado los cielos y la tierra con verdad? Si Él quiere, puede eliminaros y traer una nueva creación. Esto no es difícil para Dios» (versículos 19-20).