Esta nueva ronda o etapa nos devuelve al enfrentamiento con los incrédulos que niegan la verdad del Corán y se rehúsan a creer en la resurrección y en la vida después de la muerte. Esta vez, sin embargo, no describe su obstinado rechazo, ni les recuerda la destrucción de las generaciones anteriores que adoptaron la misma actitud antes que ellos. En cambio, pone ante sus ojos su destino en el Día de la Resurrección, que ellos niegan, y el castigo que habrán de padecer en su vida siguiente, que se niegan a aceptar, ambos descritos en las escenas más vívidas.

This new wave or round takes us back to the confrontation with the unbelievers who deny the truth of the Qur’ān and refuse to believe in resurrection and life after death. This time, however, it does not describe their stubborn rejection; nor does it remind them of the destruction of earlier generations who took the same attitude before them. Instead, it holds before their eyes their destiny on the Day of Resurrection which they deny, and the recompense they will be made to suffer in their next life which they refuse to accept, both described in the most vivid of scenes.

Les plantea todo esto cuando están reunidos, formulándoles preguntas llenas de reproche y cargadas de asombro ante su actitud: «¿Dónde están, ahora, aquellos asociados que solíais pretender?» (versículo 22). Se ven abrumados por el temor, al darse cuenta de su debilidad, desvalidos y desconcertados. Juran por Dios, reconociendo que Él es el único Señor: «¡Por Dios, nuestro Señor, nunca asociamos copartícipes con Él!» (versículo 23).

It confronts them with all this when they are gathered together, putting to them questions full of reproach, and loaded with amazement at their attitude: “Where, now, are those partners which you have been claiming?” (Verse 22) They are overwhelmed by fear, realising their weakness, helpless and bewildered. They swear by God, acknowledging that He is the only Lord: “By God, our Lord, we have never associated partners with Him.” (Verse 23)

Una vez más, se enfrentan a su actitud pasada mientras están de pie ante el fuego. Preocupados, temerosos, arrepentidos y llenos de pesar, dicen: "¡Ojalá pudiéramos volver! Entonces no negaríamos las revelaciones de nuestro Señor, sino que seríamos de los creyentes". (Verso 27) La misma confrontación se repite de nuevo cuando se presentan ante su Señor, abrumados por la vergüenza, la tristeza y el temor. Él, en Su majestad, les preguntará: "¿No es esto la verdad?" (Verso 30) Ellos responderán humildemente: "¡Sí, en verdad, por nuestro Señor!" (Verso 30) Pero esta admisión llegará demasiado tarde para servirles de algo, pues Dios les dirá: "Probad, pues, el castigo por haberos negado a creer". (Verso 30)

Once again they are confronted with their past attitude as they stand before the fire. Worried, afraid, repentant and full of sorrow, they say: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) The same confrontation is repeated again as they stand before their Lord, overwhelmed by shame, sorrow and fear. He, in His majesty, will ask them: “Is this not the truth?” (Verse 30) They will humbly answer: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) But this admission will have come too late to be of any benefit to them, for God will say to them: “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” (Verse 30)

«Aquellos a quienes Nosotros habíamos dado revelaciones lo conocen como conocen a sus propios hijos. Pero quienes han malgastado sus propias almas jamás tendrán fe.» (Versículo 20) El Corán menciona en varias ocasiones que las personas que recibieron revelaciones anteriores, es decir,

“Those to whom We had given revelations know this as they know their own sons. But those who have squandered their own souls will never have faith.” (Verse 20) The Qur’ān mentions on several occasions that the people who received earlier revelations, i.e.

los judíos y los cristianos reconocen el Corán y la veracidad del mensaje del Profeta Muhammad ﷺ, así como el hecho de que el Corán le fue revelado por Dios. En ocasiones, las gentes de estas revelaciones anteriores son confrontadas con este hecho debido a su actitud hostil hacia el Profeta ﷺ y el Islam. En otras ocasiones, se les dice a los idólatras árabes para que se den cuenta de que las gentes de las revelaciones anteriores conocen plenamente la naturaleza de la revelación, reconocen el Corán y que el Profeta Muhammad ﷺ dice solo la verdad cuando afirma que Dios se lo reveló de la misma manera en que concedió mensajes desde lo alto a profetas anteriores.

the Jews and the Christians, recognize the Qur’ān and the truthfulness of the Prophet Muĥammad’s message as well as the fact that the Qur’ān was revealed to him by God. At times, the people of these earlier revelations are confronted by this fact because of their hostile attitude towards the Prophet and Islam. At other times, the Arab idolaters are told this so that they realize that the people of earlier revelations, are fully aware of the nature of revelation, recognize the Qur’ān and that the Prophet Muĥammad (peace be upon him) tells only the truth when he states that God revealed it to him in the same way as He bestowed messages from on high to earlier prophets.

Dado que este versículo fue muy probablemente revelado en La Meca, su referencia a la gente de revelaciones anteriores sugiere que estaba dirigido a los idólatras, enfatizando que la gente de revelaciones anteriores reconoce el Corán como reconoce a sus propios hijos. Es cierto que la mayoría de ellos no cree en él, pero esto se debe únicamente a que han malgastado sus propias almas. En esto, son iguales a los árabes paganos que rechazaron esta fe y, por ello, también malgastaron sus almas. Tanto los versículos anteriores como los posteriores también hablan de los idólatras, un hecho que respalda la opinión de que se trata de una revelación mequí.

Since this verse was most probably revealed in Makkah, its reference to the people of earlier revelations suggests that it was addressed to the idolaters, emphasizing that the people of earlier revelations recognize the Qur’ān as they recognize their own sons. It is true that the majority of them do not believe in it but this is only because they have squandered their own souls. In this, they are the same as the pagan Arabs who rejected this faith and, thereby, also squandered their souls. Both the preceding and following verses also speak of the idolaters, a fact which lends weight to the view that it is a Makkan revelation.

¿Quién es más injusto que quien inventa una mentira contra Dios o niega Sus revelaciones? Los malhechores jamás prosperarán. Un día los reuniremos a todos, y entonces diremos a quienes asociaron copartícipes a Dios:

Who is more wicked than one who invents a falsehood about God or denies His revelations? The wrongdoers shall never achieve success. One day We shall gather them all together, then We shall say to those who associate partners with God:

"¿Dónde están ahora aquellos asociados que solíais pretender?" Entonces no tendrán otra defensa que decir: "¡Por Dios, nuestro Señor, nunca asociamos copartícipes con Él!". "Mira cómo se han mentido a sí mismos, y cómo se han desvanecido de ellos aquellos que habían inventado."

“Where, now, are those partners which you have been claiming?” They will have no contention then other than to say, `By God, our Lord, we have never associated partners with Him. “Behold how they have lied to themselves and how they have been forsaken by whatever they have fabricated. (Verses 21-4)

Estos versículos ponen ante los ojos de los idólatras la verdad de sus actitudes y prácticas, tal como las ve Dios Todopoderoso. Comienza con una pregunta retórica para establecer el hecho de su mala conducta al inventar mentiras contra Dios. Profesan seguir Su religión, tal como la predicó el Profeta Abraham. Afirman además que lo que hacen lícito o ilícito de la carne, la comida y los rituales de culto, que se detallará en los versículos 136-40, ha sido ordenado por Dios, cuando no lo ha sido. De manera similar, algunos de quienes hoy se describen a sí mismos como musulmanes afirman falsamente seguir la religión divina predicada por el Profeta Muhammad ﷺ. La realidad es que promulgan normas y leyes, provocan situaciones y establecen valores mediante los cuales se atribuyen la autoridad de Dios. Alegan que todas estas invenciones no son otra cosa que la religión divina. Algunas personas que han cambiado su fe por una morada en el infierno también respaldan sus falsas afirmaciones. Asimismo, rechazan las revelaciones divinas que el Profeta ﷺ les trajo, niegan su veracidad y afirman que no han sido enviadas desde lo alto. Por el contrario, sostienen que sus propias prácticas, inmersas en la yahiliyya, han sido sancionadas por Dios. Todo esto sigue sucediendo hoy en muchas sociedades.

These verses place in front of the idolaters’ eyes the truth of their attitudes and practices, as they are viewed by God Almighty. It begins with a rhetorical question to establish the fact of their wrongdoing as they fabricate lies against God. They profess to follow His faith, as preached by the Prophet Abraham. They further allege that what they make lawful or forbidden of meat, food and worship rituals, which will be detailed in Verses 136-40, have been ordered by God, when they have not. Similarly, some of those who describe themselves as Muslims today falsely claim to follow the Divine faith preached by the Prophet Muĥammad (peace be upon him). The fact is that they enact rules and laws, bring about situations and establish values by which they claim for themselves God’s authority. They allege that all these inventions are nothing other than the divine faith. Some people who have bartered away their faith for a dwelling in hell also endorse their false claims. They also reject the divine revelations which the Prophet brought them, deny their truth, claiming that they have not been bestowed from on high. Conversely, they claim that their own practices, immersed in jāhiliyyah, have been sanctioned by God. All this still happens today in many societies.

Con el fin de dar más crédito a su falsa descripción del Corán y apartar a la gente de él, un hombre como Mālik ibn al-Nađr, que había aprendido algunas epopeyas persas sobre Rustom y otros héroes legendarios de Persia, solía sentarse a poca distancia del Profeta ﷺ cuando recitaba el Corán. Cuando el Profeta Muḥammad ﷺ (que la paz sea con él) terminaba, Mālik ibn al-Nađr solía decir a su audiencia: «Si Muḥammad ﷺ os puede contar algunas fábulas de los antiguos, yo puedo contaros otras mejores». Entonces les relataba algunas de las epopeyas e historias que había aprendido, esperando que de este modo pudiera impedir que escucharan el Corán.

In order to give more credence to their false description of the Qur’ān and to turn people away from it, a man like Mālik ibn al-Nađr, who had learnt some Persian epics about Rustom and other Persian legendary heroes, used to sit at a short distance from the Prophet when he recited the Qur’ān. After the Prophet Muĥammad (peace be upon him) had finished, Mālik ibn al-Nađr used to say to his audience: “If Muĥammad could tell you some fables of the ancients, I can tell you better ones.” He would then relate to them some of the epics and histories he had learnt, hoping that in this way, he could prevent them from listening to the Qur’ān.

Ciertamente, los jefes de La Meca que ostentaban una posición de autoridad y respeto solían prohibir a otros escuchar el Corán, y procuraban mantenerse alejados de su recitación para no someterse a su lógica poderosa y a su argumento irrefutable. En otras palabras, temían dejarse influir por él: «Prohibían a otros escucharlo y se apartaban de él. No se perjudican sino a sí mismos, aunque no lo perciben». (Aleya 26)

Indeed, the chiefs of Makkah who commanded a position of authority and respect used to forbid others to listen to the Qur’ān, and they tried to stay away from its reading so that they did not submit to its powerful logic and irrefutable argument. In other words, they feared to be influenced by it: “They forbid [others] to listen to it and go far away from it. They ruin none but themselves, though they do not perceive it.” (Verse 26)

En esta batalla entre la poderosa autoridad de la verdad y la débil estructura de la falsedad, no bastó con que un hombre como Mālik ibn al-Naḍr se sentara a relatar las epopeyas y las historias de los antiguos. Por el contrario, los jefes de los Quraysh prohibieron a sus seguidores escuchar el Corán, y también se distrajeron por temor a que ellos mismos no pudieran resistir su influencia. Es bien conocida la historia, mencionada en la biografía del Profeta ﷺ, sobre al-Akhnas ibn Sharīq, Abū Sufyān ibn Ḥarb y ʿAmr ibn Hishām, y su escucha secreta del Corán.

In this battle between the powerful authority of truth and the feeble structure of falsehood, it was not enough that a man like Mālik ibn al-Nađr sat down to relate the epics and histories of the ancients. Instead, the Quraysh chiefs forbade their followers from listening to the Qur’ān and they also distracted themselves lest they too be unable to resist its influence. A story mentioned in the history of the Prophet about al-Akhnas ibn Sharīq, Abū Sufyān ibn Ĥarb and `Amr ibn Hishām, and their secret listening to the Qur’ān is well known. 4

Si queremos conocer el fin último de sus esfuerzos, basta con mirar el resultado: «¡Si pudieras verlos cuando sean puestos de pie ante el Fuego! Dirán: "¡Ojalá pudiéramos volver! Entonces no desmentiríamos las revelaciones de nuestro Señor, sino que seríamos de los creyentes"». (Versículo 27)

If we want to know the ultimate end of their efforts, we need only look at the result: “If you could but see them when they will be made to stand before the Fire! They will say: ‘Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.’“ (Verse 27)

Esta es la escena que contrasta con su situación en esta vida. Ahora se encuentran en un estado de arrepentimiento, humildad y pérdida total. Esto se compara con su actitud cuando se apartaron de la guía, usando su poder para obligar a otros a también apartarse, y jactándose de su propia fuerza e influencia.

This is the scene which contrasts with their situation in this life. Now they are in a state of regret, humility and total loss. This is compared with their attitude when they turned away from guidance, using their power to force others to also turn away, and boasting about their own strength and influence.

«¡Si pudieras verlos cuando sean puestos de pie ante el Fuego!» (Versículo 27)

“If you could but see them when they will be made to stand before the Fire!” (Verse 27)

Ahora no pueden apartarse, usar sus argumentos ni repetir sus falsedades. Si nosotros mismos los viéramos en semejante situación, seguramente presenciaríamos algo espantoso. Su mayor deseo sería: “¡Ojalá pudiéramos volver! Entonces no negaríamos las revelaciones de nuestro Señor, sino que seríamos de los creyentes”. (Versículo 27) Saben que el Corán es revelación de Dios, y su deseo de volver a la tierra es tal que podrían tener una segunda oportunidad para no negar más estas revelaciones. Afirman que se asegurarían de estar entre los creyentes.

Now they cannot turn away, use their argumentation, or repeat their falsehoods. If we were to see them ourselves in such a position, we would be sure to see something fearful. Their dearest wish would be: “Would that we could return! Then we would not deny our Lord’s revelations, but would be among the believers.” (Verse 27) They know that the Qur’ān is God’s revelation, and their desire to return to earth is such that they may have a second chance when they no longer deny these revelations. They claim that they would make sure that they would be among the believers.

Todos estos son deseos que no tienen forma de hacerse realidad. No conocen su propia naturaleza, que siempre rechazará la fe. Cuando dicen que, si pudieran volver, serían creyentes, no es más que una mentira, porque no coincide con lo que harían si sus deseos fueran concedidos. Solo hacen estas afirmaciones porque han llegado a comprender cuán perversos y malvados son. Lo que solían ocultar a sus seguidores, para dar una imagen de sí mismos como exitosos y prósperos, ahora queda al descubierto: “Y, en verdad, lo que antes ocultaban se les manifestará; y si volvieran a la vida, regresarían a aquello que se les ha prohibido. En verdad, son mentirosos”. (Versículo 28)

La sūrah abre ahora dos nuevas páginas para trazar dos escenas contrastantes. La primera observa esta vida presente, donde los incrédulos afirman que no habrá resurrección, rendición de cuentas ni recompensa. La otra tiene lugar en el más allá, cuando son puestos de pie ante su Señor, y Él les pregunta por las posturas que adoptaron en su primera vida: "¿No es esto la verdad?" (versículo 30). La pregunta misma los sacude violentamente.

The sūrah now opens two new pages to draw two contrasting scenes. The first looks at this present life where the unbelievers make their assertions that there will be no resurrection, accountability or reward. The other is in the hereafter when they are stood before their Lord, and He asks them about the positions they adopted in their first life: “Is this not the truth?” (Verse 30) The very question jolts them violently.

Responden con total humildad: «¡Sí, por supuesto, por nuestro Señor!» (versículo 30). Luego se les pone cara a cara con lo que les aguarda de tormento doloroso. La sura continúa describiendo cuán abrumados quedan en la Hora Final, sorprendidos de improviso, después de haber negado el encuentro con su Señor. Están llenos de pesar, cargando sus fardos sobre la espalda. Todo ello concluye con una afirmación que muestra el verdadero valor de esta vida en comparación con la vida venidera, según la verdadera medida de Dios.

They answer in complete humility: “Yes, indeed, by our Lord!” (Verse 30) They are then put face to face with what awaits them of painful suffering. The sūrah goes on to portray how overwhelmed they are in the Last Hour, caught unawares, after they disbelieved in the meeting with their Lord. They are full of sorrow, carrying their burdens on their backs. This is concluded with a statement showing the real value of this life as opposed to the life to come, according to God’s true measure.

Dicen: «No hay más que nuestra vida en este mundo, y jamás seremos resucitados.» ¡Si pudieras verlos cuando sean puestos en pie ante su Señor! Él dirá: «¿No es esto la verdad?» Dirán: «¡Sí, por nuestro Señor!» Entonces dirá: «Probad, pues, el castigo por haber rehusado creer.» Perdidos están quienes niegan que habrán de encontrarse con Dios. Cuando la Hora llegue de repente sobre ellos, dirán: «¡Ay de nosotros! ¡Cuánto descuidamos en nuestra vida!» Y llevarán sus cargas sobre sus espaldas. ¡Qué mala es la carga que llevan! La vida de este mundo no es sino un juego y un pasatiempo pasajero. Ciertamente, la vida en el más allá es mucho mejor para quienes temen a Dios. ¿Es que no vais a usar vuestra razón? (Versículos 29-32)

They say: “There is nothing beyond our life in this world, and we shall never be raised to life again.” If you could but see them when they are made to stand before their Lord! He will say: “Is this not the truth?” They will say: “Yes, indeed, by our Lord!” He will then say, “Taste, then, the suffering in consequence of your having refused to believe.” Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!” And they will be carrying their burdens on their backs. Evil indeed is that with which they are burdened. The life of this world is nothing but a sport and a passing delight. Surely the life in the hereafter is by far the better for those who are God-fearing. Will you not, then, use your reason?” (Verses 29-32)

Hubo períodos en los que la gente adoptó una actitud negativa, permitiendo que la corrupción, el mal, la injusticia, la tiranía, la ignorancia y el atraso prevalecieran en su vida, mientras afirmaban al mismo tiempo que eran musulmanes. Lo hicieron solo porque su comprensión del Islam era defectuosa y su creencia en la otra vida estaba debilitada y quebrantada. Esa actitud negativa no podía ser el resultado de una comprensión verdadera de esta fe ni de la convicción de que hay que comparecer ante Dios el Día del Juicio. Nadie que crea en este encuentro inevitable con Dios y que comprenda la naturaleza de esta religión puede adoptar una actitud negativa hacia la vida, ni permitirse permanecer en el atraso, ni aceptar el mal, la corrupción y la tiranía.

There were periods of time when people adopted a negative attitude allowing corruption, evil, injustice, tyranny, ignorance and backwardness to prevail in their life while claiming at the same time that they were Muslims. They did this only because their understanding of Islam was faulty and their belief in the hereafter was shaken and weakened. Their negative attitude could not be the result of a true understanding of this faith or the belief that they have to face God on the Day of Judgement. No one who believes in this inevitable meeting with God and understands the nature of this religion can adopt a negative attitude towards life or allow himself to remain backward or to accept evil, corruption and tyranny.

Mientras transita por la vida, un musulmán verdadero siente que es más grande y más sublime que la vida misma. Puede disfrutar de sus comodidades o prescindir de ellas, sabiendo que le son lícitas y permitidas en esta vida, puestas a su disposición el Día del Juicio, cuando nadie más podrá reclamarlas. Se esfuerza por promover y mejorar esta vida y por utilizar sus potencialidades y capacidades, feliz al saber que este es el deber que Dios le asignó cuando lo puso a cargo de la tierra. Combate el mal, la corrupción y la injusticia de buena voluntad, soportando cualquier penuria y haciendo todo tipo de sacrificios, incluida su propia vida, sabiendo que con ello simplemente acrecienta su haber en la otra vida. Conociendo bien su religión, sabe que esta vida es aquella en la que se siembran las semillas, para que los frutos se cosechen en la otra vida. Sencillamente, no hay forma de alcanzar el éxito en la vida venidera que no pase por este mundo nuestro.

While going through life, a true Muslim feels that he is bigger and more sublime than life itself. He may enjoy its comforts or ignore them, knowing that they are lawful and permissible to him in this life, placed at his disposal on the Day of Judgement when no one else can claim them. He strives to promote and improve this life and to use its potentials and abilities, happy in the knowledge that this is the duty assigned to him by God when He placed him in charge of the earth. He fights evil, corruption and injustice willingly, bearing any hardship and making every sacrifice, including his own life, knowing that he is simply adding to his credit in the hereafter. Understanding his religion well, he knows that this life is the one in which the seeds are planted, for the fruits to be reaped in the hereafter. There is simply no way to success in the life to come which does not go through this world of ours.

La escena que retrata el desenlace final decretado por Dios se completa ahora con una declaración sobre la verdad de sus causas: «Ciertamente perderán quienes niegan que habrán de encontrarse con Dios. Cuando la Hora llegue de repente sobre ellos, exclamarán: “¡Ay de nosotros! ¡Cuánto descuidamos en nuestra vida!”. Y cargarán sus fardos sobre sus espaldas».

The scene portraying the final outcome decreed by God is now complemented with a statement of the truth of its causes: “Lost indeed are they who deny that they will have to meet God. When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’ And they will be carrying their burdens on their backs.

«Qué mal es aquello con lo que cargan.» (Versículo 31)

Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

Es, en efecto, una pérdida total, porque incluye la pérdida de este mundo, ya que han pasado su vida preocupados únicamente por lo que es insignificante, bajo y mundano, y la pérdida del más allá, como ya hemos visto. Esas personas engañadas e ignorantes no han tomado precaución alguna ante lo que les llega como un golpe repentino: “Cuando la Hora llegue de repente sobre ellos, dirán: ‘¡Ay de nosotros! ¡Cuánto descuidamos en nuestra vida!’” (versículo 31). Luego se les describe como asnos cargados en exceso: “Y llevarán sus cargas sobre sus espaldas.” (versículo 31). En efecto, los animales están en una mejor situación, porque cargan cargas ordinarias, mientras que estos llevan cargas de pecado. A los animales se les quita la carga y se les deja libres para descansar, mientras que estos avanzan con sus cargas hacia el infierno, seguidos por la reprimenda: “Qué mala es la carga que llevan.” (versículo 31).

It is indeed an utter loss because it includes the loss of this world, since they have spent their lifetime caring only for what is petty, low and profane, and the loss of the hereafter as we have already seen. Those deluded, ignorant people have not taken any precautions against what comes to them as a sudden shock: “When the Last Hour comes suddenly upon them, they cry, Alas for us! We have neglected much in our lifetime!’“ (Verse 31) They are then portrayed as overladen donkeys: “And they will be carrying their burdens on their backs.” (Verse 31) Indeed, animals are in a better situation because they carry ordinary loads, while these have loads of sin. Animals are unloaded and set free to relax, while these march with their loads to hell, followed by the rebuke: “Evil indeed is that with which they are burdened.” (Verse 31)

El pasaje presenta entonces una escena terrible que infunde temor en el corazón del oyente, seguida de otra de pérdida total y absoluta. Estas dos escenas van seguidas de una afirmación sobre el verdadero peso y valor de esta vida y de la vida venidera según la medida de Dios: «La vida de este mundo no es sino un juego y un pasatiempo. Ciertamente, la vida en el más allá es mucho mejor para quienes temen a Dios. ¿Es que no vais a usar vuestra razón?» (versículo 32). Este es el valor final de cada una de las dos vidas. No podría ser de otra manera, si comparamos una hora de trabajo en un día en este pequeño planeta con la eternidad en el vasto dominio de Dios. ¿Qué otro valor que el de un mero pasatiempo podría atribuirse a una hora de trabajo en esta vida, cuando se compara con la seriedad del gran mundo venidero?