El tema central de esta sūrah se centra en la unicidad de Dios, rechazando todos los conceptos e ideas que le atribuyen un hijo o un asociado. También aborda el importante asunto de la resurrección, estrechamente vinculado al concepto de la unicidad de Dios. En esto, la sūrah sigue el mismo patrón que la mayoría, si no todas, las sūrahs reveladas en La Meca.

The central theme of this sūrah focuses on God’s oneness, rejecting all concepts and ideas assigning a son or a partner to Him. It also touches on the important issue of resurrection, intertwined as it is with the concept of God’s oneness. In this, the sūrah follows the same pattern as most, if not all, sūrahs revealed in Makkah.

La sūrah desarrolla su tema a través de varias historias, comenzando con la de Zacarías y su hijo, Juan, y a continuación la de María y el nacimiento de Jesús. Luego aparece una parte de la historia de Abraham con su padre, seguida de breves referencias a otros profetas: Isaac, Jacob, Moisés, Aarón, Ismael, Idrīs, Adán y Noé. Estas historias ocupan casi dos tercios de la sūrah, reforzando la verdad de la unicidad de Dios, la resurrección y la inexistencia de hijos o socios para Dios.

The sūrah explores its theme through several stories, beginning with that of Zachariah and his son, John, and follows this with the story of Mary and the birth of Jesus. We then have a part of Abraham’s story with his father, followed by brief references to other prophets: Isaac, Jacob, Moses, Aaron, Ishmael, Idrīs, Adam and Noah. These stories take up nearly two-thirds of the sūrah, driving home the truth of God’s oneness, resurrection, the non-existence of any children or partners with God.

También describen con claridad las actitudes hacia los profetas de quienes siguen la guía y de quienes se desvían.

They also clearly outline the attitudes towards the prophets of those who follow guidance and those who go astray.

La sūrah también incluye algunas escenas del Día del Juicio, algunos argumentos contra quienes niegan la resurrección, y una referencia al destino de los incrédulos que niegan el mensaje de Dios, tanto en esta vida como en la vida venidera. Todo esto encaja perfectamente con el hilo de las historias que la sūrah relata y refuerza su tema central.

The sūrah also includes some scenes of the Day of Judgement, some arguments against those who deny resurrection, and a reference to the fate of the unbelievers who deny God’s message, both in this life and in the life to come. All this fits perfectly with the drift of the stories the sūrah relates and reinforces its central theme.

La sūrah tiene su atmósfera distintiva, que impregna todos sus relatos y permea sus temas.

The sūrah has its distinctive atmosphere which permeates through all its accounts and pervades its themes.

La sūrah presenta toda una gama de reacciones y sentimientos en el alma humana, así como en el universo que la rodea. Este mundo, que imaginamos carente de sentido, se muestra dotado de un alma propia, capaz de percepción y de sentimiento. Esto contribuye a la atmósfera general de la sūrah, pues vemos los cielos, la tierra y las montañas airados, reaccionando con tal fuerza que casi se resquebrajan o se derrumban. Todo ello a causa de que "se atribuya un hijo al Misericordioso, cuando no conviene al Misericordioso tomar un hijo" (versículos 91-92). Las reacciones del alma humana aparecen a lo largo de toda la sūrah, de principio a fin. Sus relatos principales están llenos de tales reacciones, en particular el de María y el nacimiento de Jesús.

The sūrah portrays a full range of reaction and feeling within the human soul as also within the universe around it. This world which we imagine to be senseless is shown to have a soul of its own capable of sense and feeling. This adds to the general atmosphere of the sūrah as we see the heavens, the earth and the mountains in anger, reacting so strongly as to almost be rent asunder or levelled down. All this because “people should ascribe a son to the Most Merciful, although it is inconceivable that the Most Merciful should take to Himself son.” (Verses 91-92) Reactions within the human soul are shown throughout the sūrah from start to finish. Its main stories are full of such reactions, particularly in that of Mary and the birth of Jesus.

La sūrah tiene un ambiente distintivo de compasión, contento y relación directa con Dios. Comienza con un relato de la gracia que Dios concedió a Zacarías, y de cómo este le dirigió una súplica secreta: “Esta es una mención de la misericordia de tu Señor hacia Su siervo Zacarías, cuando llamó a su Señor en secreto.” (Versículos 2-3) Las palabras de gracia, compasión y sus sinónimos se mencionan con frecuencia a lo largo de la sūrah, junto con los atributos divinos de benevolencia y misericordia. La felicidad que los creyentes disfrutarán en la vida futura se describe como amor: “Quienes creen y obran rectamente, el Misericordioso les dará afecto.” (Versículo 96) Entre los favores que Dios concedió a Juan está el de ser compasivo: “Le concedimos sabiduría siendo aún niño, y compasión y pureza de Nuestra parte; y era piadoso.” (Versículos 12-13) De igual modo, Jesús, por la gracia de Dios, era piadoso con su madre, amable y afable en su trato: “Me ha hecho bondadoso con mi madre, y no soberbio ni desdichado.” (Versículo 32)

The sūrah has a distinctive ambience of compassion, contentedness and direct relation with God. It opens with an account of the grace God bestowed on Zachariah, and how he addressed God in a secret appeal: “This is an account of the grace which your Lord bestowed on His servant Zachariah: when he called out to his Lord in the secrecy of his heart.” (Verses 2-3) The words of grace, compassion and their synonyms are frequently mentioned throughout the sūrah, together with God’s attributes of beneficence and mercy. The happiness the believers will enjoy in the life to come is described as love: “As for those who believe and do righteous deeds, God will certainly bestow love on them.” (Verse 96) Among the favours God bestowed on John is that he was compassionate: “We granted him wisdom while he was still a youth, as well as, by Our grace, compassion and purity; and he was [always] righteous.” (Verses 12-13) Similarly, Jesus was, by the grace of God, dutiful to his mother, gentle and friendly in his manners: “He has made me kind to my mother, not haughty or bereft of grace.” (Verse 32)

Sentimos de verdad la gracia abundante de Dios extendiéndose sobre toda la vida humana en el vocabulario y la estructura de las frases de la sūrah. También sentimos que todo el universo se estremece ante el sonido de las pretenciosas afirmaciones de que Dios tiene socios. Pues el universo no puede tolerar tal absurdo. Reconocemos que la sūrah tiene un ritmo y un tempo musicales distintivos. Incluso el sonido de su vocabulario y de las palabras que cierran sus versículos transmite una clara sensación de facilidad. Allí donde el contexto exige firmeza, esas terminaciones de versículo presentan un sonido doblado y sonoro, ya sea de tipo oclusivo o fricativo, para realzar la impresión de firmeza o poder.

We indeed feel God’s abounding grace extending over all human life in the vocabulary and sentence structure of the sūrah. We also feel that the whole universe shudders to the sound of the preposterous claims that God has partners. For the universe cannot countenance such absurdity. We recognize that the sūrah has a distinctive musical rhythm and tempo. Even the sound of its vocabulary and the words ending its verses impart a clear sense of ease. Where the context requires firmness, such verse-endings have a doubled, voiced sound of either the plosive or fricative variety, to enhance the impression of firmness or power.

La sūrah ofrece buenos ejemplos de variaciones en la cadencia, en las terminaciones de los versículos y en las rimas según el tema que se trata y la atmósfera general. Al comienzo, cuando la sūrah relata la historia de los profetas Zacarías y Juan, los versículos riman con la sílaba «ya», que da una vocal media al final. La misma rima se mantiene a lo largo de la historia de María y Jesús, así como en los breves relatos de otros profetas que siguen. Cuando estos relatos concluyen, la sūrah comenta la verdad sobre Jesús, hijo de María, con el veredicto final sobre su filiación. Aquí encontramos un tipo diferente de terminación de versículo, en el que palabras con una vocal larga «i» o «u» van seguidas de una nasal «m» o «n», lo que transmite la impresión de un asunto asentado y definitivo.

The sūrah provides good examples of variations in cadence, verse- endings and rhymes according to the subject being discussed and the overall atmosphere. At the start, when the sūrah relates its account of the prophets Zachariah and John, the verses rhyme with the syllable, ‘ya’ giving a medium vowel at the end. The same rhyme is maintained throughout the story of Mary and Jesus as well as the brief accounts of other prophets that follow. When these accounts are concluded, the sūrah comments on the truth about Jesus, son of Mary, with the final verdict on his sonship. Here we have a different kind of verse-ending where words with a long ‘ee’ or ‘oo’ vowel are followed by a nasal ‘m’ or ‘n’ giving the impression of a settled and final matter.

Cuando esto se completa, la sura retoma sus relatos sobre profetas anteriores, comenzando con Abraham y su padre. La rima fácil y suave anterior se vuelve a retomar hasta que la sura inicia su discusión sobre el castigo que aguarda a quienes rechazan la verdad y se oponen al mensaje y a los mensajeros de Dios. Aquí la cadencia se vuelve más fuerte, y la rima cambia a una vocal media 'a' precedida por el sonido sonoro y oclusivo 'd'. Cuando la actitud de los incrédulos es objeto de crítica y denuncia, el ritmo se vuelve aún más poderoso, reflejado en un sonido 'd' doblado para la rima. Así, la sura ofrece un ejemplo perfecto de rima y ritmo manipulados de tal manera que está en armonía impecable con el significado y la atmósfera generales. Ambos contribuyen al ambiente general de la sura mientras se desplaza con total facilidad de un tema a otro.

When this is complete, the sūrah resumes its accounts of earlier prophets commencing with Abraham and his father. The earlier, easy and gentle rhyme is picked up again until the sūrah begins its discussion of the punishment that awaits those who reject the truth and oppose God’s message and messengers. Here the cadence becomes stronger, and the rhyme changes to be a medium vowel ‘a’ preceded by the voiced, plosive ‘d’ sound. When the attitude of the unbelievers comes in for criticism and denunciation, the rhythm becomes even more powerful, reflected by a doubled ‘d’ sound for the rhyme. Thus the sūrah provides a perfect example of manipulated rhyme and rhythm such that it is in flawless harmony with the overall meaning and atmosphere. Both contribute to the general ambience of the sūrah as it moves with perfect ease from one subject to another.

La sūrah entera puede dividirse en tres partes. La primera incluye la historia de Zacarías y su hijo Juan, junto con la historia de María y su hijo Jesús, culminando en un comentario que da el veredicto final sobre Jesús, cuyo nacimiento y naturaleza fueron objeto de gran controversia tanto entre los judíos como entre los cristianos.

The whole sūrah may be divided into three parts. The first includes the story of Zachariah and his son John, together with the story of Mary and her son Jesus, culminating in a comment that gives the final verdict on Jesus whose birth and nature were the subject of much controversy among both the Jews and Christians.

La segunda parte incluye un episodio de la historia de vida de Abraham, en el que se desvinculó de las creencias de su comunidad idólatra. Relata cómo Dios le compensó con una descendencia que dio origen a toda una nación. Incluye breves referencias a otros profetas, a quienes siguieron su guía y a quienes se extraviaron en generaciones posteriores, explicando el destino final de ambos grupos. Concluye con una declaración de que la Señoría en el universo es una sola y que el Señor debe ser adorado sin asociarle compañeros: «Él es el Señor de los cielos y la tierra y de todo lo que hay entre ellos. Adóralo, pues, solo, y mantente firme en Su adoración. ¿Conoces a alguien cuyo nombre sea digno de ser mencionado junto al Suyo?» (Versículo 65)

The second part includes an episode from Abraham’s life story, in which he dissociated himself from the beliefs of his idolatrous community. It tells how God compensated him with offspring that brought a whole nation into being. It includes brief references to other prophets, those who followed their guidance and those who erred in succeeding generations, explaining the ultimate destiny of both groups. It ends with a declaration that Lordship in the universe is one and the Lord must be worshipped without association of partners with Him: “He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them. Worship Him alone, then, and remain steadfast in His worship. Do you know any whose name is worthy to be mentioned side by side with His?” (Verse 65)

La parte final comienza con los argumentos expuestos sobre la resurrección, describiendo algunas escenas del Día del Juicio. Ofrece una imagen del rechazo de todas las afirmaciones politeístas por parte de todo el universo. Concluye con una escena muy eficaz sobre la destrucción de las comunidades anteriores: «¡Cuántas generaciones hemos destruido antes de ellos! ¿Puedes encontrar a uno solo de ellos [ahora], o escuchar siquiera un susurro de ellos?» (versículo 98)

The final part begins with the arguments advanced about resurrection, portraying some scenes from the Day of Judgement. It provides an image of the rejection of all polytheistic claims by the whole universe. It ends with a highly effective scene of the doom of earlier communities: “How many a generation have We destroyed before their time! Can you find a single one of them [now], or hear so much as a whisper of them?” (Verse 98)