Esta sura puede describirse como parte del tratamiento largo, lento, pero preciso y profundo de los vestigios de la yahiliyyah, o ignorancia, en el alma humana. Esto fue más evidente mientras el Corán se revelaba en La Meca, pero es cierto dondequiera que reine la yahiliyyah. Puede haber diferencias en distintas situaciones, pero estas son superficiales y afectan solo a las apariencias. Alternativamente, podemos decir que esta sura representa una etapa en la larga y dura batalla que el Corán libra en el alma humana, penetrando en profundidad en ella para erradicar todos los vestigios persistentes de la yahiliyyah. Esta batalla es mayor y de más larga duración que las guerras que los musulmanes tuvieron que librar después contra sus numerosos enemigos. Además, estos vestigios son más persistentes y de resistencia más firme que las grandes fuerzas que se movilizaron contra el mensaje islámico, o las que siguen levantándose contra él en las distintas sociedades de la yahiliyyah.

This surah may be described as being part of the long, slow, yet accurate and profound treatment of the traces of jahiliyyah, or ignorance, within the human soul. This was most evident as the Qur’an was being revealed in Makkah but is true wherever jahiliyyah reigns. There may be differences in different situations, but these are superficial affecting only appearances. Alternatively, we may say that this surah represents a round in the long, hard battle the Qur’an fights within the human soul, going deep inside it to eradicate all lingering traces of jahiliyyah. This battle is greater and longer lasting than the wars the Muslims later had to fight against their many enemies. Moreover, these traces are more persistent and harder in their resistance than the great forces that were marshalled against the Islamic message, or those which continue to be raised against it by different jahiliyyah societies.

El tema principal que aborda la sura es el de la otra vida y la retribución que las personas reciben por lo que hacen durante su vida en la tierra, especialmente el castigo que sufren los incrédulos. Para establecer la verdad de la otra vida, la sura habla de cómo reacciona el alma humana ante situaciones de adversidad y bienestar. Estas reacciones difieren mucho entre el creyente y quien carece de fe. La sura también ofrece un esbozo de las principales características de los creyentes, sus sentimientos y su conducta, y señala que ellos merecen ser honrados. Asimismo, muestra que Dios tiene en poco a los incrédulos, y presenta una imagen de la humillación preparada para ellos. Es una humillación que los arrogantes merecen plenamente. Además, la sura establece que los valores, criterios y medidas que aplica Dios son distintos de los que sostienen los seres humanos.

The major issue the surah focuses on is that of the hereafter and peoples requital for what they do during their lives on earth, particularly the punishment suffered by the unbelievers. In order to establish the truth of the hereafter, the surah speaks of how the human soul reacts to situations of hardship and comfort. Such reactions differ greatly between a believer and one who is devoid of faith. The surah also provides an outline of the believers’ main features, their feelings and behaviour, and it states how they deserve to be honoured. It also shows that the unbelievers are held in disregard by God, and gives a picture of the humiliation prepared for them. It is a humiliation the arrogant thoroughly deserve. Furthermore, the surah establishes the fact that values, standards and scales applied by God are different from those which human beings uphold.

El Corán aplicó su largo tratamiento y libró su dura batalla en el alma humana, armado únicamente con su propio argumento poderoso. Logró su gran victoria entre sus seguidores incluso antes de contar con una espada con la que defender a los creyentes, y mucho menos para obligar a sus enemigos a someterse.

The Qur’an administered its long treatment and fought its hard battle within the human soul equipped with nothing other than its own powerful argument. It achieved its great victory within its followers even before it had a sword with which to defend those believers, let alone force its enemies into submission.

Quien lea el Corán teniendo presentes los acontecimientos que tuvieron lugar durante la vida del Profeta ﷺ no dejará de apreciar el poderoso efecto que el Corán ejerció sobre aquellas personas en La Meca, hasta que aceptaron voluntariamente su guía. Vemos la gran variedad de estilos que emplea el Corán.

Whoever reads the Qur’an bearing in mind the events that took place during the Prophet’s lifetime will not fail to appreciate the overpowering effect the Qur’an had on those people in Makkah until they willingly accepted its lead. We see the wide range of styles the Qur’an employs.

Puede confrontar el alma humana con un gran torrente de pruebas inspiradoras y efectos poderosos; o puede emplear una herramienta poderosa que no deja ningún rastro de la ignorancia sin aplastarla por completo; o puede enfrentar el alma humana con algo semejante a un látigo duro que despierta la sensibilidad, de modo que el dolor que inflige resulta muy difícil de soportar. Alterna sus enfoques entre una apelación serena y amistosa que gana los corazones, un clamor fuerte y aterrador que advierte de un peligro inminente y grande, una presentación clara de argumentos poderosos e irrefutables, y un estímulo de las esperanzas con la perspectiva de un desenlace atractivo. En ocasiones, el Corán se desplaza físicamente por el alma humana, recorriendo sus callejones y sus rincones, e iluminando cada uno de ellos. De este modo, pone estos aspectos ante el hombre para que los observe, haciéndole rechazar ciertos aspectos, sentir vergüenza por otros y estar alerta ante sus propias reacciones, que solía pasar por alto.

It may face the human soul with a great flood of inspiring proofs and powerful effects; or it may use a powerful tool that leaves nothing of the traces of ignorance without completely crushing it, or it may confront the human soul with something akin to a hard whip that kindles sensation so that the pain it inflicts is very hard to bear. It alternates its approaches between a calm friendly appeal that wins hearts, a loud terrifying outcry that warns of an impending and great danger, a clear presentation of powerful and irrefutable argument, and a raising of hopes with the prospect of an appealing outcome. At times the Qur’an moves physically through the human soul, going along its alleyways and round its corners, shedding light on each of these. It, thus, puts these before man so that he looks at them, making him dislike certain aspects, feel ashamed at others, and alert to his own reactions, which he normally overlooked.

El Corán emplea cientos de estos toques, apelaciones e influencias en el desarrollo de su larga batalla y en la administración de su lento tratamiento. Podemos seguirlos mientras leemos el Corán y aprender cómo logró su gran victoria frente a la tenaz resistencia que el alma humana opuso desde dentro. La presente sura es una entrega de este esfuerzo coránico por establecer la verdad del más allá y otras verdades relacionadas.

The Qur’an uses hundreds of such touches, appeals and influences in conducting its long battle and administrating its slow treatment. We can follow these as we read the Qur’an and learn how it achieved its great victory against the stiff resistance the human soul put up from within. The present surah is one instalment of this Qur’anic endeavour to establish the truth of the hereafter and other related truths.

La sura anterior, La Verdad Ineludible, buscaba establecer la misma verdad sobre el más allá, pero los métodos empleados en ambas suras son muy diferentes. La línea seguida en la sura anterior pretendía mostrar la gran conmoción universal que tendrá lugar el Día del Juicio, mediante imágenes que sobrecogen como: “Cuando se toque la trompeta una sola vez, y la tierra y las montañas sean levantadas y, con un solo y poderoso estruendo, sean aplastadas, ese día sucederá lo que ha de suceder. El cielo se hendirá, pues ese día será frágil” (69: 13-16). También describe la temible naturaleza de aquel día en una escena majestuosa: “Los ángeles estarán en todos sus lados y, ese día, ocho de ellos sostendrán en alto el Trono de tu Señor” (69:17).

The preceding surah. The Inevitable Truth, aimed to establish the same truth of the hereafter, but the methods employed in both surahs are widely different. The line followed in the preceding surah aimed to show the great universal upheaval taking place on the Day of Judgement through terror-striking images such as: “ When the trumpet is sounded a single time, and the earth and mountains are lifted up and with one mighty crash are flattened, that which is certain to happen will on that day have come to pass. The sky will be rent asunder, for, it will have become frail on that day? (69: 13-16) It also depicts the awesome nature of that day in a majestic scene: “The angels will stand on all its sides and, on that day, eight of them will bear aloft the Throne of your Lord? (69:

17) Nos deja estremecidos, pues describe cómo todo queda al descubierto: «Ese día seréis llevados a juicio, y ningún secreto vuestro quedará oculto» (69: 18). Las imágenes del castigo que se dibujan añaden al efecto aterrador de la sura. Esto comienza con la forma en que se anuncia el juicio: «¡Agarradlo y encadenadlo, y arrojadlo al fuego del infierno, y luego sujetadlo con una cadena de setenta codos de largo!» (69: 30-32).

17) It leaves us shaken as it describes how everything is laid bare: “On that day you shall be brought to judgement and none of your secrets will remain hidden? (69: 18) The images so drawn of punishment add to the terrifying effect of the surah. This starts with the way judgement is announced: “Lay hold of him and shackle him, and burn him in the fire of hell, and then fasten him in a chain seventy cubits long? (69: 30-32)

Sentimientos de terror tan intensos se reflejan vívidamente en los gritos de lamento de quienes reciben ese juicio: “¡Ojalá nunca me hubieran dado mi registro ni hubiera sabido nada de mi cuenta! ¡Ojalá la muerte hubiera sido el final de mí!” (69: 25-27)

Such feelings of terror are vividly reflected in the outcries of lamentation voiced by those receiving such judgement: “ Would that I had never been shown my record and knew nothing of my account! Would that death had been the end of me!” (69: 25-27)

En la presente surah, la sobrecogedora grandeza se percibe en los rasgos, los pensamientos y los movimientos del alma humana, más que en el universo y su gran escenario. Incluso en las escenas del universo que presenta esta surah, el temor parece ser casi psicológico. Ciertamente, no es el aspecto más destacado. En efecto, ese temor se apodera del alma humana, y su alcance se refleja en el pánico que produce: el día en que el cielo será como plomo fundido, y las montañas como copos de lana, cuando ningún amigo preguntará por su amigo, aunque estén al alcance de la vista el uno del otro. El culpable desearía poder rescatarse del castigo de aquel día sacrificando a sus propios hijos, a su esposa, a su hermano, a los parientes que le dieron refugio y a todos los que hay en la tierra, si con ello pudiera salvarse. (Versículos 8-14)

In the present surah, awesomeness is felt in the features, thoughts and movements of the human soul, rather than the universe and its great scenery. Even in the scenes of the universe presented in this surah, the fear appears to be almost psychological. It is certainly not the most prominent aspect. Indeed, such fear takes hold of the human soul, and its extent is reflected in the panic it produces: the day when the sky will be like molten lead, and the mountains like tufts of wool, when no friend will ask about his friend, though they may be within sight of one another. The guilty one will wish he could ransom himself from the suffering on that day by sacrificing his own children, his wife, his brother, the kinsfolk who gave him shelter, and all those on earth, if it could save him? (Verses 8-14)

En esta sura, el propio infierno tiene un alma, sentimientos y conciencia propios. Como las criaturas vivientes, desempeña un papel en la producción del efecto de temor:

In this surah, hell itself has a soul, feelings and consciousness of its own. Like living creatures, it plays a part in producing the fright effect:

"¡Es el fuego ardiente que arranca la piel! Alcanzará a todos los que vuelvan la espalda y se aparten de la verdad, que amasan riquezas y las acumulan? (Versículos 15-18). Incluso el castigo y el sufrimiento son más psicológicos que físicos: «el día en que saldrán apresuradamente de sus tumbas, como si acudieran a un estandarte, con la mirada baja, y la humillación los cubrirá»."

“A is the ragingfire that tears the skin away. It will claim all who turn their backs, and turn away from the truth, amass riches and hoard them? (Verses 15-18) Even the punishment and suffering is more psychological than physical: “the day when they shall come in haste from their graves, as if rallying to a flag with eyes downcast, with ignominy overwhelming them.

«Tal es el día que se les ha prometido».

Such is the day they have been promised.” (Verses 43—44)

Las imágenes, escenas e impresiones de esta sura son distintas de las de la sura anterior debido a la diferencia en sus perspectivas generales, a pesar de que ambas abordan el mismo tema central.

The images, scenes and impressions in this surah are different from those of the preceding one because of the difference in their general outlooks, despite the fact that they address the same central theme.

La sura también ofrece imágenes de la psicología humana en situaciones favorables y adversas, y en los casos de abrazar la fe o de no hacerlo. Esto encaja perfectamente con su especial énfasis psicológico. Describe al hombre en los siguientes términos: «Ciertamente, el hombre fue creado impaciente: cuando le alcanza la desgracia, se angustia; y cuando le llega la fortuna, se vuelve avaro. No así quienes oran» (versículos 19-22). La sura continúa ofreciendo un retrato de los creyentes, de sus características externas e internas.

The surah also provides images of human psychology in positive and adverse situations, and in cases of embracing faith or otherwise. This fits perfectly with its special psychological emphasis. It describes man in the following terms: “Man is born with a restless disposition: when misfortune befalls him, he is fretful; and when good fortune comes his way, he grows tight-fisted. Not so those who pray” (Verses 19-22) The surah goes on to provide a picture of believers and their apparent and inner characteristics.

Esto está en línea con el estilo general de la sura. «No así quienes oran y son constantes en sus oraciones; quienes dan una parte determinada de sus bienes al que pide ayuda y al que se ve privado; quienes creen en el Día del Juicio; quienes temen el castigo de su Señor, pues nadie puede sentirse totalmente seguro del castigo de su Señor; quienes guardan su castidad, salvo con sus cónyuges o con quienes poseen por derecho, pues entonces no son censurados, mientras que quienes buscan ir más allá de eso son, en verdad, transgresores; quienes son fieles a sus encomiendas y a sus compromisos; quienes se mantienen firmes en la verdad cuando dan testimonio; y quienes cumplen con sus oraciones sin falta.» (Versículos 22-34)

This is in line with the general style of the surah-. “Not so those who pray, and always attend to their prayers; who give a due share of their possessions to the one who asks (for help] and the one who is deprived; who believe in the Day of Judgement; who stand in fear of their Lord's punishment, for none may feel totally secure from their Lord's punishment; who guard their chastity except with those joined to them in marriage, or those whom they rightfully possess - for then, they are free of all blame, whereas those who seek to go beyond that [limit] are indeed transgressors; who are faithful to their trusts and to their pledges; who stand up for the truth when they bear witness; and who attend to their prayers without fail.” (Verses 22-34)

El tema principal de la sura anterior era establecer la absoluta seriedad en la cuestión de la fe. Por ello, la verdad del más allá era una de varias en la sura, junto con la de castigar con rapidez en este mundo a quienes rechazan la fe, y la de no mostrar indulgencia en el castigo de quienes alteran los principios de la fe. En cambio, el hilo conductor de esta sura es establecer la verdad del más allá y la retribución de todos, así como exponer los criterios de dicha retribución. Esto significa que el más allá es la verdad principal de la que trata la sura. Por tanto, las demás verdades que se mencionan aquí se relacionan directamente con el más allá. Un ejemplo es la diferencia entre la forma en que la sura menciona los días de Dios y el cómputo de los días humanos, y cómo Dios ve el Día del Juicio y cómo lo ven las personas: "Ascenderán a Él los ángeles y el Espíritu en un día cuya duración es de cincuenta mil años. Sé, pues, paciente con una paciencia hermosa. Ellos lo ven lejano, pero Nosotros lo vemos cercano" (versículos 4–7). Otro ejemplo es la diferencia que afecta a la psicología humana en los dos casos de la adversidad y la comodidad, cuando estas se combinan con la fe o con la incredulidad. Ambas son determinantes del tipo de retribución que se recibirá en el Día del Juicio. La sura habla también de la arrogancia de los incrédulos, que abrigan la esperanza de ser admitidos en jardines de delicias cuando, según la medida de Dios, no tienen ninguna importancia.

The main drift in the preceding surah was to establish absolute seriousness in the question of faith. Hence the truth of the hereafter was one of several in the surah, alongside that of meting out swift punishment in this world to those who reject faith, and showing no leniency in the punishment of those who alter the principles of faith. By contrast, the drift in this surah is to establish the truth of the hereafter and the requital of all, as well as outlining the standards of such requital. This means that the hereafter is the main truth the surah speaks about. Hence, other truths mentioned here directly relate to the hereafter. An example of this is the difference in the way the surah mentions God’s days and the reckoning of human days, and how God sees the Day of Judgement and how people see it: “All the angels and the Spirit will ascend to Him, on a day the length of which is fifty thousand years. Therefore, endure all adversity with goodly patience. People think it to befar away, but We see it near at hand" (Verses 4—7) Another example is the difference affecting human psychology in the two cases of hardship and comfort when these are combined with faith or unfaith. Both are determinants of the type of requital received on the Day of Judgement. The surah also speaks of the unbelievers’ arrogance as they entertain hopes of being admitted to gardens of bliss when they are of no importance in God’s measure.

No pueden eludir Su castigo. Así vemos que la sura está casi por completo dedicada a la verdad de la otra vida, que pretende afianzar firmemente en las mentes de las personas.

They cannot evade His punishment. Thus we see that the surah is almost entirely devoted to the truth of the hereafter, which it aims to firmly establish in people’s minds.

Otro aspecto de esta sura es su ritmo musical particular, que se corresponde con su línea de expresión. El ritmo variado de la sura anterior respondía al cambio de rima de una sección a otra y a la atmósfera de cada una. Aquí, los cambios son de mayor alcance, porque incorporan la estructura musical variada de la sura, no solo su rima cambiante. En este caso, cada sección musical es más compleja y profunda. Esto es especialmente cierto en su primera parte, donde encontramos tres melodías que difieren en longitud y tonada, pero que comparten el mismo sonido final. La primera abarca los versículos 1-5 y termina con un sonido 'a' largo. Esto se repite en otras dos ocasiones en los dos versículos breves que siguen.

Another aspect of this surah is its particular musical rhythm that echoes its line of expression. The varied beat of the preceding surah responded to the change of the rhyme from one section to another, and the ambience of each. Here, the changes are wider in scope, because they incorporate the varied musical structure of the surah, not merely its varying rhyme. Here, every musical section is more complex and profound. This is particularly true of its first part where we have three melodies that differ in length and tune, but which share the same final beat. The first takes up verses 1-5, ending with a long 'a sound. This is repeated on two further occasions in the two short verses that follow.

Una segunda melodía ocupa otros tres versos, en los que los dos primeros tienen finales diferentes, mientras que el tercero repite el largo sonido de la V al final.

A second melody takes up three more verses, with the first two having different endings, but the third echoing the long V sound at the end.

Una tercera melodía está compuesta por cinco versículos, manteniendo una terminación en "eeh" en los primeros cuatro, pero terminando el quinto con otra "a" larga. Luego tenemos seis versículos cortos, todos terminados en una "a" larga, pero la rima de los tres primeros es distinta de la de los otros tres. El resto de la sura mantiene una terminación en "m" o "n" precedida por una "e" o "o" larga. El ritmo de la primera sección es a la vez complejo y profundo. Un oído sensible no dejará de apreciar su sofisticación, que resulta extraña para quienes están acostumbrados al ritmo árabe. Sin embargo, el estilo coránico facilita su apreciación, moldeándolo de tal manera que supera su extrañeza y lo hace perfectamente aceptable.

A third melody is composed of five verses, maintaining an 'eeh’ ending in the first four, but ending the fifth with another long 'a*. Then we have six short verses, all ending with a long ‘a\ but the rhyme in the first three is different from that of the other three. The remainder of the surah maintains an "m" or "n" Vending preceded by a long ‘e' or 'o'. The rhythm in the first section is both complex and profound. A sensitive ear will not fail to appreciate its sophistication, which is unfamiliar to those used to Arabic rhythm. However, the Qur’anic style makes it easy to appreciate, moulding it in such a way as to overcome its unfamiliarity and so making it perfectly acceptable.