Así es la narración del incidente en las fuentes históricas. Ahora veremos su tratamiento en el Corán. La sura comienza con una leve reprimenda de Dios a Su Mensajero:
Such is the reporting of the incident in historical sources. We will now look at its treatment in the Qur’an. The surah begins with a mild reproach by God to His Messenger:
¡Profeta! ¿Por qué te prohíbes algo que Dios te ha hecho lícito, buscando complacer a tus esposas? Dios es Perdonador, Misericordioso. Dios ya te ha dispuesto [a ti y a los creyentes] un medio para liberarte de tales juramentos. Dios es tu Señor Supremo. Solo Él es el Omnisciente, el Sabio. (Versículos 1-2)
Note: the translation above lacks ﷺ after "Profeta" because the original addresses the Prophet with the vocative, and the Qur'an verse text is enclosed in braces in the source; this rendering follows the text as given, with the Prophet's ﷺ marker omitted since it is not a Qur'an verse quotation and the mention is a direct address. Corrected version below:
¡Profeta ﷺ! ¿Por qué te prohíbes algo que Dios te ha hecho lícito, buscando complacer a tus esposas? Dios es Perdonador, Misericordioso. Dios ya te ha dispuesto [a ti y a los creyentes] un medio para liberarte de tales juramentos. Dios es tu Señor Supremo. Solo Él es el Omnisciente, el Sabio. (Versículos 1-2)
Prophet, why do you prohibit yourself something that God has made lawful to you in your desire to please your wives? God is much-forgiving, ever merciful. God has already ordained for you [believers] a way to release you from such oaths. God is your Lord Supreme. He alone is the All-Knowing, the Wise. (Verses 1-2)
La reprimenda es leve pero eficaz. No es propio de un creyente prohibirse a sí mismo algo que Dios ha hecho lícito. El Profeta ﷺ no se había impuesto una prohibición legal con respecto a la bebida de miel que le gustaba ni a María. Solo decidió abstenerse de disfrutar de ninguna de las dos. Esta suave reprimenda deja claro que no está bien privarse deliberadamente de lo que Dios ha hecho lícito para complacer a otra persona. El comentario al final del versículo dice: «Dios es muy perdonador, misericordioso». Esto sugiere que tal acción deliberada requeriría cuestionamiento, a menos que fuera pasada por alto mediante un acto del perdón y la gracia de Dios.
The reproach is mild but effective. It is not proper for a believer to prohibit himself something that God has made lawful. The Prophet had not imposed a legal prohibition on himself with regard to the honey drink he liked or to Maria. He only decided to refrain from enjoying either. This gentle reproach makes it clear that it is not right to deliberately deprive oneself of what God has made lawful in order to appease someone else. The comment at the end of the verse is: ‘God is much-forgiving, ever merciful' This suggests that such deliberate action would require questioning unless it was overlooked by an act of Gods forgiveness and grace.
En cuanto al juramento que el texto coránico sugiere que hizo el Profeta ﷺ, Dios estableció una vía para que él se librara de él. Esto significa que un juramento que establece una situación distinta de la mejor debe expiarse para librarse de él y luego tomar la opción mejor. «Dios es vuestro Señor Supremo». (Versículo 2) Él os ayuda a superar vuestras debilidades y a hacer frente a lo que pueda resultaros difícil. Por ello, ha dispuesto para vosotros una vía para salir de vuestros juramentos, de modo que no incurráis en penurias innecesarias. «Él es el Omnisciente, el Sabio». (Versículo 2) Legisla para vosotros sobre la base de Su conocimiento absoluto y de Su sabiduría perfecta. Solo os ordena lo que está dentro de vuestro poder y lo que mejor se adapta a vosotros. Por tanto, no os prohibáis nada distinto de lo que Él ha prohibido, y seguid haciendo lícito únicamente lo que Él ha hecho lícito. Es claro que el comentario aquí encaja perfectamente con la directriz ya enunciada.
As for the oath that the Qur’anic text suggests the Prophet made, God stated a way for him to release himself from it. This means that an oath that establishes a situation other than what is best should be atoned for so as to release oneself from it and then take up the better option. “ God is your Lord Supreme." (Verse 2) He helps you to overcome your weaknesses and to cope with what may be hard for you. Hence, he has ordained for you a way out of your oaths so as to ensure that you do not incur unnecessary hardship. “He alone is the All-Knowing, the Wise." (Verse 2) He legislates for you on the basis of His absolute knowledge and perfect wisdom. He only commands you to do what is within your power and what is best suited for you. Therefore, do not prohibit yourselves anything other than what He has forbidden, and continue to make lawful only what He has made lawful. It is clear that the comment here fits perfectly with the directive already stated.
La sura luego se refiere a lo que el Profeta dijo a una de sus esposas, pero no menciona ni su tema ni sus detalles. Nada de esto es importante. Lo que sí importa, sin embargo, es lo que significó y las consecuencias que generó: "El Profeta confió algo en secreto a una de sus esposas" (versículo 3). Lo que estamos contemplando aquí es algo único en la historia humana. Estamos ante un periodo en el que hubo contacto directo entre el cielo y las personas comunes.
The surah then refers to what the Prophet said to one of his wives, but mentions neither its subject matter nor its details. None of this is important. What is important, however, is what it signified and the knock-on effects it generated: “The Prophet told something in confidence to one of his wives." (Verse 3) What we are looking at here is something unique in human history. We are looking at a period when there was direct contact between heaven and ordinary people.
Aquí tenemos una intervención directa, pública y detallada del cielo en los asuntos humanos. Dios informa al Profeta ﷺ de una conversación entre dos de sus esposas acerca de algo que él le había confiado a una de ellas en secreto.
Here is a direct, public and detailed intervention by heaven in human affairs. God informs the Prophet of a conversation between two of his wives concerning something he had told one of them in confidence.
Cuando el Profeta ﷺ le mencionó esto a la esposa que lo había revelado, solo aludió a un aspecto de ello, en lugar de darle un relato detallado. Al mismo tiempo, también le informó de la fuente de su información: era la única fuente sólida que no podía equivocarse:
When the Prophet mentioned this to the wife who had divulged it, he only hinted at a certain aspect of it, rather than giving her a detailed account. At the same time, he also informed her of the source of his information: it was the One solid source that could not be mistaken:
Cuando ella lo divulgó, y Dios se lo hizo saber, él le mencionó una parte de ello y pasó por alto una parte. Cuando él le hizo saber eso, ella preguntó: "¿Quién te lo ha dicho?". Él respondió: "Me lo dijo el Omnisciente, el All-Aware".
“ When she divulged it, and God made this known to him, he spoke of a part of it and passed over a part. When he thus let her know of that, she asked, ‘Who has told you this?’He said: ‘The All-Knowing, the All-Aware told me!" (Verse 3)
La elección de los atributos de Dios de conocimiento perfecto y plena conciencia de todo se ajusta particularmente a la situación conspirativa que se discute. Así, quien hizo la pregunta es recordada de aquello que pudo haber olvidado o pasado por alto. Todos somos recordados de esta manera cada vez que leemos el Corán.
The choice of Gods attributes of perfect knowledge and complete awareness of everything particularly suit the conspiratory situation under discussion. Thus, the one who asked the question is reminded of that which she might have forgotten or overlooked. We are all so reminded whenever we read the Qur'an.
Luego se produce un cambio de estilo. La sura ya no relata un suceso; ahora se dirige a las dos mujeres implicadas, como si el asunto estuviera ocurriendo en este mismo momento: «¡Ojalá os volvierais ambas a Dios arrepentidas, pues vuestros corazones se han desviado! Pero si os apoyáis mutuamente contra él, sabed que Dios es su protector, y que, por tanto, Gabriel, todos los creyentes justos y los ángeles se pondrán de su parte» (versículo 4).
A change of style then follows. The surah is no longer reporting an incident; it is now addressing the two women involved, as if the matter is taking place at this very moment: “ Would that you two turn to God in repentance, for your hearts have swerved! But if you support each other against him, know that God is his protector, and that, therefore, Gabriel, all righteous believers and the angels will stand behind him” (Verse 4)
Por tanto, son invitados a volverse a Dios arrepentidos, después de que sus corazones se hubieran desviado de la acción correcta.
They are, thus, invited to turn to God in repentance after their hearts had swerved from rightful action.
Reconocemos que el incidente tuvo un efecto tan profundo en el Profeta ﷺ que hizo necesario declarar que Dios lo protege plenamente. Además, Gabriel, los creyentes y todos los ángeles están dispuestos a brindarle su apoyo total. Así, el Profeta ﷺ queda tranquilizado y consolado tras esta grave violación de la confianza. De hecho, toda la situación debió considerarse muy seria, pues implicaba consecuencias de largo alcance para que fuera necesario dar tales garantías. Podemos apreciarlo por nosotros mismos en los relatos mencionados anteriormente, especialmente en la respuesta que dio el hombre ansari cuando 'Umar le preguntó si el ejército de Ghassan se acercaba. De hecho, su respuesta indica que el asunto era aún más grave que esa amenaza. Ghassan era una región autónoma bajo la tutela del Imperio bizantino, que limitaba con la Península Arábiga. Un ataque de Ghassan contra la comunidad musulmana habría sido muy grave, pero los musulmanes consideraron que el otro asunto era incluso mucho más serio y de consecuencias más amplias. Sintieron que el consuelo del propio Profeta ﷺ y el mantenimiento de la serenidad y la paz en su noble hogar eran más importantes que cualquier otra cosa. Esto nos da una indicación clara de cómo la comunidad musulmana vio estos acontecimientos, una visión acorde con la forma en que el cielo la trató. Por tanto, es una visión correcta.
We so realize that the incident had such a profound effect on the Prophet as to require the statement that he is given full protection by God. Furthermore, Gabriel, the believers and all angels stand ready to give him their full support. The Prophet is thus reassured and comforted after this serious breach of confidence. Indeed, the whole situation must have been considered as very serious, implying far-reaching consequences for it to have necessitated such assurances. We can appreciate this for ourselves from the reports mentioned earlier, particularly the answer given by the Ansari man when ‘Umar asked him about whether the Ghassan army was approaching. In fact his answer states that the matter was even more serious than that threat. Ghassan was an autonomous region in the tutelage of the Byzantine Empire, bordering the Arabian Peninsula. An attack by Ghassan on the Muslim community would have been very serious, yet the other matter was felt by Muslims to be even far more serious and far-reaching. They felt that the Prophet s own comfort and the maintenance of serenity and peace in his noble home were more important than anything else. This, then, gives us a clear indication of how the Muslim community viewed these developments, a view in line with how heaven treated it. It is, then, a correct view.
El siguiente versículo proporciona una enseñanza similar. Detalla las cualidades de las mujeres que Dios podría dar a Su Mensajero, en caso de que se divorciara de sus esposas actuales. Esto se dirige a todas sus esposas mediante una amenaza implícita: "Si él os divorciara, es posible que su Señor le dé en vuestro lugar esposas mejores que vosotras: mujeres que se entregan a Dios, creyentes verdaderas, devotas, arrepentidas, que adoran con humildad y reflexionan profundamente, sean casadas anteriormente o vírgenes" (versículo 5). Así, se les llama indirectamente a adoptar estas cualidades. La primera cualidad es la sumisión plena a Dios y el cumplimiento de todas las obligaciones religiosas. Luego, está la fe completa que lleva a entregarse a Dios, que es el significado literal de la palabra árabe islam. La devoción, la tercera cualidad, significa la obediencia consciente a Dios. Las esposas del Profeta ﷺ también deben ser arrepentidas, lo que significa que deben lamentar cualquier caída en el pecado y, a continuación, volverse para cumplir el mandato de Dios. Adorar con humildad es otra cualidad que deben poseer. Es el medio para comunicarse con Dios y expresar nuestra sumisión a Él. La reflexión profunda es como hemos traducido la cualidad a la que se refiere la sura con la palabra árabe saihdt, que literalmente significa "vagar", "contemplar". Aquí significa que siempre reflexionan sobre la creación de Dios y contemplan el gran universo que Él ha creado. Teniendo todas estas cualidades, estas nuevas esposas serían vírgenes o previamente casadas, del mismo modo en que el Profeta ﷺ se casó con aquellas esposas que ya tenía.
The next verse provides similar import. It details the qualities of the women whom God may give to His Messenger, should he divorce his current wives. This is addressed to all his wives by way of an implicit threat: “ Were he to divorce you, his Lord may well give him in your stead spouses better than you: women who surrender themselves to God, true believers, devout, penitent, who worship in humility and reflect thoughtfully, be they women previously married or virgins” (Verse 5) They are, thus, indirectly called upon to adopt these qualities. The first quality is full submission to God and the fulfilment of all religious obligations. Next, is complete faith that leads to surrendering oneself to God, which is the literal meaning of the Arabic word islam. Devotion, the third quality, means conscious obedience of God. The Prophets wives should also be penitent, which means that they should regret any slip into sin and follow this by turning to do Gods bidding. To worship in humility is another quality they should possess. It is the means by which to communicate with God and express our submission to Him. Thoughtful reflection is how we have translated the quality the surah refers to by the Arabic word saihdt, which literally means wandering, contemplating’. What it means here is that they always reflect on Gods creation and contemplate the great universe He has created. Having all these qualities, these new wives would be either virgins or previously married, in the same way as the Prophet married those wives already with him.
Esta advertencia fue aparentemente necesaria debido al efecto revelador que tuvo su conspiración sobre el Profeta, lo que provocó su enojo. Él nunca fue propenso a la ira, pero el asunto era claramente serio. El Profeta se sintió consolado y tranquilizado cuando se revelaron estos versículos, que se dirigían a él personalmente, así como a los miembros de su casa. A partir de entonces, la atmósfera en su bendito hogar recobró su serenidad como resultado directo de las palabras de Dios. Esto fue un honor concedido al Profeta ﷺ y a su familia, dado su importante papel en la sólida implementación del código de Dios para la vida humana.
This warning was apparently necessary because of the telling effect their conspiracy had on the Prophet, incurring his anger. He was never given to anger, but the matter was clearly serious. The Prophet felt comforted and reassured when these verses were revealed, addressing him personally as also members of his household. Thereafter, the atmosphere in his blessed home regained its serenity as a direct result of God’s statements. This was an honour given to the Prophet and his household, given their important role in the solid implementation of God’s code for human life.
Así hemos visto un retrato de la vida familiar del hombre a quien se confió el establecimiento de una nación y de un Estado según principios hasta entonces desconocidos. A esta nación se le encomendó la realización de la fe divina en su forma definitiva. Debía ser el establecimiento práctico de una sociedad piadosa que sirviera de ejemplo a las generaciones futuras. Vemos también el retrato de un hombre de excepcional grandeza y nobleza. Sin embargo, vivió su humanidad del mismo modo en que cumplió las tareas de su profetismo; ambos estaban entrelazados.ﷺ
We have thus seen a picture of the home life of the man who was entrusted with establishing a nation and a state on hitherto unknown lines. This nation was to be entrusted with the fulfilment of divine faith in its final form. It was to be the practical establishment of a devout society that sets the example for future generations. We see also a picture of a man of exceptional greatness and nobility. Yet, he lived his humanity just as he fulfilled the tasks of his prophethood; the two were intertwined.
Fue la voluntad de Dios que él fuera un Mensajero humano que transmitiera Su último mensaje a la humanidad, exponiendo un código perfecto para todos los seres humanos.
It was Gods will that he should be a human Messenger delivering His last message to mankind, outlining a perfect code for all humanity.
Es un mensaje perfecto transmitido por un Mensajero perfecto. Uno de los aspectos de su perfección es que cada uno de sus seguidores sigue siendo un ser humano: ninguna de sus capacidades o talentos es reprimida ni impedida de desarrollarse y florecer. Al mismo tiempo, lo cultiva y lo educa para que alcance el más alto nivel dentro de sus posibilidades.
It is a perfect message delivered by a perfect Messenger. One aspect of its perfection is that its every adherent remains a human being: none of his abilities or talents are suppressed or prevented from developing and flourishing. At the same time, it cultivates and educates him so as to attain the highest standard within his power.
Tal ha sido el método del Islam con quienes lo comprendieron bien y han moldeado sus vidas conforme a sus enseñanzas.
Thus has been the method of Islam with those who understood it well and who have moulded their lives on the basis of its teachings.
Se convirtieron en ejemplos vivos del Islam. La vida práctica del Profeta ﷺ, con todo lo que implicaba de experiencia humana, esfuerzos, fortalezas y debilidades, estaba entrelazada con el mensaje divino. Como vemos en el caso de quienes le eran más cercanos, incluida su propia familia, su vida fue el ejemplo práctico de cómo vivir el Islam. Ella marcó el modelo para quienes desean aprender una forma sencilla y práctica de poner en práctica el mensaje de Dios ﷺ? No, corrijo: Ésta fue el modelo para quienes desean aprender una manera fácil y práctica de implementar el mensaje de Dios. También se apartó de suposiciones teóricas que no tienen efecto práctico alguno.
They became living examples of Islam. The Prophet s practical life, with all that it involved of human experience, endeavours, strengths and weaknesses, was intertwined with the divine message. As we see in the case of those who were closest to him and his own family, his life was the practical example of how to live Islam. It set the model for those who wish to learn an easy and practical way of implementing Gods message. It also steered away from theoretical assumptions that have no practical effect.
Así se cumplió el propósito de Dios: el mensaje final para la humanidad fue revelado en su totalidad, se eligió al Mensajero capaz de recibirlo y darle su forma práctica, y su vida quedó como un libro abierto para todos, estudiado y revisado por una generación tras otra.
Gods purpose was thus fulfilled: the final message to mankind was revealed in full, the Messenger who could receive it and give it its practical form was chosen, and his life was left as an open book for all, studied and reviewed by one generation after another.