Este nuevo pasaje toca la conciencia humana con una sucesión de observaciones que buscan poner la naturaleza humana frente a frente con evidencias claras de la unicidad de Dios, con la veraz exhortación de Su Mensajero ﷺ y con la noción del Día del Juicio, la rendición de cuentas y la justicia que con certeza se impartirá a todos en aquel día. Estos toques actúan sobre la totalidad del alma humana, llevándola en un gran recorrido por el universo y abriéndole los amplios horizontes de su propio mundo. Pasa de los tiempos antiguos al presente, y de esta vida a la verdadera vida que está más allá. El pasaje anterior contenía aspectos similares, tratados en el Capítulo 1, pero los presentes son más claros y seguramente recibirán la respuesta correcta de cualquier persona de naturaleza no corrompida. Los incrédulos temían de verdad que el Corán los debilitara considerablemente. Por eso se instaban unos a otros a no escucharlo, porque querían seguir con sus creencias y prácticas extraviadas.

This new passage touches the human conscience with a flow of observations that aim to put human nature face to face with clear evidence of God’s oneness, the truthful address of His Messenger and the concept of the Day of Judgement, the reckoning and justice that are certain to be administered to all on that day. These touches work on the whole of the human soul, taking it on a grand tour of the universe, opening up for it the broad horizons of its own world. It moves from ancient times to the present, and from this life to the real one beyond. The previous passage contained similar aspects, discussed in Chapter 1, but the present ones are clearer, certain to receive the right response from any person with an uncorrupted nature. The unbelievers genuinely feared that the Qur’ān would weaken them considerably. Hence they urged one another not to listen to it because they wanted to continue with their erring beliefs and practices.

Para quienes obran bien hay una recompensa buena, y aún más. Ni tinieblas ni deshonra alguna cubrirán sus rostros. Ellos son los destinados al paraíso, donde morarán. En cuanto a quienes han obrado mal, una mala acción será recompensada con otra semejante.

For those who do good there is a good reward, and more besides. Neither darkness nor any disgrace will overcast their faces. These are destined for paradise, where they will abide. As for those who have done evil, an evil deed is rewarded with its like.

La humillación los cubrirá — pues no tendrán quien los proteja de Dios — como si sus rostros hubieran sido cubiertos con fragmentos de la propia oscuridad de la noche. Ésos están destinados al fuego, donde permanecerán.

Ignominy will overshadow them — for they will have none to protect them from God — as if their faces have been covered with patches of the night’s own darkness. Such are destined for the fire, where they will abide. (Verses 26-27)

El último versículo del pasaje anterior decía: «Dios llama a la morada de la paz, y guía a quien quiere hacia un camino recto». (Versículo 25) Aquí tenemos un esbozo de las normas que determinan la recompensa de quienes siguen la guía de Dios y de quienes se apartan de ella. Muestra la gracia, la misericordia, la equidad y la justicia de Dios en ambos tipos de recompensa.

The last verse in the preceding passage said: “God calls to the abode of peace, and guides him that wills to a straight path.” (Verse 25) Here we have an outline of the rules that determine the reward of those who follow God’s guidance and those who turn away from it. It shows God’s grace, mercy, fairness and justice in both types of reward.

Quienes obran bien en su elección de creencia y práctica, reconociendo el camino recto y comprendiendo la ley universal que conduce a la "morada de la paz", recibirán una recompensa excelente, que es el justo resultado de lo que hacen. Pero también tendrán algo más de la inmensa generosidad de Dios: "Para quienes hacen el bien hay una recompensa buena, y aun más." (Versículo 26) Se verán libres de la aflicción del Día de la Resurrección y de la angustia que otros experimentan antes de que se dicte el juicio sobre todas las criaturas: "Ni oscuridad ni ignominia cubrirán sus rostros." (Versículo 26) La frase árabe incorpora dos palabras para oscuridad e ignominia. La primera designa el polvo, la penumbra y un color pálido que aparece como consecuencia de la tristeza o la angustia.

Those who do well in their choice of belief and practice, recognizing the right path and understanding the universal law which leads to the ‘abode of peace’ will have a goodly reward which is the fair outcome of what they do. But they will also have something more of God’s unlimited bounty: ‘For those who do good there is a good reward, and more besides.’ (Verse 26) They will be spared the misery of the Day of Resurrection, and the stress experienced by others before judgement is passed on all creatures: “Neither darkness nor any disgrace will overcast their faces.” (Verse 26) The Arabic phrase incorporates two words for darkness and disgrace. The first denotes dust, darkness and a pale colour that comes as a result of unhappiness or distress.

La primera ronda de este pasaje nos llevó a la reunión de todos en el Día de la Resurrección, cuando se demuestra que todas las falsas pretensiones y fabricaciones carecen por completo de validez. En ese día, el poder pertenece únicamente a Dios. Ahora la sūrah habla de asuntos que los seres humanos ven en sus vidas y en sus propias almas, reconociendo que solo son obra de Dios y están sujetos a Su control.

The first round in this passage took us to the gathering of all on the Day of Resurrection when all false claims and fabrications are shown to have no validity whatsoever. God’s is the only power on that day. Now the sūrah speaks of matters human beings see in their lives, and in their own souls, admitting that they are only done by God and subject to His control.

Di: «¿Quién os provee desde el cielo y desde la tierra? ¿O quién tiene poder sobre el oído y la vista? ¿Quién saca lo vivo de lo muerto y saca lo muerto de lo vivo? ¿Quién gobierna todos los asuntos?». Dirán: «Dios». Di, entonces: «¿Acaso no temeréis, pues, a Él?». Tal es Dios, vuestro verdadero Señor. Fuera de la verdad, ¿qué queda sino el error? ¿Cómo, pues, os apartáis?» (Versículos 31-32)

Say: ‘Who is it that provides for you from heaven and earth? Or, who is it that has power over hearing and sight? Who brings forth the living out of that which is dead, and brings forth the dead out of that which is alive? Who regulates all affairs?’ They will say: ‘God.’ Say, then: ‘Will you not, then, fear Him?’ Such is God, your true Lord. Apart from the truth, what is left but error? How is it, then, that you turn away? (Verses 31-32)

Los árabes paganos, como ya se ha explicado, no negaban la existencia de Dios, ni negaban que Él es Quien crea, provee de sustento a Su creación y controla todo el universo. Simplemente atribuían divinidad a otros seres a los que consideraban socios de Dios. Afirmaban que estos podían acercarlos a Dios o que tenían poder propio, independiente del de Dios. Aquí la sura se dirige a ellos tomando como punto de partida sus propias creencias. Su propósito es despertar su conciencia y hacerles reflexionar, para que puedan desechar sus ideas erróneas. "Di: '¿Quién os provee de sustento desde el cielo y desde la tierra?'" (Versículo 31)

The pagan Arabs, as has been explained, did not deny God’s existence, nor did they deny that He is the One who creates, provides sustenance for His creation and controls the whole universe. They simply ascribed divinity to other beings whom they considered to be God’s partners. They claimed that these were able to bring them nearer to God or that they had their own power, independent of God’s. Here the sūrah addresses them taking their own beliefs as its starting point. It aims to alert their consciousness and make them reflect, so that they can discard their ill- conceived ideas. “Say: ‘Who is it that provides for you from heaven and earth?’” (Verse 31)

«Así es Dios, vuestro verdadero Señor.» (Versículo 32) Puesto que la verdad es una y no puede estar presente en más de una forma al mismo tiempo, quien se aparta de ella se halla en un error fundamental. «Fuera de la verdad, ¿qué queda sino el error? ¿Cómo, pues, os apartáis?» (Versículo 32)

“Such is God, your true Lord.” (Verse 32) Since the truth is one and cannot be present in more than one form at the same time, then whoever goes beyond it is in fundamental error. “Apart from the truth, what is left but error? How is it, then, that you turn away?” (Verse 32)

Cuando la verdad es claramente evidente, ¿cómo puede alguien buscar guía en otra parte?

When the truth is clearly evident, how can anyone look elsewhere for guidance?

El resultado de la negación deliberada de la verdad por parte de los incrédulos, a pesar de reconocer su fundamento, es que Dios ha establecido como ley de la naturaleza humana que quienes se desvían de la lógica sana de la naturaleza y de las leyes generales de la creación no serán creyentes: «Así se ha cumplido la palabra de tu Señor contra los que se han rebelado: no creerán» (versículo 33). No es que Él les impida creer.

The outcome of the unbelievers’ deliberate denial of the truth, despite their acknowledgement of its basis, is that God has made it a law of human nature that those who deviate from the sound logic of nature and the overall laws of creation will not be believers: “Thus is the word of your Lord proved true with regard to those who do evil: they will not believe.” (Verse 33) He does not prevent them from believing.

Ciertamente, las señales que conducen a la verdad y a la fe verdadera están por todas partes en el universo, y su fundamento lógico es reconocido por ellas. Si no llegan a la fe, es simplemente porque ellas mismas se niegan a tomar el camino que conduce a ella y deliberadamente dan la espalda a la conclusión lógica de la premisa que aceptan. Es un resultado que eligen al desatender la lógica de la naturaleza.

Indeed the pointers to the truth and true faith are everywhere in the universe, and its logical basis is acknowledged by them. It is simply because they themselves refuse to take the way leading to faith and deliberately turn their backs on the logical conclusion of the premise they accept. It is an outcome they choose by disregarding the logic of nature.

La sūrah luego retoma su línea de llamar la atención sobre aspectos del poder de Dios y pregunta si alguno de los socios que los incrédulos asocian con Él tiene alguna parte en ese poder: "Di: '¿Hay alguno de vuestros socios [a quienes asociáis con Dios] que origine la creación y luego la haga volver [a la vida]?' Di: 'Es solo Dios quien origina la creación y luego la hace volver [a la vida]. ¿Cómo, pues, os dejáis desviar tanto?' Di: '¿Hay alguno de vuestros socios [a quienes asociáis con Dios] que guíe hacia la verdad?' Di: 'Solo Dios guía hacia la verdad. ¿Quién es más digno de ser seguido: Aquel que guía hacia la verdad, o quien no puede encontrar el camino correcto a menos que sea guiado? ¿Qué os pasa, pues? ¿Cómo juzgáis?'" (Versículos 34-35)

La sūrah comienza ahora una nueva sección que habla del propio Corán. Comienza con una afirmación categórica de que de ningún modo el Corán pudo haber sido inventado por nadie, seguida de un desafío a los incrédulos para que produzcan una sola sūrah semejante a él. Luego muestra que su juicio es precipitado y carece de fundamento sólido. A esto le sigue la descripción de la actitud que tienen hacia el Corán, junto con una exhortación al Profeta ﷺ para que permanezca firme, sea cual sea la respuesta que reciba de ellos.

The sūrah now begins a new round speaking of the Qur’ān itself. It starts with a categorical statement that there is no way that the Qur’ān could have been invented by anyone, followed by a challenge to the unbelievers to produce a single sūrah like it. It then shows their judgement to be hasty, lacking solid ground. This is followed by stating the nature of their attitude to the Qur’ān, coupled with encouragement to the Prophet to remain steadfast regardless of the response he receives from them.

La ronda concluye con una referencia al destino que aguarda a quienes se obstinan en sus creencias erróneas. Es un destino justo y apropiado, determinado por sus obras.

The round concludes with a reference to the destiny awaiting those who are stubborn in their erroneous beliefs. It is a just and fitting destiny, determined by their deeds.

"Este Corán no podría haber sido concebido por nadie más que Dios. Es una confirmación de [revelaciones] que lo precedieron, y una explicación completa del Libro de Dios, acerca del cual no hay duda. Ciertamente proviene del Señor de los mundos. Si dicen: «Lo ha inventado», di: «Producid, pues, una sura semejante a él, y pedid ayuda a todo aquel que podáis, aparte de Dios, si lo que decís es verdad». Ciertamente desmienten lo que no pueden abarcar, sobre todo porque su significado interior aún no se les ha aclarado."

“This Qur’ān could not have been devised by anyone other than God. It is a confirmation of [revelations] that went before it, and a full explanation of God’s Book, about which there is no doubt. It certainly comes from the Lord of all the worlds. If they say: He has invented it,’ say: ‘Produce, then, one sūrah like it, and call for help on all you can other than God, if what you say is true.’ Indeed they disbelieve what they cannot grasp, particularly since its inner meaning has not become clear to them.

Asimismo, también los que vivieron antes que ellos desmintieron. Pero mira cuál fue el fin de aquellos malhechores. Algunos de ellos creen en él, mientras que otros no creen. Pero tu Señor conoce perfectamente a quienes siembran la corrupción. Si te desmienten, di: "A mí me corresponden mis obras, y a vosotros las vuestras. Vosotros no respondéis de lo que yo hago, y yo no respondo de lo que vosotros hacéis". Algunos de ellos fingen escucharte; pero ¿puedes tú hacer oír a los sordos, aunque no usen su razón? Y algunos de ellos fingen mirarte; pero ¿puedes tú guiar a los ciegos, aunque no vean? Ciertamente, Dios no comete la menor injusticia contra los hombres, sino que son los hombres quienes se hacen daño a sí mismos. (Versículos 37-44)

El Corán se distingue con facilidad de cualquier expresión humana. Tiene un efecto poderoso en los corazones de las personas que ninguna forma de expresión humana logra alcanzar. Tal efecto a veces lo sienten personas que no tienen conocimiento del árabe. Algunos acontecimientos notables, que quizás no sean la regla, no pueden tener otra explicación. No estoy dando ningún ejemplo presenciado por nadie más. Solo relato algo que me ocurrió hace unos 15 años, y de lo que tengo no menos de seis testigos.8

The Qur’ān is readily distinguishable from any human expression. It has a powerful effect on people’s hearts which no human style can achieve. Such an effect is sometimes felt by people who have no knowledge of Arabic. Some remarkable events, which may not be the rule, cannot have any other explanation. I am not giving any example witnessed by anyone else. I am only relating something that happened to me about 15 years ago, for which I have no less than six witnesses.8

Éramos siete pasajeros musulmanes que viajábamos a bordo de un barco egipcio a través del Atlántico hacia Nueva York. También había 120 pasajeros extranjeros, ninguno de los cuales era musulmán. Se nos ocurrió celebrar la oración del viernes a bordo, en medio del océano. Dios sabe que no estábamos tan interesados en la oración en sí, pero nos sentimos impulsados a mostrar nuestros sentimientos religiosos cuando vimos a un misionero ejerciendo su misión con los pasajeros. Incluso se acercó a nosotros. El capitán, un inglés, facilitó nuestra tarea y permitió que cualquiera de la tripulación y de los demás trabajadores, todos ellos musulmanes nubios, se uniera a la oración, siempre que no estuvieran de servicio en ese momento.

We were seven Muslim passengers travelling on board an Egyptian ship across the Atlantic to New York. There were also 120 foreign passengers, none of whom was a Muslim. It occurred to us to hold Friday prayers on board, in the middle of the ocean. God knows that we were not that keen on the prayer itself, but we were driven to show our religious feelings when we saw a missionary exercising his mission with the passengers. He even approached us. The Captain, an Englishman, facilitated our task and allowed any of the crew and other workers, all of whom were Nubian Muslims, to join the prayer, provided that they were not on duty at the time.

Esto les llenó de alegría, pues, según su experiencia, era la primera vez que se celebraba la oración del viernes a bordo. Yo pronuncié la jutba, o sermón, y dirigí la oración, mientras muchos de los pasajeros extranjeros observaban desde cerca.

They were overjoyed by this, as it was, in their experience, the first time ever that Friday prayers had been held on board. I delivered the khuţbah, or sermon, and led the prayers, while many of the foreign passengers were watching nearby.

El Corán se dirige a la entidad humana en su conjunto. No se dirige a sus distintas facultades, como el razonamiento lógico, los corazones palpitantes o los sentimientos exaltados, por separado.

The Qur’ān addresses the human entity as a whole. It does not address different faculties such as logical reasoning, pulsating hearts or excited feelings, one at a time.

Apela de la manera más directa, tocando a la vez todas las facultades receptivas del ser humano. Así, genera sentimientos, impresiones y conceptos sobre la verdad de la existencia que ningún otro método conocido por la humanidad puede jamás generar. Además, todos ellos son profundos, abarcadores, precisos, claros y expresados de un modo inimitable.

It simply makes its appeal in the most direct manner, touching all human receptive faculties at once. Thus it generates feelings, impressions and concepts of the truth of existence that no other method known to mankind can ever generate. Moreover, all these are profound, comprehensive, precise, lucid and inimitably expressed.

Me gustaría citar aquí algunos párrafos de un libro en el que estoy trabajando actualmente9

I would like to quote here a few paragraphs from a book I am now working on9

que puedan expresar este hecho mejor. Estas hablan del enfoque islámico al explicar los elementos constitutivos del concepto islámico de la vida de una manera hermosa, completa, coherente y equilibrada. Las características más distintivas de este enfoque son:

which may express this fact better. These speak of the Islamic approach in elucidating the constituent elements of the Islamic concept of life in a beautiful, comprehensive, coherent and balanced way. The most distinctive features of this approach are:

En primer lugar, presenta los hechos tal como son, empleando un estilo que revela todos sus aspectos, dimensiones, vínculos y consecuencias. Por completo que sea, no complica ningún hecho ni lo vuelve ambiguo. Después dirige su mensaje a toda la humanidad, en todos los niveles. 10 Dios no ha querido que la adquisición de cierto nivel de conocimiento o de educación sea un requisito necesario para la correcta comprensión del concepto islámico de la vida. La fe es la primera necesidad en la vida humana.

Firstly, it portrays the facts as they are using a style that reveals all their aspects, dimensions, links and consequences. Comprehensive as it is, it does not complicate any fact or make it ambiguous. It then makes its address to all humanity, at all levels. 10 God has not wished to make the attainment of any standard of knowledge or education a necessary requirement for the proper perception of the Islamic concept of life. Faith is the first need in human life.

El Corán a veces explica las verdades básicas de la fe de una manera que la mente humana nunca intentaría, porque, por su naturaleza, estas no son cosas que preocupen o atraigan la atención humana. Un ejemplo claro es el versículo que describe el conocimiento infinito de Dios: «Con Él están las llaves de lo oculto: nadie las conoce sino Él. Sabe lo que hay en la tierra y en el mar; no cae una hoja sin que Él la sepa; tampoco hay un grano en las tinieblas de la tierra, ni nada fresco ni seco que no esté registrado en un libro claro.» (6: 59) Estos amplios lugares y situaciones, visibles y ocultos, no suelen ser frecuentados por el pensamiento humano de esta manera cuando intenta expresar un conocimiento que lo abarca todo. Citemos aquí algunos párrafos de lo que expusimos en nuestro comentario a este versículo.

The Qur’ān sometimes explains the basic truisms of faith in a way that the human mind would never attempt, because, by their nature, these are not things which preoccupy or attract human attention. A clear example is the verse which describes God’s infinite knowledge: “With Him are the keys to what lies beyond the reach of human perception: none knows them but He. He knows all that the land and sea contain; not a leaf falls but He knows it; and neither is there a grain in the earth’s deep darkness, nor anything fresh or dry but is recorded in a clear book.” (6: 59) These broad places and situations, visible and hidden, are not normally frequented by human thought in this way, when it tries to express knowledge that embraces everything. Let us quote here a few paragraphs of what we stated in our commentary on this verse.

Cada vez que observamos este breve versículo, no podemos dejar de reconocer su estilo milagroso, que habla del autor del Corán. Basta con mirar su tema para tener absoluta certeza de que se trata de algo que ningún ser humano diría. La inteligencia humana no alcanza horizontes ilimitados cuando describe un conocimiento perfecto e infalible. Por el contrario, el intelecto humano tiene características distintas y ciertos límites establecidos, porque sus imágenes reflejan sus propias preocupaciones. ¿Por qué debería el ser humano preocuparse por el número de hojas que caen de los árboles de todo el planeta? ¿Por qué debería importarle los granos enterrados en las profundas y oscuras entrañas de la tierra? ¿Qué le interesa saber todo lo que está fresco o seco? Las personas simplemente no se preocupan por las hojas que caen, y mucho menos por contarlas. Se preocupan por las semillas que siembran, con la esperanza de obtener una buena cosecha. De lo contrario, no se preocuparían por los granos enterrados en la tierra. Ciertamente les gusta usar lo que tienen de cosas frescas y secas, pero ninguno de estos asuntos se considera una prueba de conocimiento perfecto. Solo el Creador sabe y se preocupa por cada hoja que cae, cada grano enterrado y cosas semejantes, como lo hace con otras cosas, frescas o secas.

«Si dicen: "Él lo ha inventado", di: "Traed, pues, una sura semejante, y llamad a quien podáis, aparte de Dios, si lo que decís es verdad"». (Versículo 38) En este punto, con la sura planteando este desafío, toda discusión queda zanjada y se hace una declaración clara para establecer el hecho de que ellos se basan únicamente en conjeturas, juzgando lo que no conocen.

“If they say: ‘He has invented it,’ say: ‘Produce, then, one sūrah like it, and call for help on all you can other than God, if what you say is true.’” (Verse 38) At this point, with the sūrah presenting this challenge, all argument is stopped and a clear statement is made to establish the fact that they rely only on conjecture, judging what they do not know.

El juicio acertado debe estar precedido por un conocimiento profundo, y no debe apoyarse en preferencias personales ni en opiniones no demostradas. Lo que ellos juzgan es la revelación del Corán y la veracidad de sus promesas y advertencias. Han negado todo esto sin tener un conocimiento sólido que lo justifique, y sin esperar a su verdadera interpretación: «Ciertamente, desmienten lo que no pueden abarcar con su conocimiento, y cuyo significado aún no les ha llegado.» (Versículo 39) En esto han seguido los pasos de comunidades anteriores que rechazaron las revelaciones de Dios y asociaron socios a su Señor. Deberían considerar el destino de aquellas comunidades para saber lo que les espera si continúan rechazando la fe. «Así también desmintieron los que vivieron antes que ellos. Pero mira cuál fue el fin de los opresores.» (Versículo 39)

Right judgement must be preceded by thorough knowledge, and not rely on personal preferences or unproved views. What they are judging is the revelation of the Qur’ān and the truth of its promises and warnings. They have denied all these without having any firm knowledge to justify their denial, and without waiting for its true interpretation: “Indeed they disbelieve what they cannot grasp, particularly since its inner meaning has not become clear to them.” (Verse 39) In this they have followed in the footsteps of former communities who rejected God’s revelations and associated partners with their Lord. They should consider the fate of those earlier communities in order to know what awaits them if they continue to reject the faith. “Likewise did those who lived before them disbelieve. But see what happened in the end to those wrongdoers.” (Verse 39)

Aunque la mayoría de ellos niega algo de lo que no tienen conocimiento cierto, y en cambio sigue conjeturas y caprichos, hay quienes sí creen en la verdad de este libro revelado: "Algunos de ellos creen en él, mientras que otros no. Pero tu Señor conoce perfectamente a quienes difunden la corrupción." (Versículo 40) Estos difusores de la corrupción son los incrédulos. La corrupción en la tierra es ciertamente causada y en su mayor parte difundida por apartarse de la creencia en el verdadero Señor. En efecto, toda corrupción comienza con la sumisión a seres distintos de Dios, incluido el mal que sigue a tal sumisión. Esta es la causa raíz de seguir los propios deseos en lo que afecta a uno mismo o a otros. Es esto lo que lleva al surgimiento de falsos dioses que corrompen todo para mantener su falso señorío. Corrompen las costumbres, los espíritus, el pensamiento y los conceptos de las personas, así como sus intereses y bienes, buscando únicamente preservar su propio poder. La historia de la humanidad, antigua y moderna, está llena de ejemplos de esa corrupción difundida por quienes carecen de fe.

Los versículos siguientes tocan rápidamente el corazón de los incrédulos, al presentar una escena del Día del Juicio. En esta escena, toda la vida, que está tan presente en su conciencia y que abarca todas sus preocupaciones y ocupaciones, parece no ser más que un breve viaje que las personas emprenden antes de regresar a su morada permanente: "El Día en que Él los reúna [les parecerá] como si no hubieran permanecido en este mundo más que una hora de un día, reconociéndose unos a otros. Perdidos estarán, en verdad, quienes [en su vida] desmintieron el encuentro con Dios y no siguieron la guía correcta." (Versículo 45)

The next verses quickly touch the hearts of the unbelievers, portraying as they do a scene from the Day of Judgement. In this scene the whole of life which is so heavily present in their consciousness, and which encompasses all their concerns and preoccupations appears to be no more than a short trip which people undertake before returning to their permanent abode: “On the Day when He will gather them together, [it will seem to them] as though they had not sojourned in this world more than an hour of a day, getting to know one another. Lost indeed will be those who [in their lifetime] disbelieved in meeting God and did not follow the right guidance.” (Verse 45)

En esta ronda tan rápida, vemos a quienes se reúnen el Día del Juicio totalmente desconcertados. Todo les llega como si fuera una sorpresa absoluta. Es como si su paso por esta vida hubiera sido muy breve, durando apenas una hora en la que llegan a conocerse unos a otros antes de que todo termine. O podemos tomar esto como una analogía que muestra cómo pasamos toda nuestra vida simplemente conociéndonos unos a otros. Aunque se da a modo de ejemplo, es una afirmación completamente cierta. ¿Llegan alguna vez las personas a completar el proceso de conocerse unas a otras? Vamos y venimos, y cada individuo o grupo apenas llega a conocer a los demás.

In this very fast round, we see those who are gathered on the Day of Judgement to be totally bewildered. It all comes to them as if by total surprise. It is as if their journey through this life has been a very short one, lasting barely an hour in which they get to know one another before it is all over. Or we may take this as an analogy showing how we spend our whole lives just meeting and getting to know one another. Although it is given by way of example, it is a completely true statement. Do people ever complete the process of getting to know one another? We come and go, and each individual or group barely gets to know the rest.

Reflexione, si lo desea, sobre las personas que están constantemente en conflicto unas con otras: ¿han llegado a conocerse como deberían? Y piense también en aquellas naciones en guerra que luchan sin cesar por ganancias materiales y mezquinas, apenas capaces de terminar una disputa antes de empezar otra. ¿Llegan a conocerse entre ellas? La comparación se hace aquí para subrayar el hecho de que esta vida presente es muy corta.

«¿Cuándo se cumplirá esta promesa, si sois veraces?», dicen». (Versículo 48) La pregunta se formuló a modo de desafío. En realidad, exigían que se cumpliera aquello con lo que el Profeta ﷺ les advertía, y que el juicio de Dios cayera sobre ellos tal como había caído sobre las comunidades anteriores que negaron a los mensajeros de Dios. Pero la respuesta que se le ordena dar al Profeta ﷺ aclara la cuestión de manera concisa: «Di: "No tengo poder sobre ningún daño ni beneficio para mí mismo, salvo lo que Dios quiera. Para cada comunidad hay un plazo señalado. Cuando llegue su momento, no podrán retrasarlo ni un instante, ni tampoco adelantarlo."» (Versículo 49)

“They say: ‘When will this promise be fulfilled, if you are truthful?’” (Verse 48) The question was asked by way of a challenge. They were actually demanding that whatever the Prophet warned them against be fulfilled, and that God’s judgement be made just as it had been on earlier communities which denied God’s messengers. But the answer the Prophet is instructed to give makes all issues succinctly clear: “Say: ‘I have no control over any harm or benefit to myself except as God may please. For every community a term has been appointed. When their time arrives, they can neither delay it by a single moment, nor indeed hasten it.’” (Verse 49)

Si el Mensajero de Dios no tiene poder alguno para causar daño o beneficio a sí mismo, ciertamente tampoco puede causar tal daño o beneficio a ellos. Cabe señalar aquí que el daño se menciona antes que el beneficio porque ellos eran quienes precipitaban el daño.

If God’s Messenger does not have any power to bring harm or benefit to himself, he certainly cannot bring such harm or benefit to them either. It should be pointed out here that harm is mentioned before benefit because they were precipitating harm.

En un contexto diferente, el beneficio se menciona primero porque resulta más apropiado para la situación. Esto ocurre en la Sūrah 7, Al-A‘rāf (Las Alturas), cuando dice: «Si yo conociera lo que está más allá del alcance de la percepción humana, habría aprovechado mucho de lo bueno y ningún mal me habría alcanzado jamás». (7: 188)

In a different context, benefit is mentioned first because it is more fitting to the situation. This occurs in Sūrah 7, The Heights, or Al-A`rāf, when he says: “Had I possessed knowledge of what lies beyond the reach of human perception, I would have availed myself of much that is good and no evil would have ever touched me.” (7: 188)

«Di: “No tengo poder sobre ningún daño ni beneficio para mí mismo, salvo lo que Dios quiera”». (Versículo 49) Todo, pues, sucede por voluntad de Dios. Él hace que Su palabra se cumpla y pone en práctica Sus advertencias cuando le place. Su ley nunca falla, y el plazo que ha fijado se cumple tal como Él lo ha determinado: «Para cada comunidad hay un término señalado. Cuando llegue su tiempo, no podrán retrasarlo ni un solo instante, ni tampoco adelantarlo». (Versículo 49) Ese plazo puede terminar con una destrucción física, como ocurrió con comunidades anteriores, o puede adoptar una forma metafórica, que deja a una comunidad perdida y derrotada. Esto puede durar algún tiempo, tras el cual la comunidad puede volver a levantarse, o bien puede ser permanente y la comunidad continúa en su declive. Los individuos pueden permanecer, pero su existencia como comunidad ha terminado. Todo esto ocurre de acuerdo con la ley de Dios, que nunca cambia. No hay lugar para la casualidad, el favoritismo ni el prejuicio. Solo sobrevivirán aquellas comunidades que cumplan los requisitos de una existencia vigorosa, mientras que las que los abandonen decaerán o morirán. Queda claramente establecido que la comunidad musulmana llevará una vida activa y sólida si sigue al Mensajero de Dios ﷺ, quien la llama a tomar aquello que asegura su continuidad.

Para enfatizar el concepto de la resurrección y la rendición de cuentas, la sūrah nos ofrece otra imagen del poder de Dios tal como se manifiesta en los cielos y en la tierra, en la vida y en la muerte. Es una escena breve que sirve para reafirmar que lo que Dios promete se cumplirá. A esto le sigue una exhortación a toda la humanidad para que haga el mejor uso del Corán y obtenga el máximo beneficio de él, pues este les trae una amonestación, una guía y una cura para todo lo que sus corazones puedan albergar. "Ciertamente, a Dios pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra. La promesa de Dios siempre se cumple, pero la mayoría de ellos no lo saben. Él es quien da la vida y causa la muerte, y a Él volveréis todos. ¡Oh, humanidad!, ha llegado a vosotros una amonestación de vuestro Señor, una cura para todo lo que pueda haber en vuestros corazones, y una guía y una misericordia para los creyentes. Di: 'Con la gracia y la misericordia de Dios, que se alegren de ello; pues esto es mejor que todo lo que puedan acumular'." (Versículos 55-58)

To emphasize the concept of resurrection and reckoning the sūrah gives us yet another image of God’s power as it appears in the heavens and the earth, life and death. It is a quick scene serving to reassert that what God promises will come to pass. This is followed by an appeal to all mankind to make the best use of, and receive the maximum benefit from the Qur’ān, which brings them an admonition, guidance and a cure for all that their hearts may harbour. “Indeed, to God belongs all that is in the heavens and earth. God’s promise always comes true, but most of them do not know it. He alone gives life and causes death, and to Him you shall all return. Mankind, there has come to you an admonition from your Lord, a cure for all that may be in your hearts, and guidance and grace for all believers. Say: ‘In God’s bounty and grace, in this let them rejoice; for this is better than all that they may amass.’” (Verses 55-58)

Tenemos primero una proclamación clara y contundente: «Ciertamente, a Dios pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra». (Versículo 55) Quien posee todo lo que hay en los cielos y en la tierra es, sin duda, capaz de hacer realidad Su promesa. Ningún obstáculo ni impedimento puede impedirle cumplirla: «La promesa de Dios siempre se cumple, pero la mayoría de ellos no lo sabe». (Versículo 55) En su ignorancia, lo dudan o lo niegan por completo. Luego se menciona otro de Sus grandes atributos: «Él da la vida y causa la muerte». (Versículo 56) Quien controla la vida y la muerte es capaz de devolver a Su creación a la vida y pedirle cuentas: «A Él seréis todos devueltos». (Versículo 56) Este es un comentario pasajero añadido a una escena de resurrección, rendición de cuentas, recompensa y castigo.

We have first a clear and loud proclamation: “Indeed, to God belongs all that is in the heavens and earth.” (Verse 55) The One to whom everything in heaven and on earth belongs is certainly able to make His promise come true. No barrier or impediment can prevent Him from fulfilling it: “God’s promise always comes true, but most of them do not know it.” (Verse 55) In their ignorance, they doubt this or deny it altogether. Then another of His great attributes is mentioned: “He alone gives life and causes death.” (Verse 56) The One who controls life and death is able to bring His creation back to life and hold them to account: “To Him you shall all return.” (Verse 56) This is a passing comment added to a scene of resurrection, reckoning, reward and punishment.

Quienes recibieron primero el Corán reconocieron este valor superior. Por eso, `Umar negó que los camellos y el ganado que él, como gobernante del Estado musulmán, recibía en concepto de impuesto sobre la tierra fueran aspectos de la bondad y la gracia que Dios les había concedido, y por los que debían regocijarse. `Umar tenía una profunda comprensión de la fe islámica. Por ello, comprendió que los aspectos más importantes de la gracia y la bondad de Dios eran lo que Dios les había revelado: una exhortación de su Señor, una cura para lo que hay en los corazones de las personas, así como guía y misericordia para los creyentes. La riqueza material no tenía nada que ver con ello. Apreciaban el gran cambio que el Islam había producido en sus vidas. Pudieron apartarse del abismo de la ignorancia hacia algo muy superior.

Those who were first to receive the Qur’ān recognized this superior value. Hence `Umar denied that the camels and cattle he, as the ruler of the Muslim state, received in land tax were aspects of the bounty and grace God bestowed on them, and for which they should rejoice. `Umar had a keen insight into the Islamic faith. Hence, he realized that the most important aspects of God’s grace and bounty were what God had revealed to them: an admonition from their Lord, a cure for what is in people’s hearts, as well as guidance and mercy for believers. Material wealth had nothing to do with it. They appreciated the great change which Islam had brought about in their lives. They were able to remove themselves from the abyss of ignorance to something far superior.

El Islam libera a las personas de la esclavitud hacia otros y asegura su sumisión a Dios únicamente. Esto determina que sus conceptos, valores, principios morales y modales se sitúen en un nivel mucho más elevado. Toda su vida pasa de la servidumbre a la libertad. Las provisiones materiales, las facilidades y el poder llegan como consecuencia de tal libertad, como ocurrió en la historia de los primeros musulmanes. Cuando alcanzaron el poder y se convirtieron en los indiscutibles señores, mostraron al resto de la humanidad cómo creer en Dios, para que también ellos disfrutaran de lo que Dios concede de Su gracia.

Islam brings about people’s freedom from enslavement to others, and ensures their submission to God alone. This determines that their concepts, values, morals and manners are placed on a much higher level. Their whole life is transformed from bondage to freedom. Material provisions, facilities and power all come as a result of such freedom, as happened in the history of the early Muslims. When they gained power and became the undisputed masters, they showed the rest of humanity how to believe in God, so that they too would enjoy what God bestows of His grace.

Quienes dan demasiado énfasis a los valores materiales son enemigos de la humanidad. Lo que defienden no se promueve con buena intención. Más bien, lo que pretenden es destruir los valores inculcados por la fe y por la creencia que lleva a las personas a aspirar a algo superior a las necesidades animales, sin descuidar sus propias necesidades humanas. Esta creencia les proporciona necesidades adicionales que buscan satisfacer junto con sus necesidades de alimento, refugio y sexo.

Tras haber puesto de relieve la bondad y la gracia de Dios, representadas en Sus revelaciones y en la guía y la cura que estas proporcionan, la sura habla ahora de las prácticas de las personas que se apartan de la guía de Dios.

Having highlighted God’s bounty and grace, represented by His revelations and the guidance and cure they provide, the sūrah now speaks of people’s practices that are at variance with God’s guidance.

Estas no son otra cosa que un ataque contra la autoridad de Dios, por la cual Él hace lícitas o ilícitas las cosas.

These are nothing less than an assault on God’s authority whereby He makes things lawful or unlawful.

Di: «¿Habéis considerado los medios de sustento que Dios os ha concedido? De ellos hicisteis lícito una parte y otra ilícita». Di: «¿Os ha dado Dios permiso para ello, o inventáis mentiras contra Dios?». Pero ¿qué pensarán los que inventan mentiras contra Dios el Día de la Resurrección? Dios es ciertamente generoso con los hombres, pero la mayoría de ellos no son agradecidos. (Versículos 59-60)

Say: ‘Do but consider all the means of sustenance that God has bestowed on you! Some of it you then made unlawful, and some lawful.’ Say: ‘Has God given you leave to do so, or do you fabricate lies against God?’ But what will they think, those who invent lies against God, on the Day of Resurrection? God is truly bountiful to mankind, but most of them are ungrateful. (Verses 59-60)

Se ordena al Profeta ﷺ que les pregunte por el sustento que Dios les ha concedido, especialmente teniendo en cuenta que todo lo que poseen les ha sido otorgado por Él. Todo esto deberían usarlo de acuerdo con lo que Él ha legislado. Sin embargo, en cambio, lo usan según sus deseos. Además, sin autorización de Dios, declaran lícita parte de ello y ilícita otra parte. En efecto, se trata de una promulgación de legislación, que es una manifestación de soberanía. Pero la soberanía pertenece solo a Dios. Por lo tanto, hacen lo que Dios no les ha dado permiso para hacer. "Di: '¿Os ha autorizado Dios a hacerlo, o inventáis mentiras contra Dios?'" (Versículo 59)

The Prophet is instructed to ask them about the sustenance God has given them, especially in light of the fact that everything they have has been bestowed on them by Him. All this they should use in accordance with what He has legislated. Instead, though, they use it as they desire. Furthermore, without sanction from God, they make some of it lawful and some unlawful. In effect, an enactment of legislation, which is a manifestation of sovereignty. Yet sovereignty belongs to God alone. Hence they do what God has not given them permission to do. “Say: ‘Has God given you leave to do so, or do you fabricate lies against God?’” (Verse 59)

“Ciertamente Dios es generoso con la humanidad, pero la mayoría de ellos no son agradecidos.” (Versículo 60) Dios siempre es generoso con la humanidad. Ha puesto en la tierra y en el universo los medios para el sustento material del hombre. Además, le ha dado la capacidad de conocer sus fuentes, así como las leyes naturales que afectan a esas fuentes, y de saber cómo enriquecer su variedad de formas mediante el análisis y la síntesis. En efecto, todo lo que existe en el universo y cada talento y potencial que las personas poseen es provisto por Dios. Además, Su generosidad se manifiesta en el código de vida que ha establecido, que ofrece guía a la humanidad y un remedio para cualquier cosa que pueda perturbar sus corazones y mentes. Cuando lo ponen en práctica, aprovechan su máximo potencial y siguen un camino que conduce a lo mejor en la vida de este mundo y en la vida venidera. Establecen armonía entre su vida humana y la vida del universo que les rodea.

“God is truly bountiful to mankind, but most of them are ungrateful.” (Verse 60) God is always bountiful to mankind. He has placed on earth and in the universe the means of man’s material sustenance. He has further given man the ability to know its sources as well as the natural laws that affect those sources, and to know how to enrich its variety of shapes and forms through analysis and synthesis. Indeed everything in the universe and every talent and potential people have is provided by God. Moreover, His bounty is epitomized in the code of living He has laid down, providing guidance for mankind and a cure for anything that may trouble their hearts and minds. When they implement this, they tap their highest potential and follow a way that brings about the best in the life of this world and in the life to come. They establish harmony between their human life and the life of the universe around them.

Pero la mayoría de la gente no muestra gratitud por la bondad de Dios. En cambio, se apartan de Su código y le asocian copartícipes. Esto les lleva a la angustia y la desdicha, porque no hacen uso de lo que Dios ha revelado como remedio para lo que pueda turbar sus corazones.

But most people do not show any gratitude for God’s bounty. Instead they digress from His code, and ascribe partners to Him. This leads to their distress and misery, because they make no use of what God has revealed as a cure for what may trouble their hearts.

Esta es una verdad profunda. El Corán es una cura para los corazones de las personas en todos los sentidos de la palabra «cura». Penetra en los corazones y las mentes de las personas del mismo modo que una cura penetra en un cuerpo debilitado por la enfermedad. Se abre camino con su poderoso ritmo y sus instrucciones, que despiertan el mecanismo receptivo natural del ser humano para que se abra y responda. También penetra en las mentes con sus leyes y normas, que garantizan el mínimo conflicto entre grupos y comunidades. Genera la seguridad de que se hará justicia, de que el bien triunfará y de que el final será bueno. Además, encierra numerosos significados y connotaciones que ninguna expresión humana puede transmitir. Sin embargo, todos ellos quedan claros en este notable versículo.

En cualquier asunto en que estés ocupado, y cualquier parte del Corán que recites, y cualquier obra que hagáis [los seres humanos], Nosotros seremos testigos de ello desde el momento en que te ocupes de ello. Ni siquiera el peso de un átomo [de cualquier cosa] en la tierra o en el cielo escapa a tu Señor, ni hay nada más pequeño o más grande que eso que no esté registrado en un libro claro. Ciertamente, quienes están cerca de Dios no tienen nada que temer, ni se entristecerán; pues creen y permanecen temerosos de Dios. Para ellos son las buenas nuevas en la vida de este mundo y en la vida venidera:

In whatever business you may be engaged, and whatever part you may recite of the Qur’ān, and whatever deed you [mankind] may do, We will be your witnesses from the moment you are engaged with it. Not even an atom’s weight [of anything whatsoever] on earth or in heaven escapes your Lord, nor is there anything smaller or larger than that, but is recorded in a clear book. For certain, those who are close to God have nothing to fear, nor shall they grieve; for they do believe and remain God- fearing. Theirs are the glad tidings in the life of this world and in the life to come:

No hay cambio en la palabra de Dios. Este es el triunfo supremo. No te aflijas por lo que dicen. Todo el poder y la gloria pertenecen solo a Dios. Él solo oye todo y lo sabe todo. En verdad, a Dios pertenece todo lo que hay en los cielos y en la tierra. Quienes invocan a otros seres además de Dios no siguen socios reales con Él. Siguen meras conjeturas, y no pronuncian sino falsedades. Es Él quien ha hecho para vosotros la noche, para que descanséis, y el día, para que veáis. En esto hay ciertamente señales para quienes escuchan. (Versículos 61-67)

there is no changing the word of God. This is the supreme triumph. Be not grieved by what they say. All might and glory belong to God alone. He alone hears all and knows all. Indeed, to God belong all those who are in the heavens and earth. Those who invoke other beings beside God do not follow any real partners with Him. They follow mere conjecture, and they utter nothing but falsehood. It is He who has made the night for you, so that you may have rest, and the day, so that you may see. In this there are certainly signs for those who listen. (Verses 61-67)

El primer versículo de este pasaje nos recuerda que Dios está con nosotros en todas las situaciones. «En cualquier asunto en que os ocupéis, y cualquier parte del Corán que recitéis, y cualquier obra que vosotros [los hombres] hagáis, Nosotros seremos testigos de ella desde el momento en que os ocupáis en ella». (Versículo 61) Es un sentimiento que trae a la vez tranquilidad y sobrecogimiento. Pues, ¿cómo es posible que Dios esté con nosotros, siendo testigo de lo que hacemos? Dios, en Su omnipotencia, el Creador que controla todo lo que existe en el universo con total facilidad, está con cada ser humano, quien, sin el cuidado de Dios, no es más que una pequeña partícula que flota sin rumbo en el aire. Esto es, en verdad, sobrecogedor, y al mismo tiempo tranquilizador, infundiéndonos confianza y seguridad. No estamos solos, sin el buen cuidado y la protección. Dios está con nosotros en todo momento: «En cualquier asunto en que os ocupéis, y cualquier parte del Corán que recitéis, y cualquier obra que vosotros [los hombres] hagáis, Nosotros seremos testigos de ella desde el momento en que os ocupáis en ella». (Versículo 61) No es solo que el conocimiento de Dios sea completo, sino que también Su cuidado y vigilancia son totales: «Ni siquiera el peso de un átomo [de cualquier cosa] en la tierra o en el cielo escapa a tu Señor, ni hay nada más pequeño o más grande que eso que no esté registrado en un libro claro». (Versículo 61)

Entre quienes asocian socios a Dios están aquellos que afirman que Él tiene un hijo. Lejos sea de Él necesitar un hijo. Los árabes paganos, de manera similar, solían afirmar que los ángeles eran hijas de Dios. Los versículos que ahora estamos viendo abordan este tipo de invenciones. Comienzan ofreciendo argumentos irrefutables relacionados con este mundo y advierten sobre el castigo en el más allá.

Among those who associate partners with God are those who allege that He has a son. Far be it from Him to need a son. The pagan Arabs in similar vein used to claim that the angels were God’s daughters. The verses we are now looking at tackle this type of fabrication. They begin with providing irrefutable arguments that are relevant to this world and warn against punishment in the hereafter.

Dicen: «Dios ha tomado para Sí un hijo». ¡Glorificado sea Él por encima de todo! Él es Autosuficiente. Suyo es cuanto hay en los cielos y en la tierra. No tenéis prueba alguna de esto. ¿Diríais de Dios algo que no sabéis? Di: «Quienes inventan mentiras acerca de Dios no prosperarán. Podrán disfrutar brevemente en este mundo, pero luego a Nosotros habrán de volver, y entonces les haremos probar un castigo severo por su incredulidad» (versículos 68-70).

They say: ‘God has taken unto Himself son.’ Limitless is He in His glory. Self- sufficient is He. To Him belongs all that is in the heavens and earth. No evidence whatever have you for this. Would you say about God something which you do not know? Say: ‘Those who invent falsehood about God shall not be successful. They may have a brief enjoyment in this world, but then to Us they must return, and We will then make them suffer severe torment for their unbelief’ (Verses 68-70)

La creencia que afirma que Dios tiene un hijo es ingenua, pues se basa en un concepto defectuoso de la divinidad. Quien la sostiene no aprecia el enorme abismo que separa la naturaleza del Dios eterno de la naturaleza de los seres humanos mortales. Tampoco aprecia la gran sabiduría que permite a los mortales procrear, de modo que compensan la corta duración de sus vidas. Esta carencia no se aplica a Dios.

The belief alleging that God has a son is naïve, based on a faulty concept of Godhead. One that does not appreciate the huge gulf between the nature of the eternal God, and the nature of mortal humans. Nor does it appreciate the great wisdom that allows mortals to procreate, so that they compensate for the short duration of their lives. This shortcoming does not apply to God.

Los seres humanos mueren, y la vida humana se extiende hasta un tiempo determinado. Es la sabiduría de Dios la que ha permitido que la vida humana continúe hasta alcanzar su punto final.

Human beings die, and human life extends to an appointed time. It is God’s wisdom that has allowed human life to continue until it reaches its ultimate point.