Esta sūrah es una revelación de La Meca, a pesar de que en algunas copias del Corán se dice que los versículos 12, 17 y 114 fueron revelados en Medina. Una mirada a estos versículos dentro del contexto de la sūrah muestra que se encuentran en sus lugares perfectos. Es difícil imaginar que la sūrah existiera sin estos versículos desde el principio, o que fueran añadidos posteriormente. Además, estos versículos tratan temas que son esencialmente parte de lo que abordan las revelaciones de La Meca, a saber, la fe y la actitud de los Quraysh hacia ella, cómo su actitud afectó al Profeta ﷺ y a su pequeño grupo de seguidores, y cómo el Corán disipó estos efectos.

This sūrah is a Makkan revelation, despite that in some copies of the Qur’ān it is said that verses 12, 17 and 114 were revealed in Madinah. A glance at these verses within the context of the sūrah shows that they occur in their perfect settings. It is difficult to imagine that the sūrah was without these verses from the outset, or that they were added later on. Besides, these verses speak about subjects that are essentially part of what Makkan revelations address, namely faith and the Quraysh’s attitude to it, how their attitude affected the Prophet and his small band of followers, and how the Qur’ān dispelled these effects.

La sūrah en su conjunto siguió a la revelación de la Sūrah 10, Jonás, que a su vez sucedió a la Sūrah 17, El viaje nocturno. Esto nos da una idea clara del momento de su revelación, en medio de un período muy difícil en la historia temprana del islam. Le precedieron las muertes de Abu Ṭālib, el tío del Profeta ﷺ que lo protegía de todo daño por parte de los incrédulos, y de Jadiya, su esposa cuya influencia reconfortante fue de gran ayuda al Profeta ﷺ. Sus muertes permitieron a los incrédulos volverse más audaces y duros en su oposición, particularmente después del viaje nocturno del Profeta ﷺ a Jerusalén, desde donde ascendió al cielo antes de regresar a La Meca en la misma noche.

The sūrah as a whole followed the revelation of Sūrah 10, Jonah, which succeeded Sūrah 17, The Night Journey. This gives us a clear idea of the timing of its revelation, in the middle of a very difficult period in the early history of Islam. It was preceded by the deaths of Abu Ţālib, the Prophet’s uncle who protected him against all harm from the unbelievers, and Khadījah, his wife whose comforting influence was of great help to the Prophet. Their deaths enabled the unbelievers to become bolder and harsher in their opposition, particularly after the Prophet’s night journey to Jerusalem, from where he ascended to heaven before returning to Makkah in the same night.

Los incrédulos se burlaron del suceso hasta tal punto que algunas personas incluso abandonaron el Islam. Además, el Profeta ﷺ echaba de menos a Jadiyya, a quien amaba profundamente.

The unbelievers ridiculed the event to such an extent that some people even renounced Islam. Furthermore, the Prophet missed Khadījah whom he loved dearly.

La hostilidad hacia él y hacia su mensaje era la más feroz. En efecto, sus esfuerzos por ganar más apoyo rindieron pocos resultados; casi nadie de La Meca y sus alrededores estaba dispuesto a abrazar el Islam. Esto continuó hasta que el primer grupo de los Anṣār aceptó el Islam, entregando sus juramentos al Profeta ﷺ en al-ʿAqabah.

The hostility towards him and his message was at its fiercest. Indeed, his efforts to win more support yielded few results; almost no one from Makkah and its surrounding area being prepared to embrace Islam. This continued until the first group of the Anşār accepted Islam, delivering their pledges to the Prophet at `Aqabah.

Ibn Isĥāq relata:

Ibn Isĥāq reports:

Khadījah bint Juwaylid y Abū Ṭālib murieron en el mismo año. Esto supuso una sucesión de tragedias para el Profeta ﷺ, porque Khadījah le brindaba un apoyo sincero y verdadero, y escuchaba sus quejas, mientras que su tío era un pilar de apoyo, que le proporcionaba protección y garantizaba su seguridad. Ambos acontecimientos tuvieron lugar tres años antes de su emigración a Medina.

Both Khadījah hint Khuwaylid and Abū Ţālib died in the same year. This meant a succession of tragedies for the Prophet, because Khadījah provided him with honest and true support, and listened to his complaints, while his uncle was a mainstay of support, providing protection and ensuring his safety. Both events took place three years before his migration to Madinah.

Tras la muerte de Abū Ţālib, los Quraysh pudieron causarle más problemas de los que jamás habían podido causar durante la vida de su tío». La situación del Profeta ﷺ llegó a ser tan grave que un miserable lo detuvo en la calle y le arrojó polvo sobre la cabeza. El Profeta ﷺ regresó entonces a casa, y una de sus hijas lloraba mientras le lavaba la tierra de la cabeza. El Profeta ﷺ le dijo: «No llores, hija mía. Dios ciertamente protegerá a tu padre». En más de una ocasión comentó: «Los Quraysh no pudieron causarme mucho daño antes de la muerte de Abu Ţālib».14

After Abū Ţālib’s death, the Quraysh were able to cause him more trouble than they could ever perpetrate during his uncle’s life.” Things were so bad for the Prophet that a wretched person stopped him on the street and threw dust over his head. The Prophet then went home and one of his daughters was crying as she washed the dirt off his head. The Prophet said to her: “Do not cry, child. God will certainly protect your father.” He remarked more than once: “The Quraysh could not cause me much harm before Abu Ţālib’s death.” 14

Al-Maqrīzī dice: «El Profeta ﷺ encontró las cosas demasiado difíciles después de sus muertes, y llamó a aquel año el año de la tristeza. Solía decir: "Los Quraysh no pudieron hacerme mucho daño hasta que murió Abū Ţālib"». De hecho, Abū Ţālib era su único protector dentro de su propio clan.

Al-Maqrīzī says: “The Prophet found things too hard after their deaths, and he called that year, the year of sorrow. He used to say: ‘The Quraysh could not do me much harm until Abū Ţālib had died.’ In fact, Abū Ţālib was his only protector in his own clan.

Es durante este periodo cuando se revelaron las dos suras, Jonás y Hud, a continuación de la sura 17, El viaje nocturno, y de la sura 25, El criterio. Todas estas suras dan una clara impresión de la época y del alcance de la hostilidad de los Quraysh. En esta sura también encontramos las garantías ofrecidas al Profeta ﷺ y a sus seguidores.

It is during this period that the two sūrahs, Jonah and Hūd, were revealed, following Sūrah 17, The Night Journey, and Sūrah 25, The Criterion. All these sūrahs give a clear impression of the time and the extent of the Quraysh’s hostility. In this present sūrah we also have the reassurances given to the Prophet and his followers.

Estas palabras lo consuelan en su soledad en medio de un entorno hostil.

These comfort him in his loneliness in the midst of a hostile environment.

La naturaleza y la atmósfera general de la época se reflejan en la sūrah de diferentes maneras. Una de ellas es una revisión general del progreso de la fe divina en la historia humana, desde Noé hasta el último Mensajero, el Profeta Muhammad ﷺ. Deja claro que todos los mensajes se basaban en los mismos principios fundamentales: la sumisión a Dios únicamente, adorarle sin asociarle ningún compañero, y seguir solamente la guía proporcionada por los mensajeros de Dios tanto en la sumisión como en la adoración. A esto se une la creencia de que esta vida presente es solo una prueba, y que la recompensa se otorga únicamente en la vida venidera. La libertad de elección entre la verdad y la falsedad, que Dios ha concedido al hombre, es la base de esta prueba.

The nature and general atmosphere of the period is reflected in the sūrah in different ways. One of these is a general review of the progress of divine faith in human history, starting with Noah and leading up to the last Messenger, the Prophet Muĥammad. It makes clear that all messages were based on the same fundamental principles: submission to God alone, worshipping Him without the association of any partners, and following only the guidance provided by God’s messengers in both submission and worship. These are coupled with the belief that this present life is only a test, with the reward given only in the life to come. Freedom of choice between truth and falsehood, which God has given to man, is the basis of this test.

El Profeta fue enviado como mensajero y se le concedió «un libro cuyos versículos han sido perfeccionados y detalladamente expuestos, revelado por Aquel que es Sabio y Bien informado». (Versículo 1) Los contenidos básicos de este libro son:

The Prophet was sent as a messenger and given “a book, with verses which have been perfected and distinctly spelled out, bestowed on you by One who is Wise, All-aware.” (Verse 1) The basic contents of this book are:

No adoréis a nadie sino a Dios. Vengo a vosotros de Su parte como amonestador y portador de buenas nuevas. Pedid perdón a vuestro Señor y luego volveos a Él arrepentidos, y Él os concederá un buen disfrute de la vida durante un término establecido. Él dará a cada cual con mérito una recompensa completa por su mérito. Pero si os apartáis, temo por vosotros el castigo de un gran día. A Dios volveréis todos, y Él tiene poder sobre todas las cosas. (Versículos 2-4)

Worship none but God. I come to you from Him as a warner and a bearer of glad tidings. Seek forgiveness of your Lord, and then turn towards Him in repentance, and He will grant you a goodly enjoyment of life for an appointed term. He will grant everyone with merit a full reward for his merit. But if you turn away, I dread for you the suffering of a great day. To God you shall all return, and He has power over all things. (Verses 2-4)

Nuevamente, la sūrah refleja la naturaleza de aquel período, pues describe las actitudes de los mensajeros de Dios ante la hostilidad, la burla, las amenazas y el daño físico que sufrieron. Todos ellos perseveraron, convencidos de que lo que predicaban era la verdad y de que el apoyo de Dios sin duda les sería concedido. El resultado, tanto en esta vida como, de hecho, en la vida venidera, confirmó su creencia, cuando los creyentes fueron salvados mientras que los incrédulos fueron destruidos.

Again the sūrah reflects the nature of the period as it describes God’s messengers’ attitudes to the hostility, ridicule, threats and physical harm they met. They all persevered, confident that what they preached was the truth, and that God’s support would inevitably be granted. The result in this life, and indeed in the life to come, confirmed their belief when the believers were saved while the unbelievers were destroyed.

El relato sobre Noé, la sūrah retrata esta escena:

In its account of Noah, the sūrah portrays this scene:

Los notables de su pueblo que no creían dijeron: «Solo vemos en ti a un hombre mortal como nosotros. Tampoco vemos que te sigan más que los más viles de entre nosotros, los imprudentes e insensatos. No consideramos que tengáis superioridad alguna sobre nosotros; más bien pensamos que sois unos mentirosos». Noé dijo: «¡Pensad, pueblo mío! Si yo me apoyo en una prueba clara de mi Señor, y Él me ha concedido Su misericordia, la cual vosotros no habéis percibido, ¿podremos imponérosla contra vuestra voluntad? Pueblo mío, no os pido dinero a cambio; mi recompensa corresponde únicamente a Dios. Tampoco voy a apartar a los que creen; ciertamente se encontrarán con su Señor. Pero veo que vosotros sois gente ignorante. ¡Pueblo mío!, ¿quién me protegería de Dios si los apartara? ¿No reflexionáis? No os digo que los tesoros de Dios estén en mi poder, ni que conozca lo oculto, ni digo que sea un ángel. Tampoco digo de quienes despreciáis que Dios no les concederá bien alguno; Dios sabe mejor lo que hay en sus almas. Si lo dijera, sería ciertamente de los injustos». Dijeron: «¡Noé!, has discutido con nosotros y has discutido mucho. Haz que caiga sobre nosotros lo que nos has prometido, si eres de los veraces». Dijo: «Solo Dios lo hará venir sobre vosotros, si Él quiere; y no podréis escapar».

The notables of his people who disbelieved said: ‘We see you but a mortal man like ourselves. Nor can we see anyone following you except the most abject among us; those who are rash and undiscerning. We do not consider that you are in any way superior to us: indeed we think you are liars.’ Noah said: ‘Think, my people! If take my stand on a clear evidence from my Lord, and He has favoured me with grace from Himself to which you have remained blind, can we force it upon you when you are averse to it? And, my people, I ask of you no money in return; my reward rests with none but God. Nor will I drive away those who believe; they will surely meet their Lord, whereas in you I see people with no awareness [of right and wrong]. And, my people, who would protect me from God were I to drive them away? Will you not reflect? I do not say to you that God’s treasures are with me, or that I know what lies beyond the reach of human perception. Nor do I say: I am an angel. Nor do I say of those whom you eye with contempt that God will never grant them any good. God knows best what is in their hearts — for then I would indeed be a wrongdoer.’ Noah,’ they replied, you have argued with us, and argued to excess. Bring upon us that with which you have been threatening us, if you are a man of truth.’ He said: ‘Only God can bring it upon you, if He so wills. You cannot be immune.’ (Verses 27-33)

Estos relatos históricos demuestran al Profeta ﷺ que la oposición a su mensaje se asemeja a la que recibieron los mensajeros anteriores. Pero todos ellos recibieron el apoyo de Dios y gozaron de Su cuidado. Se le ordena apartarse de quienes rechazan su mensaje, del mismo modo que los mensajeros anteriores se distanciaron de sus propios pueblos, persiguiendo la verdad que se les había revelado.

These historical accounts demonstrate to the Prophet that opposition to his message is echoed by the opposition earlier messengers received. But they all received God’s support and enjoyed His care. He is directed to separate himself from those who reject his message, in the same way as earlier messengers disassociated themselves from their own people, pursuing the truth that was given to them.

Además, las historias que se relatan son, en sí mismas, una prueba de la afirmación del Profeta ﷺ de recibir el mensaje y las revelaciones de Dios.

Moreover, the histories given are, in themselves, proof of the Prophet’s claim to receive God’s message and revelations.

Al final de su relato sobre la historia de Nuh, la sura ofrece este comentario:

At the end of its account of Noah’s history, the sūrah provides this comment:

{Estas son noticias de lo que ya pasó. Te las revelamos ahora. Ni tú ni tu pueblo las conocíais antes de esto. Sé, pues, paciente ante la adversidad, pues el desenlace es para los que temen a Dios.} (versículo 49)

These accounts of things that have passed We now reveal to you. Neither you nor your people knew them before this. Be, then, patient in adversity; for the future belongs to those who are God-fearing. (Verse 49)

Al acercarse el final de la sūrah, siguen comentarios bastante extensos.

As the sūrah draws to a close, fairly lengthy comments ensue:

Estas son algunas de las noticias de las comunidades pasadas que te relatamos. Unas siguen en pie, mientras que otras han sido aniquiladas, como un campo segado. No les hicimos ninguna injusticia, sino que fueron ellos quienes se perjudicaron a sí mismos. Aquellas divinidades suyas que invocaban con empeño en lugar de Dios no les sirvieron de nada cuando llegó la orden de tu Señor; no hicieron sino aumentar su perdición. Tal es el castigo de tu Señor cuando somete a cuentas a una comunidad que se empeña en obrar mal; Su castigo es, en verdad, doloroso y severo. (Versículos 100-102)

These are some of the accounts of past communities which We relate to you. Some still remain while others are extinct, like a field mown-down. No wrong did We do to them, but it was they who wronged themselves. Those deities of theirs which they were keen to invoke instead of God availed them nothing when your Lord’s judgement came to pass; they only added to their ruin. Such is your Lord’s punishment whenever He takes to task any community which is bent on evil-doing; His punishment is indeed grievous, severe. (Verses 100-102)

En el Prólogo de la sūrah anterior, Jonás, escribimos:

In the Prologue to the preceding sūrah, Jonah, we wrote:

Las últimas revelaciones mequíes tratadas en esta obra fueron las Sūrahs 6 y 7, Los Rebaños y Las Alturas. Aunque estas dos sūrahs están colocadas juntas en su orden coránico, no tuvieron la misma secuencia en el orden cronológico de la revelación. Les siguen en el Corán las Sūrahs 8

The last Makkan revelations discussed in this work were Sūrahs 6 and 7, Cattle and The Heights. Although these two sūrahs are placed together in their Qur’ānic order, they did not have the same sequence in the chronological order of revelation. They are followed in the Qur’ān by Sūrahs 8

y 9, Las Actas de la Guerra y El Arrepentimiento, que presentan las características especiales y los temas de la última parte del Corán revelada en Medina. Ahora, sin embargo, tenemos dos sūrahs mequíes, Jonás y Hūd, que siguen la misma secuencia tanto en el orden cronológico como en la disposición coránica. Observamos una notable similitud entre las dos sūrahs mequíes anteriores y las dos presentes, tanto en el tema como en la forma de presentación. La sūrah 6, El Ganado, se concentra en la esencia de la fe, enfrentando a los incrédulos con ella y refutando todas las creencias y prácticas erróneas. La sūrah 7, Las Alturas, por otro lado, habla de la aplicación práctica de la fe en la vida humana y de su confrontación con la jāhiliyyah durante distintos períodos de la historia. Lo mismo ocurre con las dos sūrahs de este volumen, Jonás y Hūd. Sin embargo, la sūrah 6 se distingue de la sūrah 10 por su ritmo muy poderoso, su pulso rápido y la sofisticación de sus escenas y movimientos.

and 9, The Spoils of War and The Repentance, which feature the special characteristics and themes of the later part of the Qur’ān revealed in Madinah. Now, however, we have two Makkan sūrahs, Jonah and Hūd, which have the same sequence in both chronological order and Qur’ānic arrangement. We note a remarkable similarity between the two earlier Makkan sūrahs and the two present ones, both in subject matter and presentation. Sūrah 6, Cattle, concentrates on the essence of faith, confronting the unbelievers with it and refuting all erring beliefs and practices. Sūrah 7, The Heights, on the other hand, speaks about the practical implementation of faith in human life and its confrontation with jāhiliyyah during different periods of history. The same is true of the two sūrahs in this volume, Jonah and Hūd. However, Sūrah 6 is distinguished from Sūrah 10 by its very powerful rhythm, quick pulse and sophistication of scene and movement.

La Sūrah 10, en cambio, tiene un ritmo más relajado y un flujo fácil de escenas y movimiento. Las Sūrahs 7 y 11, Al-A'râf y Hûd, muestran una gran similitud en tema, presentación y ritmo. Sin embargo, cada sūrah del Corán tiene su propio carácter, rasgos especiales y propiedades distintivas.

La sūrah ofrece fuertes incentivos y advierte severamente. Está el incentivo de disfrutar de lo mejor en esta vida y en la vida venidera para quienes responden positivamente al llamado a someterse solo a Dios. Promete mucho de lo que es bueno y beneficioso para la humanidad. También advierte contra la pérdida de todo lo bueno en esta vida o en el más allá, y amenaza con un castigo inmediato o diferido para quienes dan la espalda al mensaje divino. Explica que los líderes tiránicos de quienes rechazan el mensaje recompensan a sus seguidores llevándolos al infierno. (Véanse los versículos 15-24, 52, 57, 96-99, etc.)

The sūrah provides strong incentives and gives stern warnings. There is the incentive of enjoying the best in this life and in the life to come for those who respond positively to the call to submit to God alone. It promises much of what is good and beneficial for humanity. It also warns against forfeiting all that is good in this life or in the hereafter, and threatens immediate or deferred punishment for those who turn their backs on the divine message. It explains that the tyrannical leaders of those who reject the message reward their followers by leading them to hell. (See verses 15-24, 52, 57, 96-99, etc.)

Los largos relatos históricos confirman que tanto las promesas como las advertencias se cumplen a lo largo de la historia de la fe divina. Resaltan la destrucción de los incrédulos y la salvación de los creyentes. La escena del diluvio que destruyó al pueblo de Noé es especialmente impactante, y es aquí donde el poderoso ritmo de la sura alcanza su cenit. (Véanse los versículos 36-44)

The long historical accounts confirm that both the incentives and warnings are fulfilled throughout the course of divine faith. It highlights the destruction of the unbelievers and the salvation of the believers. The flood scene that destroyed Noah’s people is particularly effective, and it is here that the sūrah’s powerful rhythm reaches its zenith. (See verses 36-44)

La sūrah también retrata cómo responde el alma humana a los acontecimientos que traen bendiciones o adversidades. A quienes rechazan la fe y precipitan su propio castigo con temeraria rebeldía se les muestra su juicio inevitable, su pesar cuando son privados de sus comodidades y lujos, y su arrogancia cuando la adversidad se les quita y las bendiciones vuelven a sus vidas:

The sūrah also portrays how the human soul responds to events that bring blessings or hardship. Those who reject the faith and who hasten their own punishment in reckless defiance are shown their inevitable judgement, their grief when they are deprived of their comforts and luxuries, and their arrogance when their hardship is lifted and blessings again come their way: