Mencionamos anteriormente que, en la sociedad limpia y sana que establece, el Islam no se apoya en el castigo; más bien, su principal línea de defensa es la prevención. No reprime los deseos naturales. Los regula dentro de una atmósfera limpia, libre de estímulos deliberados. El elemento principal en el método islámico de educar a sus seguidores es reducir las probabilidades de error, eliminar la tentación y remover todos los obstáculos que impiden la satisfacción de los deseos naturales de una manera perfectamente natural y limpia.

We mentioned previously that in the clean and healthy society it establishes, Islam does not rely on punishment; rather its main line of defence is prevention. It does not suppress natural desires. It regulates them within a clean atmosphere that is free of deliberate stimulation. The main element in the Islamic method of educating its followers is I to reduce the chances of error, eliminate temptation, and remove all impediments that prevent the satisfaction of natural desires in a perfectly natural and clean way.

Es en esta luz que debemos considerar la manera en que el Islam otorga cierta santidad a los hogares. Cuando las personas están en casa, no deben sorprenderse por la llegada de extraños que entren sin pedir primero permiso para ingresar. De lo contrario, la privacidad de las personas sería invadida cuando menos lo esperan. Además, el Islam exige tanto a hombres como a mujeres que bajen la mirada y no exhiban nada que pueda despertar el deseo sexual.

It is in this light that we should look at the way Islam accords a certain sanctity for homes. When they are at home, people should not be surprised by strangers coming in without first asking leave to enter. Otherwise, people’s privacy would be invaded when they least expect it. In addition, Islam requires both men and women to lower their gaze and not expose what may arouse sexual desire.

Desde esa misma perspectiva, el Islam facilita el matrimonio a los hombres y mujeres pobres, porque el matrimonio es la mejor garantía contra el adulterio. Prohíbe enviar a las esclavas a la prostitución, porque la prostitución incita a las personas a entregarse al sexo prohibido. Consideremos ahora estos puntos con más detalle.

From the same perspective, Islam facilitates marriage for poor men and women, because marriage is the best guarantee against adultery. It prohibits sending slaves into prostitution, because prostitution encourages people to indulge in prohibited sex. Let us now consider these points in more detail.

¡Oh, creyentes! No entréis en casas que no sean las vuestras sin haber pedido permiso y saludado a sus moradores. Eso es lo mejor para vosotros, para que reflexionéis.

Believers, do not enter houses other than your own unless you have obtained permission and greeted their inmates. This is best for you, so that you may take heed.

Si no encuentran a nadie en la casa, no entren en ella hasta que se les dé permiso; y si se les dice que regresen, regresen, pues eso es lo más correcto para ustedes. Dios tiene pleno conocimiento de todo lo que hacen. No incurrirán en pecado si entran en casas deshabitadas en las que tengan algo de utilidad. Dios conoce todo lo que hacen abiertamente y todo lo que ocultan.

If you find no one in the house, do not enter it until you are given leave; and if you are told to go back, then go back, as it is most proper for you. God has full knowledge of all that you do. You will incur no sin if you enter uninhabited houses in which you have something of use. God knows all that you do openly, and all that you would conceal.

(Versículos 27-29)

(Verses 27-29)

Dios ha hecho de los hogares lugares de sosiego, donde las personas pueden descansar y disfrutar de privacidad y tranquilidad. En casa no sienten la necesidad de estar cautelosas ni en guardia.

God has made homes places of comfort where people may relax and enjoy privacy and reassurance. At home, they do not feel the need to be cautious or on the alert.

Así, pueden relajarse y disfrutar de la vida con tranquilidad. Pero los hogares no pueden serlo a menos que su privacidad sea estrictamente respetada. Nadie puede entrar en una casa sin el conocimiento y el permiso de quien la habita, en el momento que este elija y de la manera que prefiera.

Thus, they may relax and take things easy. But homes cannot be so unless their privacy is strictly respected. No one may enter a home without its occupier’s knowledge and permission, at the time they choose, and in the manner they prefer.

¿Debemos poder entrar en las casas de otras personas sin pedir primero permiso? Podríamos ver a los demás en situaciones que quieren mantener privadas, o podríamos ver algo que despierte el deseo y abra la puerta al error. Esto puede ocurrir por un encuentro casual o por una mirada fortuita. Cuando estas se repiten, se vuelven deliberadas, motivadas por los deseos que despertó la primera mirada. Puede incluso llegar a convertirse en una relación pecaminosa o provocar un deseo reprimido que conduzca a un problema psicológico.

Los lugares más o menos públicos, como hoteles, casas de huéspedes y salones de recepción que están separados de la casa principal, se tratan de manera diferente. Podemos entrar en tales lugares sin pedir primero permiso, porque la razón misma por la que se exige pedir permiso antes de entrar no se aplica a ellos. Exigir el permiso primero puede resultar incómodo en esos lugares.

Places that are more or less public, like hotels, guest houses and reception halls which are separate from the main house are treated differently. We may enter such places without first seeking permission, because the very reason for seeking permission before entry does not apply to them. Requiring permission first may be inconvenient in such places.

«No pecará si entra en casas deshabitadas en las que tenga algo de utilidad. Dios sabe todo lo que hacéis abiertamente y todo lo que ocultáis.» (Versículo 29) El punto aquí es el conocimiento que Dios tiene de todas nuestras situaciones y de lo que hacemos en público o en privado. El sentimiento de que Dios nos observa en todas las situaciones debería hacer que las personas fueran más obedientes y dispuestas a observar los refinados modales que Él ha establecido en Su libro, que dicta un código de vida para toda la humanidad.

“You will incur no sin if you enter uninhabited houses in which you have something of use. God knows all that you do openly, and all that you would conceal.” (Verse 29) The point here is that of God’s knowledge of all our situations and what we do in public or private. The feeling that God watches us in all situations should make people more obedient and willing to observe the refined manners which He has outlined in His book that lays down a code of living for all humanity.

Como código completo para la vida humana, el Corán subraya este aspecto de detalle en la vida social, porque pretende regular la vida en todos sus aspectos, ajustando sus detalles a sus cuestiones fundamentales. Así, pedir permiso antes de entrar en las casas de otras personas respeta la santidad que convierte el hogar en un lugar de descanso. Evita a sus habitantes la vergüenza de ser sorprendidos o de ser vistos en una situación en la que prefieren no ser vistos. No hablamos aquí solo de las partes del cuerpo humano que deben cubrirse. En casa, las personas pueden encontrarse en una situación que simplemente no quieren que otros vean. Puede tener que ver con su aspecto personal, con la forma en que visten o disponen los muebles, o con cualquier otra cosa. También puede tener que ver con sentimientos y emociones. ¿Quién de nosotros querría ser visto en una situación de debilidad, llorando, enfadado, con dolor o angustia?

As a complete code for human life, the Qur’ān emphasizes this point of detail in social life because it aims to regulate life in all its aspects, bringing its details in line with its fundamental issues. Thus, seeking permission before entering other people’s homes respects the sanctity which makes the home a place of relaxation. It spares its people the embarrassment of being taken by surprise, or being seen in a situation that they prefer not to be seen in. We are not talking here only about the parts of the human body which should be covered. At home people may be in a situation which they simply do not like others to see. It could relate to their personal appearance, the way they dress or lay their furniture, or anything else. It could also relate to feelings and emotions. Who of us would like to be seen in a situation of weakness, crying or angry or in pain or distress?

Tales de modales refinados eran característicos del Profeta ﷺ y de sus Compañeros después de que Dios les enseñara el camino islámico. Hoy, sin embargo, encontramos que tales consideraciones delicadas en gran medida carecen de sentido a pesar de que somos musulmanes. Un hombre puede presentarse en la puerta de su hermano a cualquier hora del día o de la noche, llamando con fuerza y poco preocupado por molestar a las personas que están dentro, hasta que se abre la puerta. La gente puede tener un teléfono, que ofrece una excelente manera de pedir permiso para visitar antes de salir. 17 Así, podría averiguar fácilmente una hora adecuada para sus anfitriones.

Such refined manners were characteristic of the Prophet and his Companions after God had taught them the Islamic way. Today, however, we find that such fine considerations are largely meaningless despite our being Muslims. A man may just turn up at his brother’s door at any time of the day or night, knocking hard and caring little for disturbing the people inside, until the door is opened. The people may have a telephone which provides an excellent way of seeking permission to visit before starting out. 17 He could thus easily find out a time suitable to his hosts.

Sin embargo, la gente simplemente no da esos pasos. Un hombre puede llegar a la casa de alguien sin cita previa ni permiso. Lo que es peor, nuestra tradición social hace imperativo que un visitante que ha llegado sin avisar sea recibido, aunque su visita pueda resultar sumamente inoportuna.

Nevertheless, people simply do not take such steps. A man may arrive at someone’s home without a prior appointment or permission. What is worse, our social tradition makes it imperative that a visitor who has come unannounced be received, even though his visit might be extremely inconvenient.

Ciertamente somos musulmanes, pero sorprendemos a nuestros amigos en cualquier momento, incluso a la hora de las comidas. Si no nos invitan a comer, podemos sentirnos agraviados. Incluso podemos presentarnos sorpresivamente de noche, y si no nos invitan a quedarnos a dormir, nos ofendemos. Tampoco permitimos a nuestros anfitriones ninguna excusa, en un sentido ni en otro.

We are certainly Muslims, but we surprise our friends at any moment, even at meal times. If we are not invited to a meal, we may feel aggrieved. We may even surprise them late at night, and if they do not invite us to stay the night, we are offended. We allow our hosts no excuses either way.

Todo esto ocurre simplemente porque descuidamos los modales islámicos. No ajustamos nuestras propias preferencias a lo que enseñó el Mensajero de Dios ﷺ. Insistimos en seguir una tradición social equivocada que no tiene autoridad divina.

Habiendo tratado las normas adecuadas para entrar en las casas después de pedir permiso, la sura pasa a impedir que el deseo se desboque. Simplemente prohíbe mirar lo que inevitablemente excita el deseo, y prohíbe las acciones que incitan al pecado.

Having dealt with the proper manners of entering homes after taking permission, the sūrah moves on to prevent desire from running loose. It simply prevents looking at what is bound to excite desire, and it prohibits action that encourages sin.

Dile a los creyentes que bajen la mirada y guarden su castidad. Eso es lo más puro para ellos. Ciertamente Dios está bien informado de lo que hacen. Y dile a las creyentes que bajen la mirada, guarden su castidad y no muestren sus adornos, salvo lo que aparezca de por sí. Que cubran sus pechos con sus velos y no muestren sus adornos sino a sus esposos, o a sus padres, o a los padres de sus esposos, o a sus hijos, o a los hijos de sus esposos, o a sus hermanos, o a los hijos de sus hermanos, o a los hijos de sus hermanas, o a sus mujeres, o a los que posean sus manos derechas, o a los sirvientes varones que no sienten deseo, o a los niños que aún no distinguen las partes íntimas de las mujeres. Y que no golpeen el suelo con sus pies para que se note lo que ocultan de sus adornos. ¡Creyentes, volved todos a Dios arrepentidos, para que alcancéis el éxito! (Versículos 30-31)

Tell believing men to lower their gaze and to be mindful of their chastity. This is most conducive to their purity. God is certainly aware of all that they do. And tell believing women to lower their gaze and to be mindful of their chastity, and not to display their charms except what may ordinarily appear thereof. Let them draw their head- coverings over their bosoms and not display their charms to any but their husbands, or their fathers, or their husbands’ fathers, or their sons, or their husbands’ sons, or their brothers, or their brothers’ sons, or their sisters’ sons, or their womenfolk, or those whom they rightfully possess, or such male attendants as are free of physical desire, or children that are as yet unaware of women’s nakedness. Let them not swing their legs in walking so as to draw attention to their hidden charms. Believers, turn to God in repentance, so that you may achieve success. (Verses 30-31)

El Islam busca establecer una sociedad limpia, en la que el deseo no se excite a cada momento y en la que las escenas eróticas no se exhiban por todas partes. La excitación continua del impulso sexual conduce a un deseo insaciable que puede volverse incontrolable. Una mirada furtiva, un movimiento seductor, un maquillaje llamativo y cuerpos con ropa muy ligera tienen como único efecto aumentar esa excitación insaciable y descontrolada. Así, la prudencia y el autocontrol se ven gravemente puestos a prueba. Por ello, solo quedan dos alternativas: o una permisividad total que prescinde de todo límite y de todos los valores, o los problemas y trastornos psicológicos que resultan de tener que reprimir un deseo fuertemente despertado.

Asimismo, se da una instrucción a las mujeres en cuanto a su apariencia en público:

A further instruction is given to women with regard to their public appearance:

“Que se echen sus velos sobre el pecho.” (Versículo 31) Aquí tenemos un problema de traducción, porque el versículo coránico emplea el término jayb, que no significa «pecho». Jayb designa más bien la abertura superior de un vestido, que inevitablemente deja al descubierto parte del pecho de la mujer. Por eso se ordena a las mujeres bajarse los velos para cubrir esa abertura, cubriendo así la cabeza, el cuello y el pecho. De este modo ocultan sus encantos para que no queden expuestos a miradas ávidas, ni siquiera en un encuentro repentino entre hombre y mujer. Un hombre temeroso de Dios siempre procurará que una mirada así no se prolongue ni se repita. Sin embargo, puede dejar una huella duradera si los encantos y adornos se ven de forma súbita. De ahí la instrucción de mantenerlos cubiertos. Lo importante aquí es comprender que Dios quiere evitar a las personas este tipo de prueba.

“Let them draw their head-coverings over their bosoms.” (Verse 31) We have a translation problem here because the Qur’ānic verse uses the term jayb, which does not mean ‘bosom’. Jayb instead means the top opening of a dress which is bound to reveal a part of a woman’s bosom. Hence, women are ordered to bring their head coverings down so as to cover this opening, thus covering their heads, necks and chests. In this way, they cover their charms so as not to be displayed before hungry eyes, not even in a sudden encounter between man and woman. A God-fearing man will always try not to make such a look last long, or repeat it. Yet, it may have a lasting effect if charms and adornments are seen suddenly. Hence, the instruction to keep them covered. What is important to realize here is that God wants to spare people this type of test.

A pesar de su deseo natural de parecer bellas, las mujeres musulmanas que recibieron esta instrucción no flaquearon en ponerla en práctica, porque sus corazones resplandecían con la luz de Dios. En los días de la ignorancia preislámica, las mujeres solían salir en público con el pecho descubierto, tal como lo hacen hoy las mujeres en las sociedades no islámicas. Sin embargo, cuando se reveló la orden que exigía a las mujeres cubrirse y mostrar solo lo que aparece de forma natural de sus encantos, su respuesta fue la que describe 'Ā'ishah:

Despite their natural desire to want to appear beautiful, the Muslim women who received this instruction did not slacken to put it into effect because their hearts were resplendent with God’s light. In pre- Islamic ignorant days, women used to go out in public revealing their bosoms, just like women do today in non-Islamic societies. Yet when the order was revealed requiring women to cover themselves and reveal only what appears naturally of their charms, their response was as `Ā’ishah describes:

Hasta este punto, las medidas de las que habla el Corán son preventivas. Sin embargo, la atracción sexual es algo muy real y requiere pasos prácticos para garantizar su debido control. La solución más importante es el matrimonio y la adopción de medidas positivas para fomentarlo, junto con hacer mucho más difíciles, o incluso totalmente inaccesibles, otras formas de respuesta sexual.

Up to this point, the measures the Qur’ān speaks about are preventive. Yet sexual attraction is very real and needs practical steps to ensure its proper control. The most important solution is marriage and the taking of positive steps to encourage it, together with making other ways of sexual response far more difficult or even totally unavailable.

Caséis a los solteros de entre vosotros, así como a vuestros esclavos y esclavas que sean virtuosos. Si son pobres, Dios los enriquecerá con Su bondad. Dios es Munífico, Omnisciente. En cuanto a quienes no puedan casarse, que vivan en continencia hasta que Dios les conceda suficiencia de Su bondad. Y si alguno de vuestros esclavos desea obtener un documento de manumisión, escribidlo para ellos si notáis en ellos algún bien; y dadles algo de la riqueza que Dios os ha concedido. No forcéis a vuestras esclavas a la prostitución cuando desean preservar su castidad, con el fin de obtener algún beneficio mundano. Y si alguien las obliga, entonces, después de haber sido forzadas, Dios será muy indulgente, misericordioso [con ellas]. (Versículos 32-33)

Marry the single from among you as well as such of your male and female slaves as are virtuous. If they are poor, God will grant them sufficiency out of His bounty. God is Munificent, All-Knowing. As for those who are unable to marry, let them live in continence until God grants them sufficiency out of His bounty. And if any of your slaves desire to obtain a deed of freedom, write it out for them if you are aware of any good in them; and give them something of the wealth God has given you. Do not force your maids to prostitution when they desire to preserve their chastity, in order to make some worldly gain. If anyone should force them, then after they have been compelled, God will be much forgiving, merciful [to them]. (Verses 32-33)

El matrimonio es la vía apropiada para satisfacer los deseos sexuales naturales. Por ello, deben eliminarse todos los obstáculos que dificultan el matrimonio, para que la vida humana pueda progresar de esta manera natural y sencilla. El dinero es el principal obstáculo que enfrentan quienes desean formar una familia y protegerse del pecado. Por ello, el Islam establece un sistema integral que no impone un requisito sin proporcionar también los medios o las condiciones que facilitan su cumplimiento. Como exige a las personas mantener su castidad, facilita el matrimonio para todos. Por tanto, solo quien se aparta deliberadamente del camino limpio y puro se entrega al pecado.

Cuando, a pesar de todo esto, sigan existiendo en la comunidad hombres y mujeres solteros que son pobres y no pueden costear los gastos del matrimonio, la comunidad musulmana debe ayudarles a casarse. Lo mismo se aplica a los esclavos de ambos sexos. Sin embargo, este deber recae en primer lugar en sus amos, si pueden costear dichos gastos. La pobreza nunca debe ser un impedimento que impida el matrimonio cuando los hombres o mujeres solteros son aptos para casarse y están dispuestos. Es Dios quien provee para todos. Él ha dejado claro que les dará lo suficiente cuando elijan el camino limpio y sano, guardando su castidad mediante el matrimonio. "Si son pobres, Dios les concederá la suficiencia de Su bondad." (Versículo 32) El Profeta ﷺ dice: "Tres categorías de personas tienen derecho a la ayuda que provee Dios: la persona que se esfuerza por la causa de Dios, el esclavo que ha acordado comprar su propia libertad y quiere cumplir su compromiso, y quien desea casarse para guardar su propia castidad." [Narrado por al-Tirmidhī y al-Nasā'ī] Hasta que la comunidad musulmana les brinde la ayuda necesaria para que puedan casarse, se instruye a las personas solteras a guardar su castidad. "Quienes no puedan casarse, que vivan en la continencia hasta que Dios les conceda la suficiencia de Su bondad." (Versículo 33) Esto Él ciertamente lo hace, porque "Dios es Munífico, Conocedor de todo." (Versículo 33) No escatima los medios a quien desea mantenerse en el camino de la pureza y la castidad, pues Él conoce plenamente las intenciones de las personas.

When, despite all this, there remain in the community single men and women who are poor, unable to meet the expenses of marriage, the Muslim community must help them marry. The same applies to slaves, of both sexes. However, this duty applies in the first place to their masters, if they can meet such expenses. Poverty should never be an impediment preventing marriage when single men or women are suitable for marriage and are willing. It is God who provides for all. He has made it clear that He will give them enough when they choose the clean and healthy way, guarding their chastity through marriage. “If they are poor, God will grant them sufficiency out of His bounty.” (Verse 32) The Prophet says: “Three categories of people have the right to help provided by God: a person striving for God’s cause, and a slave who has arranged to buy his own freedom and wants to fulfil his commitment, and one who wants to marry in order to guard his own chastity.” [Related by al- Tirmidhī and al-Nasā’ī] Until the Muslim community provides the necessary help to enable them to get married, single people are instructed to guard their chastity. “As for those who are unable to marry, let them live in continence until God grants them sufficiency out of His bounty.” (Verse 33) This He certainly does, because “God is Munificent, All-Knowing.” (Verse 33) He does not stint the means of a person who wants to stick to the way of purity and chastity as He is fully aware of people’s intentions.

Lo que es peor que la presencia de esclavos en la comunidad es que algunos esclavos podrían ser obligados a la prostitución. En los días previos al Islam, un amo podía hacer que sus esclavas se prostituyeran, quedándose con parte o la totalidad de sus ganancias. Esta forma de prostitución sigue practicándose hoy en día. Como el Islam quiere que el entorno social islámico sea puro, prohíbe todo adulterio, en particular esta forma de prostitución. "No obliguéis a vuestras esclavas a la prostitución cuando desean preservar su castidad, con el fin de obtener alguna ganancia mundana. Y si alguien las obliga, entonces, después de haber sido forzadas, Dios es muy perdonador, misericordioso [con ellas]." (Versículo 33) Este versículo advierte a quienes obligan a sus esclavas a la prostitución, y los reprende por buscar enriquecerse de esta manera tan inmoral. También promete a quienes son forzadas a ello perdón y misericordia.

What is worse than the presence of slaves in the community is that some slaves might be put to prostitution. In pre-Islamic days, a master might make his female slaves prostitutes, taking some or all of their wages. This form of prostitution continues to be practised today. As Islam wants the Islamic social environment to be pure, it forbids all adultery, particularly this form of prostitution. “Do not force your maids to prostitution when they desire to preserve their chastity, in order to make some worldly gain. If anyone should force them, then after they have been compelled, God will be much forgiving, merciful [to them].” (Verse 33) This verse warns those who force their maids into prostitution, and rebukes them for seeking to enrich themselves in this highly immoral way. It also promises those who are forced to it forgiveness and mercy.

Al-Suddī menciona que este versículo se refiere directamente a `Abdullāh ibn Ubayy, el principal de los hipócritas en Madīnah. Tenía una esclava llamada Mu`ādhah. Cuando recibía a un huésped, le daba a esta esclava para que durmiera con él, con la esperanza de obtener de él una recompensa económica o algún otro favor. La esclava se quejó de esto ante Abū Bakr, y Abū Bakr lo comunicó al Profeta ﷺ, quien ordenó a `Abdullāh ibn Ubayy que se abstuviera de tales actos. `Abdullāh se quejó: “¿Quién nos hará justicia contra Muhammad? ¡Se entromete en favor de nuestra esclava!” Entonces fue revelado este versículo.

Al-Suddī mentions that this verse points directly to `Abdullāh ibn Ubayy, the chief hypocrite in Madīnah. He had a slave maid named Mu`ādhah. When he received a guest, he would give him this maid to sleep with, hoping to gain financial reward or some other favour from him. The maid complained of this to Abū Bakr, and Abū Bakr reported it to the Prophet who ordered `Abdullāh ibn Ubayy to refrain from such deeds. `Abdullāh complained: “Who will restore justice to us against Muhammad? He interferes on behalf of our maid!” This verse was then revealed.