La sūrah continúa reiterando la distinción completa entre las dos comunidades, delineando los límites dentro de los cuales pueden llevarse a cabo los tratos y las interacciones.
The sūrah continues to reiterate the complete distinction between the two communities, outlining the limits within which dealings and interactions may be conducted.
Apártate de quienes, seducidos por la vida de este mundo, toman su religión como pasatiempo y diversión; pero recuérdales con esto (el Corán), no sea que alguna persona quede retenida en prenda por lo que ha hecho, cuando no tenga fuera de Dios protector ni intercesor. Aunque ofrezca cualquier rescate, no le será aceptado. Esos son los que quedan retenidos en prenda por lo que hicieron. Beberán agua hirviente, y les aguarda un castigo doloroso por haber sido incrédulos. (Versículo 70)
Stay away from those who, beguiled by the life of this world, take their religion for a pastime and a sport; but remind them with this (Qur’ān), lest every human being should be held in pledge for whatever he has done, when he shall have none to protect him from God, and none to intercede for him. If he were to offer any conceivable ransom, it shall not be accepted from him. Those are the ones who are held in pledge for what they have done. Scalding water shall they drink, and grievous suffering awaits them because they were unbelievers. (Verse 70)
Este versículo vuelve a enfatizar la distinción entre las dos comunidades, haciendo varios puntos importantes.
This verse re-emphasises the distinction between the two communities, making several important points.
1. El Profeta, y de hecho todo musulmán, tiene el mandato de ignorar, con palabras y con acciones, a quienes tratan la religión como un pasatiempo y un juego vano. Esta descripción se aplica a cualquiera que no respete su fe haciendo de ella la base de todos los aspectos de su vida: la adoración, las creencias, las prácticas, los valores morales y un código legal. También se aplica a quien describe los principios y las legislaciones de esta fe en términos despectivos, como quienes ridiculizan el concepto de ghayb, es decir, la creencia en el mundo más allá del alcance de la percepción humana, que es una parte esencial de la fe islámica. Lo mismo ocurre con quienes hablan irrespetuosamente del zakāt, que es uno de los pilares sobre los que se edifica el Islam, o con quienes describen la moralidad y la castidad como valores de sociedades rurales y feudales, y con quienes hablan con desaprobación de las normas islámicas del matrimonio, o describen como grilletes el tipo de garantías que Dios ha dado a las mujeres musulmanas para ayudarlas a mantener su castidad. Se aplica sobre todo a quienes niegan la soberanía absoluta de Dios y Su autoridad para legislar la vida humana en los ámbitos político, social, económico y jurídico, alegando que los seres humanos pueden legislar para sí mismos sin referencia a la ley de Dios. Todos ellos están incluidos entre quienes «toman su religión como un pasatiempo y un juego». Todo musulmán tiene el mandato de mantenerse alejado de ellos, salvo para recordarles su deber para con Dios. Están entre los injustos e incrédulos descritos en este versículo como quienes «quedan en prenda por lo que han hecho».
1. The Prophet, and indeed every Muslim, is commanded to ignore, by word and deed, those who treat religion as a pastime and as idle play. This description applies to anyone who does not give his faith respect by making it the basis of all aspects of his life: worship, beliefs, practices, moral values, and a legal code. It also applies to anyone who describes the principles and legislations of this faith in derogatory terms, such as those who ridicule the concept of ghayb, or believing in the world beyond the reach of human perception, which is an essential part of the Islamic faith. The same is the case with people who talk disrespectfully of zakāt which is one of the pillars upon which the structure of Islam is built, or describe morality and chastity as the values of rural and feudal societies, and those who speak disapprovingly of the Islamic rules of marriage, or describe as fetters the sort of guarantees God has given to Muslim women to help them maintain their chastity. It applies above all to those who deny God’s absolute sovereignty and His authority to legislate for human life in political, social, economic and legal fields, claiming that human beings may legislate for themselves without reference to God’s law. All those are included as ones who, `take their religion for a pastime and a sport’. Every Muslim is commanded to stay away from them except to remind them of their duty towards God. They are among the wrongdoers and unbelievers described in this verse as ones who are held in pledge for what they have done’.
Se les amenaza con tener que beber agua hirviendo y con tener que soportar un sufrimiento doloroso por su incredulidad.
They are threatened with having to drink boiling water and having to endure painful suffering for their disbelief.
2. El Profeta ﷺ, y de hecho todo musulmán, recibe además la instrucción de recordar a estas personas a Dios y advertirles de que no sean retenidas en prenda y destruidas como consecuencia de lo que han hecho. Se les debe recordar que no pueden disfrutar de ningún apoyo frente a Dios, y que nadie puede interceder ante Él en su favor. No se aceptará de ellos rescate alguno. El estilo coránico aquí es sumamente bello y eficaz: "Recuérdales con esto (el Corán), para que ningún ser humano sea retenido en prenda por lo que haya hecho, cuando no tenga a nadie que lo proteja de Dios ni a nadie que interceda por él. Aunque ofreciera cualquier rescate concebible, no le será aceptado." (Versículo 70) Cada alma tendrá que rendir cuentas por sí misma, sin apoyo, y cuando ningún rescate les sirva de nada. En cuanto a quienes tomaron su religión a broma y se dejaron engañar por la vida de este mundo, ya están retenidos en prenda por lo que han hecho.
2. The Prophet, and indeed every Muslim is further instructed to remind these people of God and warn them against being held in pledge and destroyed in consequence of what they have done. They are to be reminded that they cannot enjoy any support against God, and no one can intercede with Him on their behalf. No ransom will be accepted from them. The Qur’ānic style here is exceedingly beautiful and effective: “Remind them with this (Qur’ān), lest every human being should be held in pledge for whatever he has done, when he shall have none to protect him from God, and none to intercede for him. If he were to offer any conceivable ransom, it shall not be accepted from him.” (Verse 70) Every single soul will have to account for itself, without support, and when no ransom is of any use. As for those who have taken their religion in jest and been beguiled by the life of this world, they are already held in pledge for what they have done.
Su destino está sellado: «Esos son los que quedan en prenda por lo que hicieron. Beberán agua hirviendo, y les aguarda un castigo doloroso porque fueron incrédulos». El agua hirviendo, que hierve en sus gargantas y estómagos, y el doloroso castigo que sigue son una retribución apropiada por su burla de la fe.
Their doom is sealed: “Those are the ones who are held in pledge for what they have done. Scalding water shall they drink, and grievous suffering awaits them because they were unbelievers.” The scalding water, which boils in their throats and stomachs, and the painful suffering which ensues are a fitting recompense for their ridicule of faith.
3. Al hablar de los incrédulos, Dios los describe como «quienes toman su religión como un pasatiempo y un juego». ¿Es realmente su religión? Esta descripción encaja perfectamente con quienes declararon aceptar el Islam y luego trataron su religión como objeto de burla. Hubo algunas personas así a quienes se les dio el nombre de «hipócritas», pero estaban en Medina. ¿Puede aplicarse la misma afirmación a los incrédulos que nunca abrazaron el Islam?
3. Speaking of the unbelievers, God describes them as ‘Those who take their religion for a pastime and a sport’. Is it truly their religion? This description fits perfectly those who declared their acceptance of Islam and then treated their religion as an object of ridicule. There were some people like that to whom the appellation `hypocrites’ was given, but they were in Madinah. Can the same statement apply to unbelievers who did not embrace Islam in the first place?
Pues bien, el islam es la religión de toda la humanidad, incluidos quienes no creen en él, pues es la única fe que Dios acepta de los seres humanos desde la revelación del mensaje predicado por el Profeta Muhammad ﷺ, el último de todos los mensajeros. Por tanto, quien lo rechaza, en realidad rechaza su propia fe. Así pues, es significativo que el pronombre posesivo aparezca al comienzo de este versículo: «Apártate de quienes toman su religión como un pasatiempo y un juego». Es muy probablemente, y Dios sabe mejor, una referencia al hecho de que el islam es una religión para toda la humanidad. Quien se burla de ella, aunque sea un idólatra, en realidad se burla de su propia religión.
Well, Islam is the religion of all mankind, including those who do not believe in it, since it is the only faith God accepts from human beings ever since the revelation of the message preached by the Prophet Muĥammad, the last of all messengers. Hence, anyone who rejects it actually rejects his own faith. Hence, it is significant that the possessive pronoun is used in the beginning of this verse: “Stay away from those who take their religion for a pastime and a sport.” It is most probably, and God knows best, a reference to the fact that Islam is a religion for all mankind. Whoever makes fun of it, even though he may be an idolater, actually makes fun of his own religion.
Probablemente aún necesitamos explicar quiénes son los que se entienden por el término «idólatras». Son aquellos que afirman que cualquier ser posee una parte de los atributos de Dios. Esto puede adoptar la forma de creer en la existencia de divinidades distintas de Dios, o de ofrecer adoración y realizar rituales a cualquiera que no sea Dios, o de reconocer la autoridad para legislar a alguien aparte de Dios. Huelga decir que el término idólatras también incluye a quienes se atribuyen a sí mismos cualquiera de estas cosas, por muy firmemente que profesen ser musulmanes. Debemos entonces tener claro quiénes pertenecen a nuestra fe.
We probably still need to explain who are meant by the term `idolaters’. They are those who claim that any being has a share of God’s attributes. This may take the form of believing in the existence of deities other than God, or offering worship and performing rituals to anyone other than God, or acknowledging the authority to legislate to anyone besides God. Needless to say, the term idolaters also includes those who claim for themselves any of these, however strongly they may profess to be Muslims. We should then be clear about who belongs to our faith.
4. El último punto se refiere a los límites dentro de los cuales es lícito sentarse con los malhechores, o idólatras, y con quienes toman la religión como objeto de burla y mofa. Como ya hemos mencionado, esto solo es permisible cuando se hace para recordarles la fe en Dios y advertirles contra desobedecerle. No puede tener ningún otro propósito. Una vez que nos damos cuenta de que hablan frívolamente de las revelaciones de Dios o las tratan como objeto de burla, debemos abandonar inmediatamente su compañía. Al comentar este versículo, al-Qurţubī explica las disposiciones mencionadas en el Corán: "Este versículo ofrece una respuesta en el Libro de Dios a quienes afirman que los imames de alto rango y sus seguidores pueden mantener relaciones sociales con los malhechores, o que pueden tratar de protegerse fingiendo aceptar sus opiniones como correctas".23
4. The last point concerns the limits within which it is permissible to sit with the wrongdoers, or idolaters, and those who take religion as an object of fun and ridicule. As we have already mentioned, this is permissible only when it is done to remind them of divine faith and to warn them against disobeying God. It can have no other purpose. Once we realize that they engage in idle talk about God’s revelations or treat them as an object of ridicule we must leave their company immediately. In commenting on this verse, al-Qurţubī explains the rulings mentioned in the Qur’ān: “This verse provides an answer in God’s Book to anyone who claims that high standing Imams and their followers may have social contacts with wrongdoers, or may try to protect themselves by pretending to accept their views as correct.”23
Nuestra postura es que el versículo coránico permite mezclarse con los malhechores para exhortarlos y advertirlos, y para corregir sus opiniones equivocadas. Mezclarse con ellos y callar sobre lo que dicen y hacen con el fin de protegernos es inaceptable, pues transmite la impresión de aceptar la falsedad y rechazar la verdad. Además, engaña a la gente y degrada la fe divina y a quienes la defienden. Una situación así es totalmente inaceptable.
Our view is that the Qur’ānic verse allows mixing with the wrongdoers in order to admonish and warn them, and to correct their erring views. Mixing with them and keeping quiet about what they say and do in order to protect ourselves is unacceptable, because it imparts an impression of accepting falsehood and rejecting the truth. In addition, it deceives people and degrades the divine faith and its advocates. Such a situation is totally unacceptable.
Al-Qurţubī cita algunas declaraciones de otros eruditos: «Ibn Jujuz Mindād dice: “Quien se involucre en discusiones vanas sobre las revelaciones de Dios debe ser boicoteado, ya sea creyente o incrédulo. Nuestros colegas también prohíben entrar en tierras gobernadas por el enemigo o entrar en sus iglesias y templos, así como mezclarse socialmente con los incrédulos y con quienes inventan prácticas desviadas y las afirman como islámicas. Tampoco es lícito simpatizar con ellos ni discutir con ellos. Uno de estos inventores dijo una vez a Abū `Imrān al-Nakha`ī: ‘Permíteme decirte una palabra’. Al-Nakha`ī se dio la vuelta, diciendo: ‘Ni siquiera media palabra’. Se informó la misma actitud de Ayyūb al-Sakhtiyānī. Al-Fuđayl ibn `Iyād dice: ‘Si uno ama a una persona que practica invenciones desviadas, Dios hará que sus buenas obras se pierdan y que su convicción se vuelva inestable. Quien da a su hija en matrimonio a un inventor desviado la trata con crueldad, y quien se mezcla con tal persona no tiene parte de la sabiduría. Si Dios sabe que una persona aborrece de verdad a los inventores desviados, espero que Él le perdone sus pecados’». El Profeta ﷺ es citado por su esposa `Ā’isha, quien dijo: «Quien respeta a una persona que practica invenciones desviadas ayuda en realidad a destruir el Islam».24
Al-Qurţubī quotes a few statements by other scholars: “Ibn Khuwayz Mindād says: `Anyone who engages in vain discourse about God’s revelations should be boycotted, whether he is a believer or an unbeliever. Our colleagues also disallow entry into the land ruled by the enemy or entry into their churches and temples, as well as mixing socially with unbelievers and those who invent deviant practices and claim them to be Islamic. It is also not permissible to be sympathetic to them or to argue with them. One of these inventors once said to Abū `Imrān al-Nakha`ī: “Let me say one word to you”. Al-Nakha`ī turned away, saying: “Not even half a word”. The same attitude was reported of Ayyūb al-Sakhtiyānī. Al-Fuđayl ibn `Iyād says: “If one loves a person who practises deviant inventions, God will cause his good actions to be wasted and will cause his conviction to be shaky. A person who gives his daughter in marriage to a deviant inventor is unkind to her, and one who mixes with such a person has no share of wisdom. If God knows a person to truly dislike deviant inventors, I hope He will forgive him his sins.” The Prophet is quoted by his wife, `Ā’ishah as saying: He who respects a person practising deviant inventions actually helps to destroy Islam’.24
Todas estas afirmaciones se refieren a una persona que practica innovaciones desviadas, aunque sigue creyendo en la fe divina. No hace falta decir que su situación es mucho mejor que la de quien se atribuye para sí mismo los atributos de la divinidad al promulgar leyes que contradicen la ley divina, o quien reconoce la autoridad de otro para hacerlo. Tales pretensiones indican una incredulidad total o politeísmo. Los primeros eruditos no tuvieron que enfrentarse a situaciones como estas después del establecimiento del Islam. Nadie hacía tales afirmaciones mientras decía al mismo tiempo que era musulmán. Esto era desconocido hasta la ocupación francesa de Egipto bajo Napoleón, cuando la mayoría de la gente dio la espalda a su fe. Evidentemente, las afirmaciones de los eruditos del pasado no se aplican a la situación actual, que supera con creces lo que ellos describieron y las sentencias que dictaron al respecto.
All these statements speak about a person who practises deviant inventions, although he continues to believe in the divine faith. Needless to say, he is in a much better position than the person who claims for himself the attributes of Godhead by promulgating laws that are in conflict with divine law, or one who acknowledges his authority to do so. Such claims indicate total disbelief or polytheism. Early scholars did not have to deal with such situations after the establishment of Islam. No one made any such claims while saying at the same time that he was Muslim. This was unknown until the French occupation of Egypt under Napoleon when the majority of people turned their backs on their faith. Obviously, the statements of past scholars do not apply to the present situation which exceeds by far what they have described and the rulings they made concerning it.