Esta breve sura equivale a un tercio del Corán, como confirman auténticos ḥadīṯs. Al-Bujārī, el principal erudito en ḥadīṯ, relata un ḥadīṯ que menciona el caso de alguien que había oído a otro hombre recitar esta sura repetidamente. Acudió al Profeta ﷺ a la mañana siguiente y le habló con desaprobación de lo que había oído, como si considerara que era muy poco. El Profeta ﷺ comentó: «Juro por Aquel en cuya mano está mi alma que [es decir, esta sura] equivale a un tercio del Corán». Y, en efecto, no hay nada sorprendente en ello. Pues la unicidad de Dios, que el Profeta ﷺ recibió la orden de proclamar al mundo entero, es una creencia que debe arraigar en nuestra mente, una explicación de la existencia humana y en sí misma un modo de vida. Desde este punto de vista, puede decirse que la sura abarca, de la manera más clara, las ideas principales y más fundamentales de la gran verdad del Islam.

This short sūrah is equivalent to one-third of the Qur’ān, as authentic aĥādīth confirm. Al-Bukhārī, the leading Ĥadīth scholar, relates a ĥadīth which mentions the case of one who had heard another man reciting this sūrah repeatedly. He went to the Prophet the following morning and told him disapprovingly about what he had heard, as though he felt that it was too little. The Prophet commented, “I swear by Him who holds my soul in His hand that it [i.e. this sūrah] is equivalent to one third of the Qur’ān.” And, indeed, there is nothing surprising in that. For God’s oneness which the Prophet was ordered to declare to the whole world is a belief to be ingrained in our minds, an explanation of human existence and a way of life in itself. From this standpoint, the sūrah can be said to have embraced, in the clearest of terms, the principal and most fundamental ideas of the great truth of Islam.

El término árabe aḥad, utilizado aquí para referirse a la unicidad de Dios, es mucho más preciso que el término más frecuentemente usado, wāḥid, que significa «uno». Aḥad tiene además las connotaciones de unidad absoluta y continua y de ausencia de iguales.

The Arabic term, aĥad, used here to refer to God’s oneness is much more precise than the more frequently used term, wāĥid, which means ‘one’. Aĥad has the added connotations of absolute and continuous unity and an absence of equals.

La unicidad de Dios es tal que no existe realidad alguna ni existencia verdadera y permanente salvo la Suya. Además, todo otro ser adquiere el poder que pueda poseer de Dios, que gobierna este mundo. Nada más, absolutamente, planea algo para el mundo ni, por lo demás, decide nada en él.

God’s oneness is such that there is no reality and no true and permanent existence except His. Moreover, every other being acquires whatever power it may possess from God who rules over this world. Nothing else whatsoever plans anything for the world nor, for that matter, decides anything in it.

Esta es la creencia que debe quedar arraigada en nosotros. Ofrece una explicación completa de la existencia humana. Una vez que esta creencia está clara y la explicación se ha asentado en nuestra mente, nuestros corazones quedan purificados de toda falsedad e impureza. Así se liberan de todas las ataduras, excepto su vínculo con el Ser Único, a quien pertenece únicamente la realidad de la existencia y que es el único poder efectivo en este mundo. Así, el corazón humano queda libre de la esclavitud hacia cualquier cosa de este mundo, aunque no pueda eludir la noción de que otros seres existen. En efecto, ¿por qué habrían de aspirar nuestros corazones a algo que no tiene una realidad permanente ni poder independiente alguno para actuar en este mundo? La única existencia real es la del Ser Divino, y el verdadero poder efectivo es la Voluntad Divina.

This is the belief that should be entrenched in us. It gives us a full explanation of human existence. Once this belief is clear and the explanation has established itself in our minds, our hearts are purified of all falsities and impurities. They are thus released from all bonds except their bond with the Unique Being to whom alone the reality of existence belongs and who is the only effective power in this world. Thus, the human heart is released from bondage to anything in this world, even if it cannot shirk the notion that other beings exist. Indeed, why should our hearts aspire to anything that has neither a permanent reality, nor any independent power to function in this world? The only real existence is that of the Divine Being and the truly effective power is Divine Will.

Cuando un corazón humano se libera de creer en cualquier cosa que no sea la única verdad de Dios, y sostiene esta verdad eterna, comienza a disfrutar de su libertad de todas las ataduras, las ideas falsas, los deseos malvados, los temores y las confusiones de cualquier tipo. En efecto, cuando un corazón humano encuentra a Dios, se beneficia mucho y no pierde nada. ¿Por qué, entonces, ha de desear algo distinto del agrado de Dios? ¿Por qué ha de temer algo, si no existe poder absolutamente eficaz sino el de Dios?

When a human heart releases itself from believing in anything but the one truth of God, and upholds this everlasting truth, it begins to enjoy its freedom from all shackles, false ideas, evil desires, fears and confusions of any sort. Indeed, when a human heart finds God, it benefits much and loses nothing. o why should it desire anything but God’s pleasure? Why should it fear anything, since there is no absolutely effective power but that of God?

Cuando un concepto que no ve en el mundo más que la realidad de Dios se establece en nuestros corazones y mentes, comenzamos a ver esta realidad verdadera y permanente en todo lo que Él ha creado. Es entonces cuando nuestros corazones sienten la mano de Dios en todas las cosas.

When a concept that sees nothing in the world but the reality of God establishes itself in our hearts and minds, we begin to see this genuine and permanent reality in everything He has made. This is when our hearts feel the hand of God in everything.

Solo queda un nivel por encima de este, y es cuando nuestros corazones no sienten nada más que la realidad de Dios en todo el universo.

There is only one level beyond this and that is when our hearts feel nothing but God’s reality in the whole universe.

Así, cada suceso y cada movimiento en esta vida y en el universo se atribuye a la primera y única causa; es decir, a Dios, que pone en juego otras causas e influye en su eficacia. El Corán pone gran cuidado en establecer esta verdad. Siempre ha dejado de lado las causas aparentes, asociando directamente los acontecimientos a la voluntad de Dios. Dice: «Cuando tú lanzaste [un puñado de polvo], no fuiste tú quien lo lanzó, sino Dios». (8: 17) «Porque la victoria viene solo de Dios». (8: 10 y 3: 126) «No tenéis voluntad, salvo que Dios la quiera». (76: 30)

Thus, every event and every movement in this life and in the universe is attributed to the first and only cause; that is, God who brings other causes into play and influences their effectiveness. The Qur’ān takes great care to establish this truth. It has always put aside apparent causes, associating events directly with God’s will. It says: “When you threw [a handful of dust] it was not your act, but God’s.” (8: 17) “For victory comes only from God.” (8: 10 and 3: 126) “You have no will except as God wills.” (76: 30)

Al prescindir de todas las causas aparentes y vincular los asuntos directamente con la voluntad de Dios, un sentimiento de alivio penetra suavemente en nuestros corazones, de modo que reconocemos al único Salvador a quien podemos pedir cualquier cosa que deseemos, y por medio del cual somos liberados de todo temor. Ya no nos impresionan las influencias, razones y causas aparentes que carecen de realidad o de existencia verdadera en sí mismas.

By disregarding all apparent causes and connecting matters directly with God’s will, a feeling of relief gently penetrates our hearts so that we recognize the only Saviour from whom we can ask whatever we may wish, and by whom we are rescued from all fear. We are no longer impressed by apparent influences, reasons and causes that bear no reality or true existence in themselves.

Estos son los pasos del camino que algunos místicos, o sufíes, intentaron recorrer, pero se alejaron demasiado de él. Pues el Islam quiere que las personas sigan esta senda enfrentándose a las realidades de la vida y llevando una vida humana en la que ejerzan el papel que Dios ha asignado a los seres humanos en la tierra, empleando todos sus recursos y cumpliendo con todas las obligaciones que se les han impuesto.

These are the steps of the way some mystics, or Sufis, tried to climb, but they deviated too far from it. For Islam wants people to follow this route struggling with the realities of life, and leading a human life in which they exercise the role God has assigned to human beings on earth, using all their resources and fulfilling all the obligations laid upon them.

De este concepto de la unicidad de Dios surge una forma de vida perfecta, basada en una explicación de la existencia humana y de las perspectivas, sentimientos y rasgos que esta despierta. Esta forma de vida se fundamenta en la adoración de Dios únicamente, cuya voluntad es el único poder efectivo en el mundo. Así, las personas buscan refugio en Él en tiempos de necesidad y temor, de felicidad e incomodidad, de bienestar y dificultad. Pues, ¿de qué sirve volverse hacia un ser inexistente o impotente? Esta forma de vida considera a Dios solo como su benefactor. De Él recibimos nuestras creencias, perspectivas, valores, criterios, legislación, instituciones, sistemas, ética y tradiciones.

From this concept of God’s oneness stems a perfect way of life based on an explanation of human existence and whatever outlooks, feelings, and traits it stimulates. This way of life is based on the worship of God alone whose will is the only effective power in the world. Thus, people seek refuge with Him in times of need and fear, happiness and discomfort, ease and hardship. For what is the use of turning towards a non-existent or powerless being? This way of life looks to God alone as its benefactor. From Him we receive our beliefs, outlooks, values, criteria, legislation, institutions, systems, ethics and traditions.

Sobre esta base se formula un modo de vida completo, en el que las personas realizan todas sus actividades y hacen sacrificios de manera absoluta y únicamente por Dios, esperando siempre acercarse más a la verdad. Este modo de vida fortalece los lazos de amor, fraternidad, simpatía mutua y cuidado entre todos los seres y los corazones humanos. Pues cuando hablamos de liberación de la sumisión total a estos sentimientos, de ninguna manera sugerimos que las personas deban despreciarlos u odiarlos, ni huir de practicarlos. Al contrario, surgen de la mano creadora de Dios, y todos ellos deben su existencia a Él. Son un don de Dios para nosotros, quien nos ama y a quien amamos. Por eso merecen nuestro amor.

On this basis a complete way of life is formulated, in which people perform all their activities and make sacrifices absolutely and only for God, hoping always to be nearer the truth. This way of life strengthens bonds of love, brotherhood, mutual sympathy and care between all beings and human hearts. For when we speak of liberation from complete submission to these feelings we are by no means suggesting that people should despise or hate them or escape from practising them. Instead they arise from the creative hand of God and they all owe their existence to Him. They are a gift to us from God who loves us and whom we love. Therefore, they deserve our love.

Es un modo de vida sublime y elevado, que considera pequeña esta tierra, breve la vida y de poco valor sus placeres y lujos; y que tiene como gran objetivo de la humanidad el desprendimiento de los impedimentos. Sin embargo, en el Islam, esta liberación no significa retiro, aislamiento y abandono, ni desprecio o huida de la vida. Por el contrario, significa simplemente un esfuerzo continuo y sincero, y una lucha perpetua por conducir a la humanidad hacia la sumisión de todo en la vida humana únicamente a Dios.

It is a sublime and lofty way of life that looks at this earth as small, life as short, its enjoyments and luxuries as worth little; and the breaking away from hindrances as humanity’s great aim. In Islam, however, this release does not mean seclusion, isolation and neglect, nor does it mean contempt for, or escape from life. Instead it simply means a continuous and sincere endeavour and an everlasting struggle to lead humanity towards submission of everything in human life to God alone.

En consecuencia, es el cumplimiento del papel del hombre como califa de Dios en la tierra, con todas sus obligaciones, tal como ya hemos explicado.

Consequently, it is the fulfilment of man’s role as God’s vicegerent on earth with all its obligations, as we have already explained.

La liberación del alma mediante una vida de aislamiento y un espiritualismo extremo es fácil de alcanzar, pero el Islam no lo aprueba, porque quiere que sus seguidores cumplan el papel que Dios asignó al ser humano, al colocarlo al frente de la tierra y darle el liderazgo que la humanidad necesita. Este es el camino más difícil, pero es el que garantiza la elevación del hombre y logra en él el triunfo de la voluntad divina. Esta es la verdadera liberación, pues impulsa al alma humana a volar hacia su fuente divina y alcanzar su condición sublime dentro del ámbito que Dios, el Creador sabio, le ha determinado.