“Y asignan una parte del sustento que les proveemos a aquello que no saben” (versículo 56). Así, se prohíben a sí mismos algunos tipos de ganado, no permitiéndose montar en ellos ni comer su carne, o permiten el uso de estos animales a los hombres, prohibiéndolo a las mujeres, como vimos en la Sūrah 6, El Ganado. Lo hacen en nombre de sus supuestas deidades, de las que no saben nada. Son simplemente invenciones falsas que heredaron de generaciones anteriores ignorantes. Fue Dios quien les concedió este favor, el ganado que montan y utilizan. Sin embargo, dan una porción de estos a cosas que en realidad les son desconocidas. Sus falsas deidades no les dieron el ganado.
“They assign a share of the sustenance We provide for them to what they know nothing of” (Verse 56) They thus prohibit themselves some types of cattle, not allowing themselves to ride these or to eat their meat, or they allow these animals’ use to men, forbidding them to women, as we saw in Sūrah 6, Cattle. They do this in the name of their alleged deities of which they know nothing. They are simply false inventions which they inherited from earlier ignorant generations. It is God who gave them this bounty, the cattle which they ride and use. Yet they give a portion of these to things which are in reality unknown to them. Their false deities did not give them the cattle.
El ganado fue creado por Dios, quien lo puso a su disposición. Él llama a las personas a creer en Su unicidad, pero ellas se obstinan en asociarle compañeros.
The cattle were created by God who has made them available to them. He calls on people to believe in His oneness, but they stubbornly associate partners with Him.
Toda la situación está llena de ironía que ningún ser humano de mente sana puede aceptar.
The whole situation is full of irony which no human being of sound mind can accept.
A pesar de que la fe basada en la unicidad de Dios está bien establecida, algunas personas siguen asignando una porción del sustento que Dios les proporciona a seres o cosas similares a los ídolos de los días de la ignorancia. Algunos, por ejemplo, dejan suelto un becerro, al que llaman "el becerro de Sayyid Al-Badawī". El becerro queda así consagrado. Se le permite vagar libremente y comer lo que quiera, sin que nadie se beneficie de él de ninguna manera, hasta que es sacrificado en honor a Sayyid Al-Badawī, un místico enterrado en Ţanţa, una ciudad egipcia. Otros consagran animales de sacrificio a "santos" difuntos de la misma manera en que los árabes ignorantes solían hacerlo cuando asignaban porciones de las provisiones de Dios a sus ídolos. Tales animales de sacrificio no pueden ser consagrados de esta manera, y no está permitido comer su carne cuando son sacrificados, aunque se mencione el nombre de Dios en el momento del sacrificio, porque han sido consagrados a otra cosa que no sea Dios.
Despite the fact that the faith based on God’s oneness is well established, some people continue to assign a portion of the sustenance God provides for them to beings or things similar to the idols of ignorant days. Some, for example, set loose a calf, which they call, ‘Sayyid Al-Badawī’s calf.’ The calf is thus sanctified. It is allowed to roam freely, eat whatever it will, with no one benefiting from it in any way, until it is slaughtered in honour of Sayyid Al-Badawī, a mystic buried in Ţanţa, an Egyptian city. Others pledge sacrificial animals to dead ‘saints’ in the same way as the ignorant Arabs used to do when they assigned portions of God’s provisions to their idols. Such sacrificial animals are forbidden to be pledged in this way, forbidden to be eaten when they are slaughtered, even though God’s name is mentioned at their slaughter, because they have been sanctified to things other than God.
«¡Por Dios, ciertamente seréis llamados a cuentas por vuestras falsas invenciones!» (Versículo 56)
“By God, you shall certainly be called to account for your false inventions.” (Verse 56)
Esto se afirma de forma enfática, con juramento. Es una invención que destruye el propio fundamento de la fe, porque contradice el concepto de la unicidad de Dios.
This is stated emphatically, with an oath. It is an invention that destroys the very foundation of faith, because it flies in the face of the concept of God’s oneness.
Y le atribuyen a Dios hijas, ¡glorificado sea Él por encima de lo que Le atribuyen!, mientras que para ellos mismos eligen lo que desean. Y cuando a uno de ellos se le anuncia el nacimiento de una niña, se le ensombrece el rostro y se llena de angustia. Se oculta de la gente por la mala noticia que ha recibido, [debatiéndose en su interior] si la conservará a pesar de la vergüenza que siente o si la enterrará en el polvo. ¡Qué malvado es su juicio!
And they assign daughters to God, who is limitless in His glory, whereas for themselves they choose what they desire. And when any of them is given the happy news of the birth of a girl, his face darkens and he is filled with gloom. He tries to avoid all people on account of the [allegedly] bad news he has received, [debating within himself] shall he keep the child despite the shame he feels, or shall he bury it in the dust? Evil indeed is their judgement. (Verses 57-59)
La desviación de la fe correcta no se limita a las creencias. De hecho, cuando las personas se apartan de la esencia de la fe, su desviación se extiende a su vida social y a sus tradiciones. Ya sea que la fe ocupe un lugar destacado o quede relegada a un segundo plano en cualquier sociedad, sigue siendo la influencia principal en las condiciones de vida. Los árabes de los días de ignorancia, o yahiliyyah, solían afirmar que Dios tenía hijas, es decir, los ángeles, y sin embargo ellos mismos aborrecían que les nacieran hijas. Así, las hijas pueden atribuirse a Dios, mientras ellos se reservan para sí los hijos que aman.
Deviation from the right faith is not limited to beliefs. Indeed when people deviate from the essence of faith, their deviation spreads into their social life and its traditions. Whether faith is given prominence or kept in the background in any society, it continues to be the prime influence on living conditions. The Arabs of the days of ignorance, or jāhiliyyah, used to claim that God had daughters, i.e. the angels, yet they themselves hated that daughters should be born to them. Thus daughters can be assigned to God, while they give themselves the sons they love.
Tal desviación de la fe verdadera los llevó a enterrar vivas a sus hijas, o a maltratarlas y humillarlas. Temían que las niñas les trajeran vergüenza si no protegían su honor y su castidad, o que les trajeran pobreza. Pues las niñas no luchaban en la guerra ni ganaban un sustento. Por el contrario, podían ser capturadas en las interminables escaramuzas tribales, y esto deshonraba a toda la tribu. Además, las niñas necesitaban ser alimentadas, lo que suponía una carga para los recursos de la familia. La fe verdadera está libre de todas estas ideas erróneas. Dios provee el sustento de todos. Nadie tomará más de lo que le ha sido asignado. Además, Dios concede a los seres humanos, tanto varones como mujeres, una posición de honor. En el Islam, la mujer es un ser humano, igual al hombre en dignidad. Ella es la otra mitad de la entidad humana, como afirma el Islam.
Such deviation from the right faith led them to bury their daughters alive, or to ill- treat or humiliate them. They feared that girls would bring them shame, if they did not guard their honour and chastity, or bring them poverty. For girls neither fought in war nor earned a living. On the contrary, they could be taken captive in the never ending tribal skirmishes, and this brought shame to the whole tribe. Alternatively, girls needed to be fed, placing a burden on family resources. The true faith is free of all such misconceptions. All sustenance is provided by God for everyone. None will take anything more than what is assigned to him or her. Moreover, human beings, male and female, are given by God a position of honour. In Islam, a woman is a human being, equal to man in status. She is the other half of the human entity, as Islam states.
El sūrah pinta un cuadro sombrío de las prácticas de la ignorancia: «Y cuando a uno de ellos se le anuncia el nacimiento de una niña, su rostro se ensombrece y se llena de angustia» (versículo 58). Se siente triste y airado, tratando de reprimir su furia, como si el nacimiento de una niña fuera una desgracia, cuando en realidad es un don de Dios, al igual que un varón. El hombre no puede modelar el feto en el útero para determinar el sexo de su hijo. No puede infundirle vida ni convertir el óvulo fecundado en un ser humano. Basta reflexionar sobre cómo la vida crece, por voluntad de Dios, desde un espermatozoide hasta convertirse en un ser humano, para entender que el nacimiento de un hijo, sea del sexo que sea, es motivo de alegría. Es un milagro de la creación, a pesar de que ocurre constantemente. ¿Por qué habría de sentirse triste y abatido un hombre al que se le concede una hija, cuando él mismo no tiene ningún control sobre ninguna etapa del proceso de la creación? Todo lo hace Dios, mientras que él no es más que el medio para cumplir la voluntad de Dios.
The sūrah paints a grim picture of the practices of ignorance: “And when any of them is given the happy news of the birth of a girl, his face darkens and he is filled with gloom.” (Verse 58) He is sad and angry, trying to suppress his fury, as though the birth of a girl is a disaster when she is a gift from God, just like any boy. Man cannot fashion the foetus in the womb so as to determine the sex of his child. He cannot breathe life into it, or make the fertilized egg a human being. It is sufficient to reflect how life grows, by God’s will, from a sperm into a human being, to make the birth of a child, of either sex, a joyous occasion. It is a miracle of creation despite the fact that it takes place all the time. Why should a man who is given a daughter feel sad and gloomy when he himself has no say in any stage of the process of creation. It is all done by God, while he himself is only the means to accomplish God’s will.
Es sabiduría divina la que ha determinado que la vida se inicie con una pareja: un varón y una hembra. Esto significa que la mujer es tan esencial para la continuación de la vida como el hombre, incluso más, porque es dentro de la mujer donde se completa la primera etapa de la vida. ¿Cómo puede entonces un hombre sentirse triste al recibir la noticia del nacimiento de una hija? ¿Por qué se esconde, lleno de vergüenza, cuando la vida no puede continuar ni prosperar sin ambos cónyuges? Esto es, evidentemente, un caso de conceptos y tradiciones sociales desviados. De ahí que la sūrah comente: «Malvado es, en verdad, su juicio». (Versículo 59)
It is divine wisdom that has determined that life is started with a couple: a male and a female. This means that the woman is as essential to the continuation of life as the man, indeed more so, because it is inside the woman that the first stage of life is completed. How can a man thus feel sad when given the news of the birth of a daughter? Why does he hide away, feeling ashamed, when life cannot continue and prosper without both spouses? This is obviously then a case of deviant social concepts and traditions. Hence the sūrah comments: “Evil indeed is their judgement.” (Verse 59)
Aquí tenemos un buen ejemplo del papel que la fe islámica desempeña en el establecimiento de normas y condiciones sociales sobre una base justa. También valoramos la visión honorable de la mujer, y de toda la humanidad, que el Islam propaga. Pues no fueron solo las mujeres, sino toda la humanidad, quienes eran tratadas injustamente en la sociedad pagana árabe.
Here we have a fair example of the role of the Islamic faith in establishing social norms and conditions on the right basis. We also appreciate the honourable view of women, and indeed of all mankind, that Islam propagates. For it was not only women but the whole of humanity who was treated unjustly in Arab pagan society.
Una mujer es un ser humano, y humillarla o insultarla es un insulto a la humanidad a la que Dios ha honrado. Enterrar viva a una niña, como hacían los árabes, equivale a matar a la mitad de la humanidad. Es contrario a todo el propósito de la creación, que exige que todo ser vivo, no solo los seres humanos, provenga de un macho y una hembra.
A woman is a human being, and humiliating or insulting her is an insult to mankind whom God has honoured. To bury a girl alive, like the Arabs did, is to kill half of mankind. It is contrary to the whole purpose of creation which necessitates that every living thing, not only human beings, comes from a male and a female.
Siempre que la sociedad humana se aparta de la fe verdadera, los conceptos ignorantes comienzan a asomar su feo rostro. De hecho, vemos hoy resurgir los mismos conceptos que prevalecían entonces. Muchas clases sociales no reciben con agrado el nacimiento de una niña. Con frecuencia, a la mujer no se le trata en pie de igualdad con el hombre; no se le ofrece el mismo cuidado ni el mismo respeto. Este es un aspecto del paganismo, cuyas semillas fueron sembradas con la desviación de la fe islámica verdadera, que ha afectado a muchas comunidades.
Whenever human society deviates from the true faith, ignorant concepts begin to raise their ugly faces. In fact we see the same concepts that prevailed then creeping up again today. Many social classes do not welcome the birth of a girl. It is often the case that a woman is not treated on an equal footing with a man. She is not offered the same care or respect. This is an aspect of paganism the seeds of which were planted with the deviation from the true Islamic faith that has affected many communities.
Es sorprendente que algunas personas critiquen e incluso condenen el Islam y sus leyes, particularmente en lo que respecta a la mujer, basándose en lo que ven en sociedades que se han apartado del Islam. No se molestan en examinar los conceptos islámicos pertinentes y los cambios fundamentales que han producido en las condiciones sociales, así como en las mentes y los sentimientos de las personas. Lo que deberían comprender al observar la auténtica visión islámica respecto a la mujer es que esta visión no ha sido producto de ninguna necesidad práctica, de una teoría humana ni de una necesidad social o económica. Es una perspectiva inherente a la fe islámica, que fue revelada por Dios, quien ha concedido a la humanidad una posición de honor. Este honor alcanza tanto al hombre como a la mujer. Ambos tienen igual condición y ambos son honrados por Dios.
It is amazing that some people criticize, even condemn, Islam and its laws, particularly with regard to women, on the basis of what they see in societies that have deviated from Islam. They do not trouble themselves to look at the relevant Islamic concepts and the fundamental changes they have produced in social conditions as well as in people’s minds and feelings. What they should realize when they look at the true Islamic viewpoint with regard to women is that this viewpoint has not been the product of any practical necessity, human theory or social or economic need. It is a viewpoint that is inherent in the Islamic faith which was revealed by God who has given mankind a position of honour. This honour applies both to man and woman. Both have equal status and both are honoured by God.