Qārūn [o Coré] era uno de los pueblos de Moisés, pero los trató injustamente. Le habíamos concedido tesoros tales que sus llaves habrían sido una carga demasiado pesada para un grupo de hombres fuertes. Su pueblo le dijo: No te ensoberbezcas [por tus riquezas], pues Dios no ama a los que se ensoberbecen. Busca más bien, por medio de lo que Dios te ha concedido, el bien de la vida venidera, sin olvidar tu parte legítima en este mundo; y haz el bien tal como Dios te ha hecho el bien, y no pretendas extender la corrupción en la tierra, pues Dios no ama a los que propagan la corrupción. Respondió: «Esta riqueza me ha sido dada únicamente en virtud del conocimiento que poseo». (Versículos 76-78)
Qārūn [or Korah] was one of the people of Moses, but he treated them unjustly. We had granted him such treasures that their very keys would have been too heavy a burden for a band of strong men. His people said to him: Do not exult [in your riches]; for God does not love those who are exultant. Seek instead, by means of what God has granted you, the good of the life to come, without forgetting your rightful share in this world; and do good just as God has done good to you, and do not seek to spread corruption on earth; for God does not love the ones who spread corruption.’ Answered he: ‘I have been given this wealth only by virtue of the knowledge that I have.’ (Verses 76-78)
Esta es la forma en que comienza la historia, que nombra a su protagonista principal, Qārūn, y a su pueblo, "el pueblo de Moisés", así como la manera en que trataba a su gente, de forma injusta. También nos dice desde el principio la razón de tal injusticia, a saber, la riqueza: "Le habíamos dado tesoros tales que sus llaves habrían sido una carga demasiado pesada para un grupo de hombres fuertes". (Versículo 76) Luego explica los acontecimientos, las palabras y las reacciones que intervinieron.
This is how the story begins, naming its main character, Qārūn, and his community, “the people of Moses”, as well as the way he treated his people, which was unjust. It also tells us right at the very start the reason for such injustice, namely wealth: “We had granted him such treasures that their very keys would have been too heavy a burden for a band of strong men.” (Verse 76) It goes on to explain the events, statements and reactions involved.
Qārūn pertenecía al pueblo de Moisés. Dios le había concedido riquezas abundantes, descritas en la sūrah como "tesoros", término que designa un excedente de dinero acumulado y retirado de la circulación. En efecto, el mero hecho de llevar las llaves de estos tesoros representaba una carga pesada incluso para un grupo de hombres fuertes. Fue por causa de su riqueza que Qārūn trató injustamente a su pueblo. La sūrah no especifica la forma de injusticia que cometió Qārūn, dejándola indefinida para abarcar todos los tipos de injusticia. Pudo haber tomado sus tierras y propiedades de manera ilícita, como suele hacerse por quienes usan el poder y la riqueza para privar a otros de sus derechos. También pudo haberles privado de su parte justa de sus bienes. Dios ha concedido a los pobres su porción legítima en la propiedad de los ricos, para que la riqueza no circule exclusivamente entre los ricos mientras a su alrededor los pobres padecen una necesidad desesperada. Cuando esto ocurre, la corrupción se manifiesta. Qārūn podría igualmente haber sido culpable de otras formas de injusticia.
Qārūn belonged to Moses’ people. God had given him abundant wealth, described in the sūrah as “treasures”, a term that signifies a hoarded surplus of money which is taken out of circulation. Indeed the mere carrying of the keys to these treasures represented a heavy burden even for a band of strong men. It was because of his wealth that Qārūn treated his people unjustly. The sūrah does not specify the form of injustice dealt out by Qārūn, leaving it indefinite so as to include all types of injustice. He might have taken their land and property unfairly, as is often done by those who use power and wealth to deprive others of their rights. He might also have deprived them of their fair share in his property. God has given the poor their rightful share in the property of the rich, so that wealth does not circulate exclusively among the rich while all around them the poor are in desperate need. When this happens, corruption becomes manifest. Qārūn might equally have been guilty of other forms of injustice.
Sin embargo, algunos de su comunidad trataron de detener tal injusticia, aconsejándole que se mantuviera en el camino que atrae el agrado de Dios. Así, podría disfrutar de su riqueza y gozar de los placeres que ella proporciona, pero con moderación y dentro de lo razonable. Más importante aún, este camino exige a los ricos que vigilen a Dios en todas sus acciones, pues es Él quien les concedió cuanto poseen. También ellos tendrán que rendir cuentas de sus obras el Día del Juicio: «Su pueblo le dijo: No te ensoberbezcas (con tus riquezas), pues Dios no ama a los que se ensoberbecen. Busca más bien, por medio de lo que Dios te ha concedido, el bien de la vida venidera, sin olvidar tu parte legítima en este mundo; y haz el bien como Dios te lo ha hecho a ti, y no procures extender la corrupción en la tierra, pues Dios no ama a los que siembran la corrupción» (versículos 76-77). Esto delinea los valores y rasgos que resumen el modo de vida divino y lo distinguen de todos los demás.
However, some in his community tried to stop such injustice, counselling him to maintain the path that earns God’s pleasure. Thus, he would be able to enjoy his wealth and partake of the pleasures it provides, but in moderation and within reason. More importantly, this path requires wealthy people to watch God in all their actions, for it is He who granted them all they have. They too will have to account for their deeds on the Day of Judgement: “His people said to him: Do not exult (in your riches]; for God does not love those who are exultant. Seek instead, by means of what God has granted you, the good of the life to come, without forgetting your rightful share in this world; and do good just as God has done good to you, and do not seek to spread corruption on earth; for God does not love the ones who spread corruption.” (Verses 76-77) This outlines the values and features that sum up the divine way of life and distinguish it from all other ways.
«No te regocijes» en tus riquezas, ni te enorgullezcas de ellas hasta olvidar Quien te ha concedido esta bendición. No dejes de dar las gracias debidas. No trates tu dinero como un objeto de deleite extremo, de modo que te vuelvas insolente y arrogante en el trato con otras personas. «Pues Dios no ama a los que se regocijan» (versículo 76). Sus compatriotas le recuerdan a Dios y el hecho de que Él no ama a quienes se obsesionan con la riqueza, muestran arrogancia y usan su poder para humillar a los demás.
“Do not exult” in your riches nor be so proud of them as to forget the One who has granted you this blessing. Do not neglect to give due thanks. Do not treat your money as an object of extreme delight so that you become insolent and arrogant in your treatment of other people. “For God does not love those who are exultant.” (Verse 76) His compatriots remind him of God and the fact that He does not love those who are infatuated with wealth, showing arrogance and using its power to humiliate others.
«Procura, en cambio, mediante lo que Dios te ha concedido, el bien de la vida venidera, sin olvidar tu parte legítima de este mundo». (Versículo 77) Aquí vemos el equilibrio justo que caracteriza el camino de vida divino. Hace que el rico aspire a la vida venidera con la esperanza de estar entre los exitosos en el Día del Juicio, sin privarlo de su parte de disfrute en la vida presente. De hecho, el sistema divino le exhorta a hacerlo como un deber, para que no desprecie los placeres de la vida y no mire con desdén la vida de este mundo.
“Seek instead, by means of what God has granted you, the good of the life to come, without forgetting your rightful share in this world.” (Verse 77) Here we see the right balance that is characteristic of the divine way of life. It makes the wealthy look forward to the life to come hoping to be among the successful on the Day of Judgement, without depriving him of his share of enjoyment in the present life. In fact, the divine system urges him to do so as a duty, so that he does not discard life’s pleasures and look down upon the life of this world.
Dios ha creado los placeres y las comodidades de esta vida para que las personas disfruten de su parte de ellos y se esfuercen por obtenerlos. Así, la vida humana queda encaminada hacia el progreso y el hombre cumple la tarea que Dios le ha asignado en la tierra. La única condición es que, al disfrutar de tales placeres, busquen la recompensa de la vida futura. Así, los ricos ni se desvían del camino que conduce al cielo, ni descuidan sus deberes a causa de sus riquezas. Cuando buscan la vida futura, su disfrute de los placeres se convierte en una forma de gratitud hacia Dios y en una aceptación adecuada de Sus bendiciones. De este modo, a su vez, se convierte en un medio para ganar más recompensa. El modo de vida divino logra armonía y equilibrio en la vida humana. Permite al hombre progresar espiritualmente sin sufrir privaciones ni malgastar los recursos naturales.
God has created the pleasures and luxuries of this life so that people may enjoy their share of these, and work towards obtaining them. Thus human life is set on the way to progress and man fulfils the task God has assigned him on earth. The only proviso is that in such enjoyment of pleasures they should seek the reward of the hereafter. Thus, the wealthy neither deviate from the road leading to heaven, nor neglect their duties as a result of their riches. When they seek the hereafter, their enjoyment of pleasure becomes a form of gratitude to God and proper acceptance of His blessings. Thus it is, in turn, a way to earn more reward. The divine way of life achieves harmony and balance in human life. It enables man to progress spiritually without suffering deprivation or wasting natural resources.
"Haz el bien tal como Dios te ha hecho el bien." (Versículo 77) El dinero que tienes es un regalo que Dios te ha concedido por Su bondad. Por ello, debe recibirse con gratitud y usarse para buenos propósitos y para hacer el bien a otras personas.
“Do good just as God has done good to you.” (Verse 77) The money you have is a gift God has granted you out of his kindness. Hence, it should be received with gratitude and used for good purposes, and doing kindness to other people.
«No busques difundir la corrupción en la tierra». (Versículo 77) La corrupción adopta muchas formas: la injusticia, la entrega excesiva a los placeres, desatender la guía de Dios y la vida en el más allá, hacer lo que causa envidia y odio, gastar el dinero de manera derrochadora e impedir su uso adecuado. «Pues Dios no ama a los que difunden la corrupción», del mismo modo que no ama a los que se jactan.
“Do not seek to spread corruption on earth.” (Verse 77) Corruption takes many forms including injustice, indulgence in pleasure, paying no heed to God’s guidance or to the hereafter, doing what causes envy and hatred, spending money wastefully and blocking its proper use. “For God does not love the ones who spread corruption,” in the same way as He does not love those who are exultant.
Así fue el consejo sincero que su pueblo le dio a Qārūn. Sin embargo, en una sola frase su respuesta encerraba todos los significados de la corrupción: "Dijo: Se me ha dado esta riqueza solo en virtud del conocimiento que tengo." (Versículo 78) He conseguido esta riqueza y la he acumulado gracias al conocimiento que poseo; todo por mi propio esfuerzo. Entonces, ¿por qué intentáis decirme cómo usar lo que es mi propiedad privada?
Such was the honest advice given to Qārūn by his people. Yet in one sentence his reply carried every meaning of corruption: “Answered he: I have been given this wealth only by virtue of the knowledge that I have.” (Verse 78) I have got this wealth and amassed it through the knowledge I have; all by my own endeavour. So, why are you trying to tell me how to use what is my private property?
Esta es la actitud de quien elige ignorar la fuente de las bendiciones que ha recibido. Lo ciega su riqueza. Personas así son comunes, y se encuentran en todas las sociedades. Muchos ricos creen que su conocimiento y su esfuerzo son los únicos medios por los que han acumulado su riqueza. Por ello, consideran que nadie tiene derecho a cuestionarles la manera en que usan su dinero, lo que gastan o con qué propósito, sea para bien o para mal. Ni por un momento piensan en Dios ni en ganar Su complacencia.
This is the attitude of one who chooses to be oblivious to the source of the blessings he has been given. He has been blinded by his wealth. Such people are common, seen in all societies. Many a rich person believes that his knowledge and effort are the only means by which he has amassed his wealth. Hence, he is not to be questioned about the way he uses his wealth, what he spends or for what purpose, whether it be for good or foul. No thought does he entertain of God or earning His pleasure.
El Islam acepta la propiedad privada y valora los esfuerzos de las personas en este sentido, siempre que se mantengan dentro del ámbito de lo lícito. Si bien no menosprecia la importancia del esfuerzo individual, establece un método determinado para gastar el dinero, del mismo modo que fija las normas y los procedimientos que deben observarse para adquirirlo.
Islam accepts private ownership and appreciates people’s efforts in this regard, provided that they remain within the realm of what is permissible. While it does not belittle the importance of private effort, it stipulates a certain method of spending money just like it stipulates rules and methods that must be observed in acquiring it.
Su sistema combina equilibrio y moderación. No priva a nadie de los frutos de su esfuerzo, pero al mismo tiempo no aprueba ni la indulgencia sin límites ni la avaricia que acumula riquezas. Concede a la comunidad lo que le corresponde de dichas riquezas, así como el derecho a vigilar y supervisar los métodos de obtención, inversión, gasto y disfrute de la riqueza.
Its system combines balance and moderation. It does not deprive anyone of the fruits of their enterprise, but at the same time it does not approve either unrestricted indulgence or miserly hoarding. It gives the community its dues in such wealth, as well as the right to watch and monitor the methods of obtaining, investing, spending and enjoying wealth.
Sin embargo, Qārūn no escuchó a su pueblo, ni apreció las bendiciones que le había concedido su Señor. No se atuvo al método divino, sino que se apartó con arrogancia. Por ello, se le dirigió una advertencia por su insolencia y soberbia: «¿Acaso no sabía que Dios había destruido a muchas generaciones anteriores a él, que eran mucho más poderosas y tenían mayor riqueza que él? Los pecadores no son interrogados sobre sus pecados». (Versículo 78)
Si él se creía poderoso y rico, Dios había destruido en el pasado a comunidades que eran mucho más poderosas y acaudaladas. Debía haberlo sabido, porque es ese conocimiento el que salva al hombre de la destrucción. Que sepa, pues, que él y todas las personas culpables como él no valen nada a los ojos de Dios. Ni siquiera vale la pena interrogarlos sobre sus pecados. No son jueces ni testigos: «Los pecadores no son interrogados sobre sus pecados». (Versículo 78)
Qārūn, however, did not listen to his people, nor did he appreciate the blessings granted by his Lord. He did not abide by the divine method, but instead turned away arrogantly. Therefore, a warning was issued to him for his insolence and arrogance: “Did he not know that God had destroyed many a generation that preceded him, and who were far more powerful and greater in wealth than he? The guilty are not questioned about their sins.” (Verse 78) If he believed himself to be powerful and rich, God had in the past destroyed communities that were far more powerful and wealthy. He should have known this, because it is such knowledge that saves man from destruction. Let him know, then, that he and all guilty people like him are worth nothing in God’s sight. They are not even worth questioning about their sins. They are neither the arbiters nor the witnesses: “The guilty are not questioned about their sins.” (Verse 78)