El respetado hermano, el jeque Rabee bin Hadee Al-Madkhali, As-salamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh...

' The respected brother, sheikh Rabee bin Hadee Al-Madkhali, Assalamu Alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh...

Le llamo la atención sobre su solicitud de leer el libro adjunto: "Adwa' Islamiyyah 'Ala 'Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih." (Luces islámicas sobre la Aqeedah y las ideas de Sayyid Qutb)... ¿Hay alguna nota en contra de él? ¿Y significan estas notas que este proyecto debe ser descartado y no volver a ser narrado nunca? ¿O se considera algo que puede ser editado y calificado para ser impreso y distribuido, para que sirva como recompensa para usted el Día del Juicio, y como guía para quienes Allah quiera de Sus siervos?

I draw your attention to your request from me to read the book attached: “Adwa’ Islamiyyah ‘Ala ‘Aqeedat Sayyid Qutb Wa Fiqrih.” (Islamic lights on the Aqeedah & Ideas of Sayyid Qutub)... Are there any notes against it? And whether these notes mean that this project should be disregarded and never be narrated again? Or is it considered from which that can be edited and qualified to be printed and distributed to serve as a reward for you in the Day of Judgment, and as a guidance to those whom Allah wills from his servants?

Así digo lo siguiente:

[Answer] Thus I say the following:

1- Miré la primera página, donde aparece el índice de temas, y encontré temas contra Sayyid Qutb, que Allah tenga misericordia de él, que recogen los fundamentos de la kufr, el ateísmo, la herejía, la creencia en la Wahdat Al-Wujood, la afirmación de que el Corán es creado, la afirmación de que es lícito que alguien distinto de Allah legisle, la exageración al glorificar los atributos de Allah, el rechazo de los Ahadeeth Mutawatir, las dudas en materias de Aqeedah sobre las que uno debe tener certeza, el hacer takfeer de comunidades... y otros temas de ese tipo que hacen que se le ericen los pelos al creyente.

1- I looked into the first page where the index of topics are listed, and I found topics against Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, that collects the basics of kufr, atheism, heresy, belief in Wahdat Al-Wujood, the saying that the Quran is created, the saying that it is permissible for other than Allah to legislate, the exaggeration in glorifying the attributes of Allah, not accepting the Mutawatir Ahadeeth, doubts in matters of Aqeedah that one must be certain about it, making takfeer on communities ...etc from such topics that makes the believer’s hair stand on end.

Sentí lástima por los eruditos musulmanes de todo el mundo que no prestaban atención a tales asuntos destructivos. Luego me pregunté por qué, con semejantes asuntos destructivos, encontramos la difusión de los libros de Qutb en el horizonte como la propagación del sol, de los que se benefician las gentes comunes, e incluso usted (Rabee Al-Madkhali) en algunos de sus escritos. Por ello, comencé a comparar los temas con los contenidos. Descubrí que los contenidos demuestran lo contrario de otros contenidos; y estos temas, en general, son algunos temas provocadores para desviar la atención del lector común y criticar a Sayyid (Qutb), que Allah tenga misericordia de él. Detesto que usted, yo y todos los musulmanes caigamos en las zonas del pecado... Es engaño cuando una persona habla del bien ante quien odia.

I felt sorry for the Muslim scholars around the world who did not pay attention to such destructive matters. Then I wondered why with such destructive matters, we find the spread of the books of Qutb on the horizon like the spread of the sun, the common people benefit from them, and even you (Rabee Al-Madkhali) in some of your writings. Therefore, I started comparing the topics with the contents. I found that the contents prove the opposite of other contents; and these topics, in general, are some provocative topics to withdraw the attention of the regular reader to bash Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him. I hate for you, me and all of the Muslims (to fall into) the zones of sin...It is from deception when a person talks about the good in front of whom he hates.

2- Al revisar este libro (de Rabee al-Madkhalee), encontré que carece de: la base de la investigación académica, el Manhaj (metodología) de la crítica, la fiabilidad al citar (fuentes ajenas), la fiabilidad del conocimiento y el no transgredir contra los demás.

2- I looked, and found that this book (Rabee al-Madkhalee’s) lacks: the basis of the scholarly research, the Manhaj (methodology) of criticism, the trust of quoting (from others sources), the trust of knowledge, (and) not transgressing on others.

En cuanto a la etiqueta del diálogo, la bondad del enfoque y la fuerza con que se presenta el material, lo anterior no tiene nada que ver con este libro de ninguna manera... las pruebas son:

Regarding the etiquette of dialogue, the goodness of the approach, and the strength of introducing the material, then the above have nothing to do with this book by any mean... the proofs are:

En primer lugar, noté que usted se basó en ediciones antiguas de los libros de Sayyid Qutb, como Fee Thilaal Al-Qur'an y Al-'Adalah Al-Ejtima'eyyah, sabiendo que, como se indica en el margen de la página 29 y en otros lugares, existen algunas ediciones revisadas posteriores. Según los fundamentos de la crítica y la confianza en el conocimiento, es obligatorio que la crítica se dirija al contenido de la última edición de cualquier libro, porque los cambios introducidos en ella (es decir, la última edición) derogan las anteriores. Esto, si Dios quiere, no le es desconocido a su información básica, pero probablemente se trate de un error de un estudiante que preparó esta información para usted y que no era consciente de ello.

First, I saw that you depended in quoting old editions of the books of Sayyid Qutb, like the books: Fee Thilaal Al-Qur’an, Al’Adalah Al Ejtima’eyyah, while knowing, as in the margin of page 29 and other (places), that there are some revised editions that came afterwards. It is obligatory according to the basics of criticism and the trust of knowledge to criticize - if it was about the contents of the last edition of any book because the changes in it (i.e. the last edition) abrogate the previous ones. This thing, InshAllah (God-willing), is not hidden from your basic information, but it is probably a mistake of a student who prepared this information for you who was not aware of that.

Es bien sabido que existen muchas situaciones similares entre los eruditos. Por ejemplo, el libro Al Rooh, de Ibn Qayyim, cuando muchos eruditos lo examinaron dijeron: probablemente fue publicado durante su juventud. Esto también ocurrió en muchos otros casos. El libro (de Sayyid Qutb) Al'Adalah Al Ejtima'yah fue el primero (libro) que él (Sayyid Qutb) escribió sobre temas islámicos.

It is well known that there are many similar situations for the people of knowledge, for example the book, Al Rooh, of Ibn Qayyim, when many scholars looked into it they said: it is probably issued during his early life. This also happened in many cases. The book (of Sayyid Qutb) Al’Adalah Al Ejtima’yah was the first (book) that he (Sayyid Qutb) authored about Islamic issues.

Segundo, el tema del índice de este libro: Sayyid Qutb permite que otro que Allah legisle, lo que me erizó los cabellos. Me apresuré a ir a este tema antes que a cualquier otro. Lo que descubrí es solo una única cita entre muchísimas líneas de su libro, Al'Adalah Al-Ejtima'yah. Sus dichos no confirman este tema tan provocador. Supongamos que se trata de una frase general o vaga: ¿por qué convertirla en un asunto de takfir (declaración de apostasía) contra él, para destruir aquello sobre lo que Sayyid Qutb fundamentó su vida y para lo que dedicó su pluma: la Da'wah hacia el Tawhid (monoteísmo) de Allah Todopoderoso "en el gobierno y la legislación", rechazando las leyes hechas por los hombres y confrontando a quienes cometen esa (legislar y gobernar por algo distinto de la ley de Allah)? Allah Todopoderoso ama la justicia y la equidad en todas las cosas; y no veo, si Allah quiere, sino que estáis a punto de volver a la justicia y la equidad.

Second, the topic in the index of this book: Sayyid Qutb allows other than Allah to legislate, made my hair stand on end. I rushed to this topic before anything else. What I found out is just a single quote from lots of lines in his book, Al’Adalah AlEjtima’yah. His sayings do not confirm this provocative topic. Let us suppose that there is a general or vague sentence, why do we turn it into a takfeeri (blasphemy) matter against him to destroy what Sayyid Qutb based his life upon and what he dedicated his pen for: the Da’wah towards Tawheed (monotheism) of Allah Almighty “in ruling and legislating,” rejecting the man made laws, and confronting those who committed that (legislating and ruling by other than Allah’s rule). Allah Almighty loves justices and fairness in every thing; and I do not see InshaAllah except that you are about to go back to justice and fairness.

Tercero: Uno de los temas polémicos es tu tema: Sayyid Qutb cree en la Wahdat Al-Wujood. En verdad, Sayyid Qutb, que Allah tenga misericordia de él, dijo algo no claro (que podría hacer que el lector piense que cree en la Wahdat Al-Wujood) utilizando el estilo (literario) al comentar la Surat Al-Hadeed y la Surat Al-Ekhlaas, y con base en ello se hizo la acusación de que cree en la Wahdat Al-Wujood. Hiciste bien al citar lo que dijo al comentar la Surat Al-Baqarah, y su (de Sayyid Qutb) rechazo claro a la idea de la Wahdat Al-Wujood. De estas citas (escribió Sayyid Qutb): “y de aquí encontramos que no existe en la verdadera ideología islámica nada llamado idea de la Wahdat Al-Wujood.” Además, en su (de Qutb) libro “Muqawwimat At-Tasawwur Al-Islami” hay una respuesta clara a quienes creen en la Wahdat Al-Wujood. Por tanto, decimos: que Allah perdone a Sayyid Qutb por estas afirmaciones vagas que amplió mediante su estilo literario; y lo que es vago no prevalece sobre las afirmaciones categóricas de sus palabras.

Third: One of the provocative topics is your topic: Sayyid Qutb believes in Wahdat Al- Wujood. Verily, Sayyid Qutb, may Allah have mercy on him, said something not clear (that might make the reader think that he believes in Wahdat Al-Wujood) using the style (of literature) in commenting on Surat Al-Hadeed, and Surat Al-Ekhlaas, and based upon it the accusation that he believes in Wahdat Al-Wujood was made. You did something good when you quoted his saying in commenting on Surat Al-Baqarah, and his (Sayyid Qutb) clear rejection to the idea of Wahdat Al-Wujood. From these quotes (Sayyid Qutb wrote): “and from here we find that there is nothing in the true Islamic ideology called the idea of Wahdat Al-Wujood.” To add, in his (Qutb) book: "Muqawwimat At-Tasawwur Al- Islami” there is a clear response to those who belief in Wahdat Al-Wujood. Therefore, we say may Allah forgive Sayyid Qutb for these vague statements that he expanded upon using his literal style; and what is vague does not overcome the clear cut statements from his saying.

Por lo tanto, deseo que te apresures a eliminar este takfir oculto (declaración de apostasía) de Sayyid Qutb, y siento lástima por ti.

Thus, I wish that you rush into deleting this hidden takfeer (pronouncement of apostasy) of Sayyid Qutb, and I feel sorry for you.

Cuarto, digo claramente y con todo respeto que, en estos temas, lo contrario de lo que Sayyid Qutb comentó sobre el significado de La Ilaha Illah Allah, según los eruditos y los conocedores de la lengua; y que él (Qutb) no es claro respecto al tawhid ar-rububiyya y al tawhid al-uluhiyya. Te digo, amado mío, que has destruido, sin asegurarte, todo lo que Sayyid (Qutb), que Allah tenga misericordia de él, afirmó de los aspectos del Tawhid y de lo que este exige y confirma, lo que ocupó el aspecto principal de la larga vida de Sayyid Qutb.

Fourth, I say clearly to you with all respect, that under these topics: the contrary of what Sayyid Qutb commented on the meaning of La Ilaha Illah Allah, to the scholars and the people of language; and that he (Qutb) is not clear about (tawheed) Ar- Ruboobiyah and Al-Uloohiyyah. I say to you, my beloved, that you have destroyed, without making sure, all of what Sayyid (Qutb), may Allah have mercy on him, confirmed from the aspects of Tawheed and what it necessitates and confirms, which occupied the major aspect of the long life of Sayyid Qutb.

Todo lo que usted (Rabee Al-Madkhali) dijo queda anulado por una sola palabra: que el monoteísmo de Allah en la legislación y el gobierno forma parte de los requisitos de la palabra del Tawhid. Sayyid, que Allah tenga misericordia de él, insistió mucho en esto cuando vio la audacia corrupta de desmantelar las legislaciones de Allah de los tribunales y de otros lugares, y de reemplazarlas por leyes hechas por el hombre. Sin duda, esta es una gran audacia (la audacia de cambiar las normas de Allah) que la Ummah nunca había experimentado antes del año 1342 de la Hégira.

All what you (Rabee Al-Madkhali) said is nullified by one word: that the monotheism of Allah in legislation and ruling is from the necessities of the word of Tawheed. Sayyid, May Allah have mercy on him, emphasized on this a lot when he saw the corrupted courage to dismantle the legislations of Allah from courts and other places, and replacing it with man-made laws. Without a doubt, this is a great courage (the courage of changing the rules of Allah) that the Ummah never experienced before 1342 Hijri.

Quinto: del tema del índice: “Sayyid Qutb confirma la creencia de que el Corán es creado, y que la palabra de Allah es solo la voluntad”... Cuando volví a las páginas que hablan de eso, no encontré ni una sola línea donde Sayyid Qutub, que Allah tenga misericordia de él, declarara esta frase: “El Corán es creado”. ¿Cómo se acusa con tanta facilidad con estos asuntos takfiríes? La única frase que noté es la suya (de Qutb) diciendo: “No pueden crear de él —las letras muqatta’at— un libro semejante a este libro, porque este libro es creado por Allah y no por los seres humanos”... No hay duda de que esta frase es errónea, pero ¿esta frase nos lleva a dictaminar que Sayyid Qutb confirma la incredulidad al decir que el Corán es creado?

Fifth: from the topics of the index: “Sayyid Qutb confirms the belief that the Quran is created, and that the speech of Allah is just the will”... When I went back to the pages that talk about that, I did not find a single letter where Sayyid Qutub, may Allah have mercy on him, declared this saying: “The Quran is created.” How do you easily accuse with these takfeeri matters? The only sentence that I noticed is his (Qutb) saying: “They cannot author from it—the Muqat’ah letters—a book similar to this book because this book is created by Allah and not by the humans”... There is no doubt that this sentence is wrong, but does this sentence make us rule that Sayyid Qutb confirms the disbelief saying that the Quran is created?

¡Oh Allah, no puedo soportar la carga de esto! Esto me recordó a un dicho similar del Shaykh Muhammad ‘Abdulkhaliq ‘Atheemah, que Allah tenga misericordia de él, en la introducción de su libro: Estudios sobre el estilo del Noble Corán, publicado por la Universidad Islámica Imam Muhammed bin Sa’ud. ¿Acusamos a todas las personas por el dicho de que el Corán es creado? ¡Oh Allah, no! Lo que hemos mencionado hasta ahora es suficiente para hablar de las perspectivas subjetivas, y este es el asunto importante.

O Allah I cannot tolerate the burden of this! This reminded me of a similar saying of Shaykh Muhammad ‘Abdulkhaliq ‘Atheemah, may Allah have mercy on him, in his book’s introduction: Studies on the style of the Noble Quran, that is printed by the Islamic University of Imam Muhammed bin Sa’ud. Do we accuse all people by the saying that the Quran is created? O Allah No. What we mentioned so far is sufficient in talking about the subjective perspectives, and this is the important matter.

Hablando de otras perspectivas:

Talking about other perspectives:

1- El manuscrito original de este libro consta de 161 páginas escritas a mano. Estos escritos son diferentes. No conozco ni una sola página escrita por usted de la forma habitual, a menos que su letra fuera distinta de lo normal, que yo me haya equivocado en algo, o que usted encargara el trabajo sobre Sayyid Qutb a algunos de los estudiantes, y que cada estudiante escribiera lo que encontró bajo su supervisión o por su dictado. Por lo tanto, no puedo confirmar que este libro le pertenezca, salvo por lo que usted escribió en 2-, 3-, 4-, 5- y 6-, donde se afirma que es de su autoría, y eso basta para considerarlo suyo.

1- The original copy of this book lies in 161 pages written by hand. These writings are different. I do not know of a single page written by you as usual, unless your handwriting differed from usual, or I missed up something, or you gave the job about Sayyid Qutb to some of the students, and each student wrote what he found under your supervision, or by your dictation. Therefore, I cannot confirm that this book belongs to you except by what you wrote on 2- 3- 4- 5- 6- it that it is authored by you, and that is enough in considering it to belong to you.

Aunque hay diferencias en las caligrafías, existe una tendencia común. Este libro comparte la tendencia común de la manera perturbadora, la ira continua, el mismo salto en la frase para generar enormes errores, la precipitación en conclusiones cuando existe la posibilidad de demostrar lo contrario, y el apoyarse en frases vagas dejando de lado las claras, lo cual es una regla sólida que no admite ningún argumento al respecto.... Esto se considera una traición (violación) del Manhaj de la crítica (llamado): Al-Haydah Al-Ilmiyah. En cuanto al estilo literario, si lo comparamos con el estilo de Sayyid Qutb, este estilo es de nivel descendente. El estilo de Sayyid (Qutb) es elevado. Si lo consideramos como el estilo de tu (Rabee), entonces es muy elemental, y no corresponde a un estudiante del conocimiento que posee grandes titulaciones. Por ello debe haber un equilibrio entre el gusto literal, la capacidad de usar el lenguaje y presentar claramente el asunto, y la belleza de la exposición; de lo contrario, que se rompa la pluma (es decir, que no se moleste en escribirlo).

Even though there are differences in the handwritings, there is a common trend, This book has the common trend of the disturbing manner, the continuous anger, the same jump on the sentence to generate huge mistakes, rushing into conclusions where there is a possibility to prove otherwise, and depending on the vague sentences and leaving the clear ones, which is a solid rule that do not accept any argument about it....This is considered as betraying (violating) the Manhaj of criticism (named): Al’Haydah Al’Elmiyah. Regarding the style of literature, if we were to compare it with the style of Sayyid Qutb, then this style is of descending style. The style of Sayyid (Qutb) is high. If we considered it as your (Rabee’s) style, then it is very elementary, and does not suit a student of knowledge who has great degrees. So there should be a balance between the literal taste, the ability of using the language and clearly presenting the matter, and the beauty of presenting; or otherwise the pen should be broken ( i.e. otherwise do not bother writing it).

La tendencia común fue la tendencia de la ira y del intimidar, que se apoderó del manhaj científico de la crítica, de modo que tu respuesta carecía de las normas de etiqueta del diálogo.

The common trend was the trend of anger and frightening which overtook the scientific Manhaj of criticism, thus your response lacked the etiquettes of dialogue.

Este libro, desde su inicio, ya anticipa el final, tiene una tendencia ofensiva y una estrechez de miras, y falta paciencia en las frases... ¿por qué?

This book from its beginning tells the end has an offensive trend and narrowness in mind and lack of patience in the sentences... why?

Este libro crea una nueva hizbiyyah que establece la tendencia de declarar algo haram aquí y anularlo allá; y de llamar a esto bid'ah y a aquella persona mubtadi' (innovador), de llamar a esta desviación y a aquella persona desviada... sin pruebas suficientes. Esto también genera ghurur (es decir, engaño) de ser religioso, un orgullo tal que, cuando uno de ellos hace eso, (cree que) se quita de encima una enorme carga y que está salvando a la Ummah de caer al borde de un precipicio; que se le considera un gran ejemplo de wara' (temor de Allah) y de gheerah (celo) respecto a los dictámenes de la Shari'ah. Este juzgar sin asegurarse es un camino de destrucción, incluso si parece un edificio alto y bien construido: su destino es la ruina y la desaparición con los vientos.

This book creates a new hizbiyah that establishes the trend of making tahreem here, and nullifying it there; and to call this a bid’ah and that person a Mubtadi’ (Innovator) to call this deviancy and that person a deviant... without enough proofs. This also generates ghuroor (i.e. deception) of being religious, being proud to the extent that when one of them does that he (thinks that he) gets rid of a huge burden from his back; and that he is saving the Ummah from falling from an edge; that he is considered of a high example of Wara’ (fearing Allah) and gheerah (jealousy) on the rulings of Shari’ah. This (Judging) without making sure, is a way of destruction, even if it is considered as a high constructed building, its destiny is destruction and disappearance with the winds.

Estos son seis aspectos que disfruta este libro, lo que lo hizo no disfrutable. Esto es lo que veo en cuanto a lo que me pidió. Me disculpo por tardar en responderle, pero solía no leer los libros de este hombre (Sayyid Qutb), aunque sea popular entre la gente. Sin embargo, las observaciones peligrosas de las que usted habló me llevaron a realizar muchas lecturas de sus libros, y encontré en ellos muchas cosas buenas, una gran fe, una verdad clara, la exposición de los planes de los enemigos del Islam, y algunos errores en los contenidos y la expresión de algunas cosas que desearía que nunca hubiera dicho. Él anula muchas de estas cosas en otros lugares, y la perfección es difícil. Este hombre fue un gran escritor y un gran crítico, y luego se volcó a servir al Islam a través del gran Corán, la noble Sunnah y la hermosa Seerah del Profeta Muhammad ﷺ. Esto moldeó su actitud ante los asuntos de su tiempo. Insistió en su postura (en continuar lo que estaba haciendo) por el bien de Allah. También aclaró los asuntos de su pasado. Se le pidió que escribiera unas palabras de disculpa, y dijo su fiel y célebre frase: "No usaré el dedo que levanto para el testimonio de fe (es decir, para llamar al Tawhid) para escribir algo contra el Tawhid..." o una frase parecida a esta.

These are six aspects that this book enjoys, which made it not enjoyable. This is what I see regarding what you requested. I apologize for being late to respond to you, but I used not to read the books of this man (Sayyid Qutb), even though it is popular amongst the people. However, the dangerous remarks that you talked about made me do lots of readings into his books, and I found in his books many good things, a great faith, clear truth, exposing the plans of the enemies of Islam, and some mistakes in the contents and saying some things that I wish he never said. He nullifies lots of these things in other places, and to be perfect is hard. This man was a great writer and a great criticizer, and then he moved towards serving Islam through the great Quran, the noble Sunnah, and the beautiful Seerah. This shaped his attitude regarding the issues of his time. He insisted on his attitude (to continue what he is doing) for the sake of Allah. He also clarified the issues about his past. It was requested from him to write some words of apology, and he said his faithful and famous word, that "I will not use the finger which I raise for shahadah (i.e. calling to Tawheed) to write something against Tawheed..." or a word close to this.

Por lo tanto, la obligación de todos es hacer du'a por él para que Allah le perdone sus pecados, beneficiarse de su conocimiento, aclarar sus errores, y que sus errores no nos impidan beneficiarnos de su conocimiento, ni abandonar sus libros. Considere, que Allah le proteja, su situación como la de los salaf como Isma'eel Al-Harawi y Al-Jilaani, y cómo Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah los defendió, aunque cayeron en muchos errores terribles, porque la base de su enfoque era defender el Islam y la Sunnah. Mire el libro "Manazil Alsa'ereen", y encontrará cosas extrañas que no pueden aceptarse; sin embargo, encuentra a Ibn Al-Qayyim, que Allah tenga misericordia de él, disculpándolo y no acusándolo, como lo aclaró en el libro "Madarij As-Saalikeen". También amplié este asunto en el libro "Clasificar a las personas entre dudas y certeza", y establecí algunas reglas al respecto.

Therefore, the obligation of everyone is to make du’a for him that Allah forgive his sins, to benefit from his knowledge, to clarify his mistakes, and that his mistakes do not make us not benefit from his knowledge, or to abandon his books. Consider, may Allah protect you, his situation like the situation of those of the salaf like Isma’eel Al-Harawi and Al-Jilaani, and how Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah defended them, even though they fell into many awful mistakes, because the basis of their approach was to defend Islam and the Sunnah. Look to the (book), “Manazil Alsa’ereen”, and you will find strange things that cannot be accepted; however, you find Ibn Al-Qayyim, may Allah have mercy on him, making excuses for him and not accusing him, as he clarified it in the book “Madarij As-Saalikeen". I also expanded on this matter in the book “Classifying the people between doubts and certainty,” and I put some rules regarding it.

En conclusión, aconsejo al hermano en Allah que no imprima este libro “Adwa’ Islamiyyah..”. No es lícito que este libro se distribuya o imprima, debido a lo que contiene de exageración y de formación de los jóvenes de la Ummah en la calumnia contra los Ulama’ (eruditos), y en el menosprecio y la desconsideración de sus virtudes. Perdóneme, que Allah le bendiga, si fui duro en mis palabras, pero es por lo que vi de su exageración, porque deseo el bien para usted, y por su afán de conocer lo que yo tengo sobre él. Esto es lo que escribió mi pluma, y que Allah corrija el camino de todos nosotros.

In conclusion, I advise the brother in Allah, not to print this book “Adwa’ Islamiyyah..”. It is not permissible for this book to be distributed or printed because of what it has of the exaggeration, and the training of the youth of the Ummah to slander the Ulama’ (scholars), and to put down and disregard their virtues. Forgive me, may Allah bless you, if I was harsh in my sentences, but it is because of what I saw from your exaggeration, because I want the good for you, and because your eagerness to know what I have about him. This is what my pen wrote, and may Allah correct the way of all of us.

Wa 'alaykumu s-salam wa rahmatul-lahi wa barakatuh (Shaijj) Bakr Abu Zayd

Wa assalamu alaykum wa rahmatullahi Wa barakatahu (Shaykh) Bakr Abu Zayd