Este volumen contiene 37 suras que forman lo que tradicionalmente se conoce como la trigésima parte del Corán, según la división que divide el Corán en 30 partes de igual longitud, para facilitar la lectura de todo el libro una vez al mes. Sin embargo, esta parte tiene un color especial y distintivo. Todas las suras que incluye son de La Meca, excepto dos, La Prueba Clara y La Ayuda Divina, que ocupan los números 98 y 110 respectivamente. Aunque varían en longitud, todas son breves. Más significativo, sin embargo, es el hecho de que forman un solo grupo con más o menos el mismo tema. Comparten las mismas características de ritmo, imágenes, connotaciones y estilo general. En efecto, son como una llamada insistente y fuerte a una puerta, o una serie de gritos fuertes que buscan despertar a quienes duermen profundamente, o a quienes están ebrios y han perdido el conocimiento, o están en una discoteca, completamente absortos en su baile o entretenimiento. Los golpes y los gritos llegan uno tras otro: ¡Despertad! ¡Mirad a vuestro alrededor! ¡Pensad! ¡Reflexionad! ¡Existe Dios! Hay planificación, prueba, responsabilidad, rendición de cuentas, recompensa, castigo severo y bienaventuranza duradera. La misma advertencia se repite una y otra vez. Una mano fuerte los sacude violentamente. Parecen abrir los ojos, miran a su alrededor un instante y vuelven a la inconsciencia. La mano fuerte los sacude de nuevo. Los gritos y golpes se repiten aún más fuertemente. Puede que despierten una o dos veces para decir obstinadamente: "¡No!" Pueden apedrear a quien les advierte o insultarlo, y luego reanudar su postura de desatención. Él los sacude de nuevo.
This volume contains 37 sūrahs forming what is traditionally known as the thirtieth part of the Qur’ān, on the basis that divides the Qur’ān into 30 parts of equal length, so as to make it easy to read the whole book once a month. Yet this part has a special, distinctive colour. All the sūrahs it includes are Makkan, except two, The Clear Proof and Divine Help, which take numbers 98 and 110 respectively. Although they vary in length, they are all short. More significant, however, is the fact that they form a single group with more or less the same theme. They enjoy the same characteristics of rhythm, images, connotations and overall style. They are, indeed, like a persistent and strong knocking on a door, or a series of loud shouts seeking to awaken those who are fast asleep, or those who are drunk and have lost consciousness, or are in a night club, completely absorbed in their dancing or entertainment. The knocks and the shouts come one after the other: Wake up! Look around you! Think! Reflect! There is a God! There is planning, trial, liability, reckoning, reward, severe punishment and lasting bliss. The same warning is repeated time after time. A strong hand shakes them violently. They seem to open their eyes, look around for a second and return to unconsciousness. The strong hand shakes them again. The shouts and knocks are repeated even more loudly. They may wake up once or twice to say obstinately, “No!” They may stone the person warning them or insult him and then resume their position of inattention. He shakes them anew.
Así es como me siento cuando leo esta parte del Corán. Pone gran énfasis en un pequeño número de hechos significativos y toca ciertas notas que conmueven los corazones de las personas. Se concentra en ciertas escenas del universo y en el mundo del alma humana, así como en ciertos acontecimientos que tendrán lugar el Día de la Decisión. Observo cómo se repiten de distintas maneras, lo que sugiere que la repetición es intencionada.
This is how I feel when I read this part of the Qur’ān. It places much emphasis on a small number of significant facts and strikes certain notes which touch people’s hearts. It concentrates on certain scenes in the universe and in the world of the human soul, as well as certain events which take place on the Day of Decision. I note how they are repeated in different ways, which suggests that the repetition is intended.
Así se siente uno al leer: «Que el hombre reflexione sobre la comida que ingiere». (80: 24)
This is how one feels when one reads: “Let man reflect on the food he eats.” (80: 24)
O: "Que el hombre reflexione sobre aquello de lo que fue creado." (86: 5)
O: "Que reflexionen sobre los camellos, cómo fueron creados; y sobre el cielo, cómo fue elevado; y sobre las montañas, cómo fueron erguidas; y sobre la tierra, cómo fue extendida." (88: 17-20)
O: "¿Qué es más fuerte en su constitución: vosotros o el cielo que Él ha construido? Lo elevó en alto y le dio su forma perfecta, dio oscuridad a su noche y sacó su luz del día. Después extendió la tierra. Sacó de ella agua y produjo sus pastos; y afirmó las montañas, para deleite vuestro y de vuestro ganado." (79: 27-33)
O: "¿No hemos extendido y nivelado la tierra, y hecho de las montañas estacas? Os creamos en parejas e hicimos de vuestro sueño un reposo. Hicimos de la noche un manto y designamos el día para ganarse el sustento. Edificamos sobre vosotros siete poderosos cielos y colocamos en ellos una lámpara ardiente. Enviamos desde las nubes de lluvia agua en abundancia, con la que hacemos brotar grano y plantas variadas, y jardines espesos de árboles." (78: 6-16)
Or: “Let man then reflect of what he is created.” (86: 5) Or: “Let them reflect on the camels, how they were created; and heaven, how it is raised aloft; and the mountains, how they are hoisted; and the earth, how it is spread out.” (88: 17-20) Or: “Which is stronger in constitution: you or the heaven He has built? He raised it high and gave it its perfect shape, and gave darkness to its night, and brought out its daylight. After that He spread out the earth. He brought out water from it, and brought forth its pastures; and the mountains He set firm, for you and your cattle to delight in.” (79: 2733) Or: “Have We not spread and levelled the earth, and made the mountains as pegs? We created you in pairs, and made your sleep a cessation of activity. We made the night a mantle, and appointed the day for gaining a livelihood. We built above you seven mighty ones, and placed therein a blazing lamp. We send down out of the rain- clouds water in abundance, by which We bring forth grain and varied plants, and gardens thick with trees.” (78: 6-16)
Sentimos sentimientos similares cuando leemos: «Que el hombre reflexione sobre la comida que ingiere: cómo Nosotros derramamos la lluvia a raudales y hendimos la tierra en surcos; cómo hacemos brotar el grano, las uvas y la vegetación tierna, el olivo y la palmera, los jardines de frondosos árboles, los frutales y los pastos verdes, para deleite vuestro y de vuestro ganado.» (80: 24-32) O: «¡Oh hombre!, ¿qué te ha apartado de tu Señor, el Generoso, que te creó, te formó y te dio una forma armoniosa? Te dará la forma que Él quiera.» (82: 6-8) O: «Glorifica el nombre de tu Señor, el Altísimo, que crea y proporciona armoniosamente, que determina y guía, que hace brotar el pasto y luego lo convierte en heno oscurecido.» (87: 1-5) O: «Ciertamente creamos al hombre en la forma más hermosa, luego lo reducimos a lo más bajo de lo bajo, excepto a quienes creen y obran el bien; para ellos habrá una recompensa que nunca cesará. ¿Quién, pues, puede hacerte desmentir después el Juicio Final? ¿Acaso no es Dios el más justo de los jueces?» (95: 4-8) O: «Cuando el sol se oscurezca, cuando las estrellas caigan y se dispersen, cuando las montañas sean puestas en movimiento, cuando los camellos preñados de diez meses queden abandonados, cuando las bestias salvajes sean reunidas, cuando los mares sean encendidos, cuando las almas sean emparejadas, cuando se pregunte a la niña enterrada viva por qué crimen fue asesinada, cuando se abran los registros, cuando el cielo sea desollado, cuando el infierno sea encendido con furia y el paraíso sea acercado, cada alma sabrá lo que ha presentado.» (81: 1-14) O: «Cuando el cielo se hienda, cuando las estrellas se esparzan, cuando los océanos sean desbordados, cuando las tumbas sean volcadas, cada alma sabrá lo que hizo antes y lo que dejó de hacer.» (82: 1-5) O: «Cuando el cielo se raje, obedeciendo a su Señor con verdadera sumisión; cuando la tierra sea extendida y arroje lo que hay en ella y quede vacía, obedeciendo a su Señor con verdadera sumisión.» (84: 1-5) O: «Cuando la tierra sea sacudida por su [último] terremoto, cuando la tierra expulse sus cargas, y el hombre pregunte: "¿Qué le pasa?". Ese día ella contará sus noticias, porque tu Señor se lo habrá inspirado.» (99: 1-5)
We entertain similar feelings when we read: “Let man reflect on the food he eats: how We pour down the rain in torrents, and cleave the earth in fissures; how We bring forth the corn, the grapes and the fresh vegetation, the olive and the palm, the dense-treed gardens, the fruit-trees and the green pastures, for you and your cattle to delight in.” (80: 24-32) Or: “O man, what has lured you away from your gracious Lord, who created and moulded you and gave you an upright form. He can give you whatever shape He wills.” (82: 6-8) Or: “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (87: 1-5) Or: “We indeed have created man in the finest form, then We brought him down to the lowest of the low, except for those who believe and do good deeds; for theirs shall be an unfailing recompense. Who, then, can henceforth cause you to deny the Last Judgement? Is not God the most just of judges?” (95: 4-8) Or: “When the sun is darkened, when the stars fall and disperse, when the mountains are made to move away, when the camels, ten months pregnant, are left untended, when the wild beasts are brought together, when the seas are set alight, when people’s souls are paired (like with like), when the infant girl, buried alive, is asked for what crime she was slain, when the records are laid open, when the sky is stripped bare; when hell is made to burn fiercely, when paradise is brought near, every soul shall know what it has put forward.” (81: 1-14) Or: “When the sky is cleft asunder, when the stars are scattered, when the oceans are made to explode, when the graves are hurled about, each soul shall know its earlier actions and its later ones.” (82: 1-5) Or: “When the sky is rent asunder, obeying her Lord in true submission; when the earth is stretched out and casts forth all that is within her and becomes empty, obeying her Lord in true submission.” (84: 1-5) Or: “When the earth is rocked by her [final] earthquake, when the earth shakes off her burdens, and man asks: ‘What is the matter with her?’ On that day she will tell her news, for your Lord will have inspired her.” (99: 1-5)
Sentimos la misma sensación al meditar en las escenas del universo que se presentan al comienzo o en medio de algunas de las sūras de esta parte del Corán: “Juro por las estrellas que giran, que avanzan velozmente y se ocultan, y por la noche cuando llega y oscurece, y por el alba cuando empieza a respirar.” (81: 15-18) O: “Juro por el crepúsculo, por la noche y lo que envuelve, y por la luna en su plenitud.” (84: 16-18) O: “¡Por el alba, por las diez noches, por lo par y lo impar, por la noche cuando avanza!” (89: 1-4) O: “Por el sol y su resplandor matinal, por la luna cuando lo sigue, por el día que revela su esplendor, por la noche que lo cubre. Por el cielo y su construcción, por la tierra y su extensión, por el alma y su conformación e inspiración con el conocimiento de la maldad y la rectitud.” (91: 1-8) O: “Por la noche cuando extiende su oscuridad, por el día en pleno esplendor, por Quien creó al varón y a la hembra.” (92: 1-3) O: “Por las horas luminosas de la mañana, y por la noche cuando se aquieta y oscurece.” (93: 1-2)
We experience the same feeling as we meditate on the scenes of the universe portrayed at the beginning or in the middle of some of the sūrahs in this part of the Qur’ān: “I swear by the turning stars, which move swiftly and hide themselves away, and by the night as it comes darkening on, and by the dawn as it starts to breathe.” (81: 1518) Or: “I swear by the twilight, and by the night and what it envelops, and by the moon in her full perfection.” (84: 16-18) Or: “By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on!” (89: 1-4) Or: “By the sun and his morning brightness, by the moon as she follows him, by the day, which reveals his splendour, by the night, which veils him. By the heaven and its construction, by the earth and its spreading, by the soul and its moulding and inspiration with knowledge of wickedness and righteousness.” (91: 1-8) Or: “By the night when she lets fall her darkness, by the day in full splendour, by Him who created the male and the female.” (92: 1-3) Or: “By the bright morning hours, and the night when it grows still and dark.” (93: 1-2)
En esta parte del Corán se pone un fuerte énfasis, a lo largo de todo el texto, en el origen del hombre así como en el origen de la vida, tanto en sus formas vegetales como animales. También se destaca la atención a diversas escenas del universo, como el Día de la Resurrección, que se describe en distintos pasajes como la Gran Catástrofe, la Explosión Estremecedora, el Abrumador, etc. Las escenas del juicio, de la recompensa magnífica y del castigo severo también ocupan un lugar prominente. Se trazan con imágenes que dejan un efecto impresionante. Todo ello se presenta como prueba de la realidad de la creación y de la minuciosa planificación del universo por parte de Dios, así como evidencia que confirma la realidad de la vida venidera y su decisivo ajuste de cuentas. Estas escenas se combinan, en ocasiones, con escenas del destino de algunas de las comunidades que rechazaron los mensajes divinos. Toda esta parte ejemplifica todo esto. Haremos, no obstante, una breve referencia en esta introducción a algunos ejemplos.
Strong emphasis is laid, throughout this part of the Qur’ān, on the origin of man as well as on the origin of life, in both its vegetable and animal forms. Emphasis is also given to various scenes in the universe, such as the Day of Resurrection, which is described in different places as the Greatest Catastrophe, the Stunning Blast, the Enveloper, etc. Scenes of the reckoning, fine reward and severe retribution are also given prominence. They are drawn with images which leave a stunning effect. All these are given as a proof of the reality of creation and the elaborate planning of the universe by God, as well as evidence confirming the reality of the life to come, and its decisive reckoning. These scenes are, at times, combined with scenes of the fate of some of the communities which rejected the divine messages. The whole of this part exemplifies all this. We will make, however, a brief reference in this introduction to some examples.
Esta sūrah, An-Naba' (La Noticia), pone el énfasis en las realidades de la creación y la resurrección, y en escenas del universo y del más allá. Lo mismo se aplica a la siguiente sūrah, An-Nazi'at (Las Arrancadoras). La tercera sūrah de esta parte, 'Abasa (El ceño fruncido), comienza con una referencia a cierto incidente durante los primeros días del Islam. El resto de la sūrah se dedica a un análisis de los orígenes del hombre y de las plantas, antes de abordar lo que denomina el "Estruendo ensordecedor".
The present sūrah, The Tiding, lays its emphasis on the realities of creation and resurrection, and on scenes of the universe and the hereafter. The same applies to the next sūrah, The Pluckers. The third sūrah in this part, The Frowning, begins with a reference to a certain incident during the early days of Islam. The rest of the sūrah is devoted to a discussion of the origins of man and plants before it tackles what it terms the ‘Stunning Blast’:
Ese día cada uno huirá de su hermano, de su madre y de su padre, de su esposa y de sus hijos, pues ese día cada uno tendrá bastante con sus propias preocupaciones. Habrá rostros ese día radiantes, sonrientes y gozosos. Y habrá otros rostros ese día cubiertos de polvo, velados por la oscuridad. (80: 34-41)
On that day everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children: for each one of them will on that day have enough preoccupations of his own. Some faces on that day shall be beaming, smiling and joyful. Some other faces on that day shall be covered with dust, veiled with darkness. (80: 34-41)
La sura 81, "El oscurecimiento", describe escenas del gran cataclismo que envuelve todo el universo el Día de la Resurrección. También dibuja algunas escenas bellas e inspiradoras del universo en el contexto de afirmar la realidad de la revelación y la honestidad del Profeta ﷺ. La siguiente sura, "La hendidura", también contiene escenas de trastorno universal, junto con escenas de dicha perfecta y sufrimiento eterno en el más allá. Al presentarlas, pretende sacudir y despertar los corazones de las personas: "0
Sūrah 81, The Darkening, portrays scenes of the great upheaval which envelops the whole universe on the Day of Resurrection. It also draws some fine and inspiring scenes of the universe in the context of affirming the reality of revelation and the Prophet’s honesty. The next sūrah, Cleaving Asunder, also contains scenes of universal upheaval, coupled with scenes of perfect happiness and eternal suffering in the hereafter. As it portrays these it aims to shake and awaken people’s hearts: “0
"¿qué te ha seducido para alejarte de tu Señor generoso?" (82: 6). Escenas de ambos tipos también se describen en la Sūrah 84, La Rasgadura. La Sūrah 85, Las Constelaciones, toca muy brevemente aspectos del universo y del más allá a modo de introducción a su tema principal. Luego la sūrah aborda la historia de un grupo de creyentes que fueron sometidos a extremos tormentos de fuego por parte de los incrédulos. También establece cómo Dios infligirá a aquellos incrédulos un tormento de fuego mayor y más severo.
man, what has lured you away from your gracious Lord?” (82: 6) Scenes of both types are also portrayed in Sūrah 84, The Rending. Sūrah 85, The Constellations, touches very briefly on aspects of the universe and the hereafter by way of introduction to its main theme. The sūrah then tackles the history of a group of believers who were subjected to extreme fire torture by the unbelievers. It also states how God will inflict greater and more severe torture with fire on those unbelievers.
La siguiente sura, El Visitante Nocturno, describe algunas escenas del universo y habla de los orígenes del hombre y de las plantas antes de un juramento, por todo ello, afirmando que «Esta es, en verdad, una palabra decisiva; no es un discurso frívolo». (86: 13-14) La sura 87, El Altísimo, habla de la creación, la planificación, la guía divina y las distintas etapas del crecimiento de los pastos.
The next sūrah, The Night Visitor, draws some scenes of the universe and speaks of the origins of man and plants prior to an oath, by all these, affirming that “This is surely a decisive word; it is no idle talk.” (86: 13-14) Sūrah 87, The Most High, speaks of creation, planning, divine guidance and the various stages of the growth of pastures.
Todo esto se presenta como introducción al tema del más allá, el ajuste de cuentas, la recompensa y el castigo. La siguiente sura, La Envuelta, ofrece algunas imágenes de la felicidad de los creyentes en el más allá y de la desdicha de los incrédulos. También llama la atención sobre la creación de los camellos, el cielo, la tierra y las montañas. Lo mismo se aplica hasta el final de esta parte, con la excepción de algunas suras dedicadas a la exposición de los principios fundamentales de la fe, como las suras tituladas La Pureza de la Fe, Los Incrédulos, La Pequeña Ayuda, El Día que Declina, El Poder y El Auxilio Divino. También se exceptúan algunas suras que dan aliento y consuelo al Profeta ﷺ y le indican que busque refugio en su Señor contra todo mal, como las tituladas Las Horas de la Mañana, El Consuelo, La Abundancia, El Alba y La Humanidad.
All this is given by way of introduction to the theme of the hereafter, reckoning, reward and retribution. The next sūrah, The Enveloper, provides some images of the believers’ happiness in the hereafter, and the unbelievers’ misery. It also draws attention to the creation of camels, heaven, earth and the mountains. The same applies right through to the end of this part, with the exception of a few sūrahs which are devoted to the exposition of the fundamental principles of faith, such as those sūrahs entitled Purity of Faith, The Unbelievers, Small Kindness, The Declining Day, Power, and Divine Help. Also excepted are a few sūrahs which give encouragement and solace to the Prophet and direct him to seek refuge with his Lord against all evil, such as those entitled, The Morning Hours, Solace, Abundance, The Daybreak, and Mankind.
Otro aspecto de esta parte es su uso artístico de expresiones finas, imágenes, ritmo, métrica y rima para tocar ámbitos de excepcional belleza en el alma humana y en el universo en general. Lo hace con el fin de lograr mejores resultados al dirigirse a quienes han perdido de vista la verdad, tratando de atraer su atención y despertar sus sentimientos. Esto se aprecia claramente, por ejemplo, en su retrato de las estrellas que giran en sus órbitas, salen y se ponen, en la imagen de los ciervos que desaparecen en sus guaridas y vuelven a aparecer, en su imagen de la noche como un ser vivo que camina sigilosamente en la oscuridad, y en el alba que respira con los primeros rayos de luz: “Juro por las estrellas que giran, que avanzan velozmente y se ocultan, y por la noche cuando avanza oscureciendo, y por el alba cuando empieza a respirar.” (81: 15-18)
Another aspect of this part is its artistic use of fine expressions, images, rhythm, meter and rhyme to touch upon areas of exceptional beauty in the human soul and in the universe at large. It does this in order to achieve better results as it addresses those who have lost sight of the truth, trying to attract their attention and awaken their feelings. This is clearly evident, for example, in its portrait of the stars as they turn in their orbits, rise and set, in the image of deer disappearing in their dens then appearing again, its image of the night as a living being walking quietly in the dark, and the dawn breathing with the first rays of light: “I swear by the turning stars, which move swiftly and hide themselves away, and by the night as it comes darkening on, and by the dawn as it starts to breathe.” (81: 15-18)
Asimismo, queda claro en la descripción del ocaso, la noche y la luna: «Juro por el crepúsculo, y por la noche y lo que envuelve, y por la luna en su plenitud perfecta.» (84:
It is also clear in the description of sunset, the night and the moon: “I swear by the twilight, and by the night and what it envelops, and by the moon in her full perfection.” (84:
16-18) Y en las escenas del alba y de la noche que avanza: «¡Por el alba, por las diez noches, por lo par y lo impar, por la noche cuando se aleja!» (89: 1-4)
16-18) And in the scenes of dawn and the travelling night: “By the dawn, by the ten nights, by that which is even and that which is odd, by the night as it journeys on!” (89: 1-4)
«Por las horas brillantes de la mañana, y por la noche cuando se aquieta y oscurece.» (93: 1-2)
Or: “By the bright morning hours, and the night when it grows still and dark.” (93: 1-2)
Nuevamente, resulta claramente evidente en la conmovedora interpelación al corazón humano: "¡Oh hombre!, ¿qué te ha seducido para alejarte de tu Señor generoso, Quien te creó, te formó y te dio una forma armoniosa? Él puede darte la forma que quiera." (82: 6-8) Lo mismo ocurre con las escenas del paraíso: "Otros rostros ese día estarán radiantes, complacidos por su esfuerzo, en un jardín sublime, donde no oirán palabras vanas." (88: 8-11) Y de manera similar ocurre con las escenas del infierno: "Pero aquel cuya balanza sea ligera tendrá el abismo como morada. ¡Y ojalá supieras qué es aquello! Es un fuego abrasador." (101: 8-11)
Again it is markedly evident in the inspiring address to the human heart: “O man, what has lured you away from your gracious Lord, Who created and moulded you and gave you an upright form? He can give you whatever shape He wills.” (82: 6-8) The same applies to scenes from heaven: “Other faces on that day are jocund, well pleased with their striving, in a sublime garden, where they hear no babble.”(88: 8-11) And in a similar fashion it applies to scenes from hell: “But he whose weight is light in the balance, shall have the abyss for his home. Would that you knew what that is like! It is a scorching fire.” (101: 8-11)
Con frecuencia se emplea la alegoría, y a veces se prefiere una derivación poco común para lograr el efecto musical buscado. Todo esto muestra el arte que impregna por completo esta parte del Corán.
Allegory is often employed and an unusual derivation is sometimes preferred in order to obtain the intended musical effect. All this shows the artistry which so entirely pervades this part of the Qur’ān.
El presente sūrah es un buen ejemplo de la tendencia general de esta parte: sus temas, los principios fundamentales que busca establecer, las escenas e imágenes que retrata, sus inferencias, su música y sus finos matices, así como su selección artística y manejo de términos y expresiones para realzar su efecto. Comienza con una forma de pregunta que imprime un sentido de gravedad al asunto en disputa, aunque es algo que no admite disputa. A ello le sigue una advertencia inmediata sobre lo que sucederá el día en que comprendan su naturaleza: "¿Sobre qué se preguntan? Sobre la gran noticia acerca de la cual discrepan. ¡No, en verdad! Pronto sabrán. ¡Nuevamente, no, en verdad! Pronto sabrán." (Versículos 1-5) La discusión sobre esta gran noticia se suspende entonces temporalmente. La sūrah llama la atención sobre lo que vemos a nuestro alrededor en el universo y lo que sentimos en nuestras almas, lo cual ofrece una indicación inequívoca de lo que vendrá: "¿No hemos extendido y nivelado la tierra, y hecho de las montañas estacas? Os creamos en parejas, e hicimos de vuestro sueño un cese de la actividad. Hicimos de la noche un manto, y destinamos el día para ganar el sustento. Edificamos sobre vosotros siete poderosos, y colocamos en ellos una lámpara ardiente. Hacemos descender de las nubes de lluvia agua en abundancia, con la que hacemos brotar grano y plantas variadas, y jardines espesos de árboles." (Versículos 6-16)
The present sūrah is a good example of the general bent of this part, its themes, the fundamental principles it seeks to establish, the scenes and images it portrays, its inferences, its music and its fine touches, as well as its artistic selection and manipulation of terms and expressions to enhance its effect. It opens with a form of question imparting a sense of gravity to the matter in dispute, yet it is something that admits of no dispute. This is followed by an immediate warning of what will happen on the day when they will realize its nature: “About what are they asking? About the fateful tiding on which they dispute. No indeed; they shall certainly know! Again, no indeed; they shall certainly know!” (Verses 1-5) Discussion of this fateful tiding is then temporarily dropped. The sūrah draws attention to what we see around us in the universe and what we feel in our souls which give an unmistakable indication of what will follow: “Have We not spread and levelled the earth, and made the mountains as pegs? We created you in pairs, and made your sleep a cessation of activity. We made the night a mantle, and appointed the day for gaining a livelihood. We built above you seven mighty ones, and placed therein a blazing lamp. We send down out of the rain- clouds water in abundance, by which We bring forth grain and varied plants, and gardens thick with trees.” (Verses 6-16)
Después de esta multitud de imágenes tomadas de la vida real, la sura pasa a tratar el asunto del acontecimiento del que han sido advertidos. Les explica su naturaleza y cómo tendrá lugar: “Ciertamente, el Día de la Decisión tiene un plazo fijado. El día en que se sople en la Trompeta, vendréis en multitudes, y el cielo se abrirá y se convertirá en puertas, y las montañas serán puestas en movimiento y parecerán un espejismo.” (versículos 17-20)
After this multitude of images taken from actual life the sūrah takes up the issue of the event of which they have been warned. It explains to them its nature and how it takes place: “Fixed is the Day of Decision. On that day the Trumpet is blown and you shall come in crowds, and heaven is opened, and becomes gates, and the mountains are made to move away, and seem to have been a mirage.” (Verses 17-20)
Luego sigue una escena de miseria, a la vez violenta e infinitamente poderosa:
Then follows a scene of misery, that is at once both violent and infinitely powerful:
“El Infierno se erige como un guardián vigilante, morada de los tiranos y de los transgresores. En él permanecerán durante eras, sin probar frescor alguno ni bebida alguna, salvo agua hirviente y podredumbre, como justa retribución. No esperaban ser llamados a cuentas, y negaron rotundamente Nuestras revelaciones. Pero Nosotros hemos registrado cada cosa, [y Nosotros diremos]: ‘Probad, pues; lo único que recibiréis será un aumento de tormento.’” (Versículos 21-30) La escena de la felicidad, en cambio, rebosa de belleza: “Los temerosos de Dios tendrán un lugar de seguridad: jardines y viñedos, doncellas de senos turgentes, de la misma edad, como compañeras, y una copa rebosante. Allí no oirán palabras vanas ni mentira alguna. Tal es la recompensa de vuestro Señor, un don verdaderamente suficiente.” (Versículos 31-36)
“Hell stands as a vigilant watch guard, a home for the tyrants and the transgressors. Therein they shall abide for ages, tasting neither coolness nor any drink, except boiling fluid and decaying filth, a fitting recompense. They did not expect to be faced with a reckoning, and roundly denied Our revelations. But We have placed on record every single thing, [and We shall say]: ‘Taste this, then; the only increase you shall have is increase of torment.’“ (Verses 21-30) The scene of happiness, on the other hand, overflows with beauty: “The God- fearing shall have a place of security, gardens and vineyards and high-bosomed maidens, of equal age, for companions, and a cup overflowing. There they shall hear no idle talk, nor any falsehood. Such is the recompense of your Lord, a truly sufficient gift.” (Verses 31-36)
La sura concluye con una nota distintiva que acompaña una escena majestuosa del día en que todo esto tendrá lugar: «Señor de los cielos y la tierra y de cuanto hay entre ambos, el Misericordioso, con quien no tienen poder para hablar. El día en que el Espíritu y los ángeles se alineen en filas, no hablarán, excepto aquellos a quienes el Misericordioso haya concedido permiso, y que dirán lo que es correcto. Ese día es una certeza. Quien quiera, que busque un camino de regreso a su Señor. Os hemos advertido de un castigo inminente, el día en que el hombre contemplará lo que sus manos han adelantado y el incrédulo exclamará:»
The sūrah closes with a distinctive note which accompanies a majestic scene of the day when all this takes place: “Lord of the heavens and earth and all that lies between them, the Most Gracious, with whom they have no power to speak. On the day when the Spirit and the angels stand in ranks, they shall not speak, except those to whom the Most Gracious has given leave, and who shall say what is right. That day is a certainty. Let him who will seek a way back to his Lord. We have forewarned you of an imminent scourge, on the day when man will look on what his hands have forwarded and the unbeliever will cry:
«¡Ojalá fuera polvo!» (Versículos 37-40)
‘Would that I were dust!” (Verses 37-40)
Esta es la gran noticia sobre la que preguntan, y esto es lo que sucederá el día en que se den cuenta de la verdadera naturaleza de este acontecimiento trascendental.
This is the fateful tiding about which they ask, and this is what will happen on the day when they realize the true nature of this great event.