En este punto, la sūrah habla de ciertos grupos que mostraron debilidad, pero dedica más espacio a desenmascarar a los hipócritas que fingían creer para unirse a las filas musulmanas una vez que el Islam había demostrado su fuerza y parecía destinado a triunfar. Consideraban más seguro inclinar la cabeza ante el Islam para obtener cualquier otro beneficio que pudieran conseguir. Al mismo tiempo, y con la hostilidad abierta ya no viable, también podían socavar desde dentro a la comunidad musulmana. Aquí, pues, nos encontraremos con todos esos aspectos de debilidad a los que nos referimos en el Prólogo.

At this point the sūrah speaks about certain groups that demonstrated weakness, but it reserves more space for exposing the hypocrites who pretended to believe in order to join the Muslim ranks after Islam had shown its strength and looked certain to triumph. They felt it safer to bow their heads to Islam so as to acquire whatever they might by way of other gain. Simultaneously, and with open hostility no longer feasible, they could also undermine the Muslim community from within. Here, then, we will encounter all those aspects of weakness to which we referred in the Prologue.

Si hubiera habido una ganancia inmediata y un viaje corto, ciertamente te habrían seguido; pero la distancia les resultó demasiado larga. Aun así, jurarán por Dios: "Si hubiéramos podido, ciertamente habríamos salido contigo". Se destruyen a sí mismos. Dios sabe, en verdad, que son unos mentirosos. ¡Que Dios te perdone, Profeta ﷺ! ¿Por qué les concediste permiso [para quedarse atrás] antes de que supieras quiénes decían la verdad y quiénes eran los mentirosos? Quienes creen en Dios y en el Último Día no te pedirán que los eximas de luchar con sus bienes y con sus vidas. Dios tiene pleno conocimiento de quiénes son los temerosos de Dios. Solo piden tu exención quienes no creen verdaderamente en Dios y en el Último Día. Sus corazones están llenos de duda, y, sumidos en la duda, vacilan. Si de verdad hubieran tenido la intención de partir [contigo], ciertamente habrían hecho algunos preparativos para ello. Pero Dios no quiso que salieran, así que los retuvo; y se les dijo:

Had there been [a prospect of] an immediate gain, and a short journey, they would certainly have followed you; but the distance was too far for them. Yet they will swear by God: ‘Had we been able, we would surely have joined you.’ They bring ruin upon themselves. God knows indeed that they are liars. May God forgive you [Prophet]! Why did you grant them permission [to stay behind] before you had come to know who were speaking the truth and who were the liars. Those who believe in God and the Last Day will not ask you to exempt them from striving with their property and with their lives. God has full knowledge as to who are the God-fearing. Only those who do not truly believe in God and the Last Day ask you for exemption. Their hearts are filled with doubt; and troubled by doubt, they do waver. Had they really intended to set out [with you], they would surely have made some preparations for that. But God was averse to their going, so He caused them to hold back; and it was said to them:

La sūrah continúa relatando algunas de sus excusas fabricadas y dejando al descubierto sus malas intenciones hacia el Profeta ﷺ y la comunidad musulmana: "Hay entre ellos quien dice: 'Permíteme quedarme atrás y no me expongas a la tentación.' Ciertamente, ya han caído en la tentación. El Infierno abrazará sin duda a los incrédulos. Si te sucede algo bueno, les causa pesar; pero si te alcanza una desgracia, dicen: 'Nosotros ya habíamos tomado nuestras precauciones', y se alejan regocijándose. Di: 'Nada nos alcanzará sino lo que Dios nos ha prescrito. Él es nuestro Protector. En Dios deben confiar los creyentes.' Di: '¿Esperáis para nosotros algo que no sea una de las dos cosas mejores? En cuanto a nosotros, esperamos que Dios os inflija un castigo, ya directamente de Su parte o por nuestras manos. Esperad, pues, si queréis; nosotros también esperaremos.'" (Versículos 49-52)

The sūrah goes on to report some of their fabricated excuses and to expose their ill intentions towards the Prophet and the Muslim community: “There is among them [many a] one who may say: ‘Give me leave to stay behind, and do not expose me to temptation.’ Surely they have succumbed to temptation. Hell is certain to engulf the unbelievers. Your good fortune grieves them; but if a disaster befalls you, they will say: ‘We are lucky to have taken our precautions.’ Thus they turn away rejoicing. Say: ‘Nothing will befall us except what God has decreed. He is our Guardian. In God alone should the believers place their trust.’ Say: ‘Are you waiting for something [bad] to happen to us?; but [nothing may happen to us except] one of the two best things. On our part we are waiting for God to inflict upon you a scourge, either directly from Himself or by our hands. Wait, then, if you will; we shall also be waiting.’” (Verses 49-52)

Se informa auténticamente por varias autoridades que un día, mientras el Profeta ﷺ hacía los preparativos para la expedición de Tabūk, le dijo a al-Jadd ibn Qays, del clan de Salamah: «¿Qué dirías, Jadd, de un enfrentamiento con los bizantinos?». Él respondió: «¿O preferirías dispensarme, Mensajero de Dios ﷺ, para que no me exponga a la tentación? Mi pueblo sabe que nadie es más aficionado a las mujeres que yo. Temo que, si viera a las mujeres bizantinas, no pudiera resistirme». El Profeta ﷺ se apartó de él y dijo: «Estás dispensado». A al-Jadd ibn Qays se refiere este versículo.

It is authentically reported by several authorities that one day when the Prophet was making preparations for the Tabūk Expedition, he said to al-Jadd ibn Qays, of the Salamah clan: “What would you say, Jadd, to a confrontation with the Byzantines?” He answered: “Or would you rather excuse me, Messenger of God, so that I am not exposed to temptation? My people are aware that no one is more fond of women than me. I fear that should I see the Byzantine women, I would not be able to resist them.” The Prophet turned away from him and said: “You are excused.” It is to al-Jadd ibn Qays that this verse refers.

Algunos de los hipócritas que intentaron quedarse atrás, con la esperanza de librarse de las penalidades, se ofrecieron a ayudar a financiar la campaña. De este modo, se mantenían a medias, como hacen siempre todos los hipócritas en todo tiempo. Dios frustró su intento e instruyó a Su Mensajero ﷺ para que declarara que sus gastos no eran aceptables ante Dios.

Some of the hypocrites who tried to stay behind, hoping to spare themselves hardship, offered to help finance the campaign. In this way, they were holding the stick in the middle, like all hypocrites do at all times. God foiled their attempt and instructed His Messenger to declare that their spending was unacceptable by God.

Sus ofrecimientos estaban motivados por el temor y la hipocresía, y no por una fe genuina. Por tanto, aunque la ofrenda se hiciera de forma voluntaria para engañar a los musulmanes, o si se veían obligados a hacerla por temor a ser descubiertos en lo que realmente eran, carecía de todo valor. Dios la rechazó y no les concedió recompensa alguna: “Di: ‘Ya gastéis voluntariamente o a la fuerza, no se aceptará de vosotros, pues sois ciertamente un pueblo perverso.’ Lo que impide que su gasto sea aceptado de ellos es que han renegado de Dios y de Su Mensajero, y solo acuden a la oración con desgana, y nunca donan nada [por una causa justa] sin resentimiento”. (versículos 53-54)

Their offers were motivated by fear and hypocrisy, not by genuine faith. Hence, even if the offer were made voluntarily to deceive the Muslims, or they were forced to make it for fear of being exposed for what they truly were, it was of no value. It was rejected by God and earned them no reward whatsoever: ‘Say: ‘Whether you spend willingly or unwillingly, it will not be accepted from you; for you are indeed wicked people.’ What prevents their spending from being accepted from them is that they have disbelieved in God and His Messenger, and they only come to prayer with reluctance, and never donate anything [for a righteous cause] without being resentful.” (Verses 53-54)

Esta descripción detallada es cierta de todos los hipócritas, dondequiera que se encuentren.

This detailed description is true of all hypocrites wherever they happen to be.

Siempre están llenos de temor, son astutos, desviados, y fingen cosas carentes de toda sustancia. Están ansiosos por dar una falsa impresión con el fin de evitar la confrontación.

They are always full of fear, sly, deviant, making pretences that are void of all substance. They are keen to give a false impression in order to escape confrontation.

El Corán los describe con gran precisión: «Y no acuden a la oración sino con desgana». (Versículo 54) Sólo aparentan, y no se acercan a la oración con sinceridad, algo que reforzaría su honestidad. Por eso, cuando oran, lo hacen con desgana, porque se ven obligados a hacerlo. No tienen una motivación real para orar, salvo la de impresionar a los musulmanes para que crean que pertenecen a ellos, cuando en realidad no es así. Lo mismo ocurre con lo que gastan: todo es una cuestión de apariencias.

La sūrah continúa su exposición sobre la actitud de los hipócritas y sobre lo que pueden decir o hacer, delatando sus verdaderos sentimientos e intenciones, por mucho que se esfuercen en ocultarlos. Algunos de ellos critican la manera en que el Profeta ﷺ reparte las donaciones caritativas, insinuando una acusación de injusticia, cuando él siempre mantuvo el más alto nivel moral. Otros dicen que escucha a cualquier orador y cree todo lo que se le dice, cuando en realidad es el más perspicaz, sabio y reflexivo.

The sūrah continues its discussion of the hypocrites’ attitude and what they may say or do, betraying their real feelings and intentions, hard as they may try to hide them. Some of them speak ill of the Prophet’s way of distributing charitable donations, with an implicit accusation of injustice, when he always maintained the highest moral standard. Some say that he listens to any speaker and believes whatever is said to him, when he is in fact most discerning, wise and thoughtful.

Algunos pronuncian en privado una palabra perversa, y cuando se descubre, intentan ampararse con mentiras, haciendo juramentos falsos para escapar del castigo. Otros viven siempre con el temor de que las revelaciones los delaten y de que su verdadera condición llegue a conocimiento de todos los musulmanes.

Some utter a wicked mouthful in private, and when it becomes known, he tries to shelter himself by lies, making false oaths to escape punishment. Some are always in fear lest revelations should give them away, and their reality become known to all Muslims.

Aquí, la sura expone la verdadera naturaleza tanto de la hipocresía como de los hipócritas. Su caso está relacionado con el de los incrédulos que se trató anteriormente. Aquellos incrédulos fueron destruidos después de haber disfrutado de su parte durante un tiempo. Así se muestra claramente la diferencia entre ellos y los creyentes.

Here, the sūrah exposes the true nature of both hypocrisy and the hypocrites. Their case is linked to that of the unbelievers which was discussed earlier. Those unbelievers were destroyed after having enjoyed their portion for a time. Thus the difference between them and the believers is clearly shown.

Entre ellos hay quienes te critican en cuanto a la distribución de las limosnas. Si se les da una parte de ellas, se complacen, pero si no se les da nada, se enfurecen. Pero [¡cuánto mejor les habría sido!] si se hubieran conformado con lo que Dios y Su Mensajero les han dado, y hubieran dicho:

Among them there are those who speak ill of you concerning the distribution of charity. If they are given a share of it, they are pleased, but if no share is given to them, they are enraged. Yet [how much better it would have been for them] had they contented themselves with what God and His Messenger have given them, and said:

Habiendo establecido la actitud correcta que debe tener un musulmán hacia Dios y Su Mensajero, que es una actitud de total aceptación de su juicio en todas las situaciones, la sūrah deja claro que la decisión final sobre la distribución de la caridad no corresponde al Profeta ﷺ. Es decisión totalmente de Dios, y es Él quien determina qué grupos de personas tienen derecho a recibir una parte. El papel del Profeta ﷺ se limita a ejecutar lo que Dios ha dispuesto. Las donaciones obligatorias se toman de los ricos en cumplimiento del mandato de Dios, y se entregan a los pobres también en cumplimiento de ese mismo mandato. Sus beneficiarios son ciertos grupos de personas especificados en el Corán. Nadie puede añadir a estos grupos ni reducirlos, ni siquiera el propio Profeta ﷺ.

Having established the right attitude a Muslim should have towards God and His Messenger, which is an attitude of total acceptance of their judgement in all situations, the sūrah makes clear that the final decision on the distribution of charity does not belong to the Prophet. It is all God’s decision, and it is He who determines which groups of people are entitled to receive a share. The Prophet’s role is only to execute what God has ruled. Obligatory donations are taken from the rich in fulfilment of God’s commandment, and they are given to the poor also in fulfilment of His same commandment. Its beneficiaries are certain groups of people specified in the Qur’ān. There can be no addition to, or reduction from, these groups by anyone, not even the Prophet himself.

Las limosnas caritativas son solamente para los pobres y los necesitados, para quienes trabajan en la administración de dichas limosnas, para aquellos cuyos corazones deben ser ganados, para la liberación de las personas cautivas y de los endeudados, para la causa de Dios y para el viajero en necesidad. Este es un deber prescrito por Dios, y Dios es Omnisciente, Sabio.

Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations, and those whose hearts are to be won over, for the freeing of people in bondage and debtors, and to further God’s cause, and for the traveller in need. This is a duty ordained by God, and God is All-knowing, Wise.

(Versículo 60)

(Verse 60)

Así, el zakat, que aquí se denomina «donaciones caritativas», ocupa su importante lugar en la ley islámica y en el sistema social islámico. No se entrega como un favor de parte de quienes deben pagarlo, sino que es un deber obligatorio. Tampoco se da como un regalo en una cantidad determinada por quien la distribuye, sino que su monto se calcula debidamente. Es un deber islámico fundamental que el Estado recauda con el fin de cumplir un servicio social específico. Quien la entrega no adquiere mérito alguno por hacerlo, y el beneficiario no tiene que mendigarla. No, el sistema social islámico nunca podría basarse en la mendicidad.

Pasemos ahora a los grupos que deben beneficiarse del zakāt. "Las limosnas son sólo para los pobres y los necesitados, y para quienes trabajan en la administración de dichas limosnas." (Versículo 60) Ya hemos explicado quiénes son los pobres y los necesitados. El tercer grupo de beneficiarios son las personas que efectivamente trabajan en la recaudación y distribución del zakāt.

Let us now look at the groups who should benefit by zakāt. “Charitable donations are only for the poor and the needy, and those who work in the administration of such donations.” (Verse 60) We have already explained who the poor and the needy are. The third group of beneficiaries are the people who actually work in the collection and distribution of zakāt.

«Y aquellos cuyos corazones han de ser ganados» (la aleya de Al-Tawba). Esta descripción se aplica a varios grupos de personas. Entre ellos pueden encontrarse personas recién llegadas al Islam, a las que se considera conveniente ayudar a afianzar su convicción de la verdad del mismo. En esta categoría se incluyen también aquellos a quienes esperamos ganar para la fe. Asimismo, podemos incluir aquí a personas que ya se han hecho musulmanas, pero a las que se puede dar dinero del zakat para ganar a algunos de sus compañeros y amigos, que quizá empiecen a pensar en el Islam al ver que a quienes se han hecho musulmanes se les dan regalos.

“And those whose hearts are to be won over.” This description applies to several groups of people. Among them may be people who are newcomers to Islam and it is felt that they may be helped to consolidate their conviction of its truth. Also included in this category are those whom we hope to win over to the faith. Similarly, we may include here people who have already become Muslim, but we may give them zakāt money to win over some of their colleagues and friends who may start to think about Islam when they see that those who have become Muslim are being given gifts.

Existen diferencias entre los eruditos en cuanto a si esta categoría de beneficiarios sigue existiendo, dado que el Islam se ha afianzado firmemente. Lo cierto es que, por la naturaleza del sistema islámico y las diversas situaciones en las que puede encontrarse la comunidad musulmana, a menudo puede haber necesidad de pagar la zakāt a algunas personas o grupos bajo este epígrafe. El propósito puede ser fortalecer su determinación de seguir el Islam, si son objeto de discriminación por haber abrazado el Islam, o ayudarles a formarse una idea favorable del Islam. Esto puede aplicarse a personas que no son musulmanas, pero que pueden prestar algún servicio al Islam hablando favorablemente de él en sus propios círculos. Al considerar esto, reconocemos cómo la sabiduría de Dios cuida bien de los musulmanes en todas las situaciones.

There are differences among scholars as to whether this category of beneficiaries still exists, given the fact that Islam has firmly established itself. The fact is that, given the nature of the Islamic system and the various situations in which the Muslim community may find itself, there may often be a need to pay zakāt to some individuals or group of people under this heading. The purpose may be either to strengthen their resolve to follow Islam, if they are being subjected to discrimination on account of having adopted Islam, or to help them formulate a favourable idea about Islam. This may apply to people who are not Muslim themselves, but may render some service to Islam by speaking favourably of it in their own circles. When we consider this we recognize how God’s wisdom takes good care of the Muslims in all situations.

Esta explicación del sistema de zakāt y de cómo debe distribuirse muestra, al mismo tiempo, cuán ignorantes y mal educados eran aquellas personas que criticaban al Profeta ﷺ y hacían comentarios desfavorables sobre su honradez. La sūrah ofrece más ejemplos de los hipócritas y de lo que solían decir y hacer: “Y entre ellos hay quienes hieren al Profeta ﷺ y dicen: ‘Es todo oídos’. Di: ‘Es un oído que escucha lo que os conviene. Cree en Dios, confía en los creyentes y es una misericordia para quienes de vosotros sois verdaderos creyentes’. Quienes hieren al Mensajero de Dios ﷺ sufrirán un castigo doloroso.” (Versículo 61)

This explanation of the zakāt system and how zakāt is to be distributed shows at the same time how ignorant and ill-mannered were those people who criticized the Prophet and made unfavourable remarks about his honesty. The sūrah gives further examples of hypocrites and what they used to say and do: “And among them are others who hurt the Prophet and say: He is all ear.’ Say: He is an ear listening to what is good for you. He believes in God, trusts the believers and he is a mercy to those of you who are true believers.’ Those who hurt God’s Messenger shall have painful suffering.” (Verse 61)

Aquí se manifiesta de otra forma su pésima educación en el trato con el Profeta. Lo encuentran sumamente accesible, escuchan a todas las personas con plena atención y siempre les dan la bienvenida. Él los trata tal como ellos profesan ser, sin juzgar sus intenciones, como en efecto debe hacer según los principios de su fe. Describen su actitud ejemplar y sus modales refinados con los adjetivos equivocados. Al describir al Profeta ﷺ, dicen: "Es todo oídos". Con ello quieren decir que escucha a todas las personas y que puede ser fácilmente engañado por mentiras y afirmaciones falsas. Cree a cualquiera que esté dispuesto a jurarle y acepta lo que se le dice con un aire falso de convicción.

Here their extremely bad manners in their dealings with the Prophet appear in a different way. They find him extremely accessible, listening to all people with full attention, and always making them welcome. He treats them as they profess to be, without judging their intentions, as he is indeed required to do according to the principles of his faith. They describe his exemplary attitude and refined manners by the wrong adjectives. Describing the Prophet (peace be upon him), they say: “He is all ear.” By this they mean that he listens to all people, and that he can easily be taken in by lies and false assertions. He believes anyone who is ready to swear to him, and he accepts whatever is being said to him with a false air of conviction.

Se dicen esto unos a otros para tranquilizarse de que él no verá su realidad ni descubrirá su hipocresía. También pueden decirlo como crítica al Profeta, porque cree a los verdaderos creyentes que le informarían de cualquier cosa que llegaran a saber sobre la realidad de los hipócritas y sobre lo que dijeran acerca del Islam, o acerca del Mensajero de Dios ﷺ y de sus verdaderos Compañeros. Diversos relatos confirman ambas actitudes como motivo de la revelación de este versículo. De hecho, puede entenderse que se refiere a cualquiera de las dos actitudes. En cuanto a los hipócritas, pronunciaron estas palabras con una u otra intención en distintos momentos.

"Te juran por Dios para complacerte. Pero es a Dios y a Su Mensajero a quienes deberían buscar complacer, si realmente son creyentes." (Versículo 62) Siempre están dispuestos a jurar por Dios para persuadir a otros de que les crean. Aquí el propósito de su juramento es también complacer a los creyentes. Esto es típico de los hipócritas en todas partes.

“They swear to you by God in order to please you. Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) They are always ready to swear by God in order to persuade others to believe them. Here the aim of their swearing is also to please the believers. This is typical of the hypocrites everywhere.

Dicen y hacen lo que quieren a espaldas de la gente, pero son demasiado cobardes para admitir su verdadera actitud. No dicen abiertamente lo que debería decirse. Por eso, intentan buscar toda clase de encubrimiento y adoptar cualquier apariencia falsa con la esperanza de agradar a otras personas.

They say and do whatever they want behind people’s backs, but they are too cowardly to admit to their real attitude. They will not say openly what should be said. Hence, they try to seek every sort of cover and put on any false appearance in the hope of pleasing other people.

«Sin embargo, es a Dios y a Su Mensajero a quienes deben esforzarse por agradar, si en verdad son creyentes.» (versículo 62) ¿Por qué deberían preocuparse por otros seres humanos? ¿Qué poder o influencia tienen ellos? Pero una persona que no cree en Dios ni se somete a Él siempre temerá y se someterá a un ser humano como él. Le iría mucho mejor sometiéndose a Dios, ante quien todas las personas son iguales. Quien se somete a Dios jamás sufrirá humillación alguna. Los únicos que se sienten humillados y que experimentan su propia insuficiencia son aquellos que se apartan de Dios y temen a sus semejantes.

“Yet it is God and His Messenger that they should strive to please, if indeed they are believers.” (Verse 62) Why should they care about other human beings? What power or influence do they have? But a person who does not believe in God and does not submit to Him will always fear and submit to a human being like him. He would be much better off submitting to God in front of whom all people are alike. A person who submits to God will never suffer any humiliation. The only people who are humiliated and who feel their own inadequacy are those who turn away from God and fear their fellow human beings.

«¿Acaso no saben que quien desafía a Dios y a Su Mensajero tendrá el fuego del infierno, para morar en él? Esa es la humillación suprema». (Versículo 63) Se trata de una pregunta de reproche y censura. Ellos afirman ser creyentes, y un creyente sabe con certeza que no puede haber una ofensa mayor que desafiar a Dios y a Su Mensajero y oponerse abiertamente a Él. El infierno aguarda a quien comete semejante ofensa. Además, la humillación es la justa recompensa de la rebeldía. Si realmente son creyentes, como pretenden ser, ¿cómo es posible que desconozcan un hecho tan elemental?

Hasta ahora, la sura nos ha dado varios ejemplos de lo que dijeron e hicieron los hipócritas, así como de la manera en que se formulan sus concepciones y opiniones. Ahora pasa a describir su verdadera naturaleza y sus cualidades distintivas, que los separan como clase de los verdaderos creyentes. También define el castigo que aguarda a todos los hipócritas:

So far, the sūrah has given us a number of examples of what the hypocrites said and did, as well as the way their concepts and views are formulated. Now it moves on to describe their true nature and their distinctive qualities which set them as a class apart from true believers. It also defines the punishment awaiting all hypocrites:

Los hipócritas, hombres y mujeres, son todos de una misma clase. Ordenan lo reprobable, prohíben lo bueno y aprietan sus puños. Olvidaron a Dios, y Él los ha olvidado. Ciertamente, los hipócritas son los transgresores. Dios ha prometido a los hipócritas, hombres y mujeres, y a los incrédulos, el fuego del infierno, en el que permanecerán. Les bastará. Dios los ha rechazado, y para ellos hay un castigo perdurable. (Versículos 67-68)

“The hypocrites, both men and women, are all of a kind. They enjoin what is wrong and forbid what is right, and tighten their fists. They have forgotten God and so He has chosen to forget them. Surely the hypocrites are the transgressors. God has promised the hypocrites, both men and women, and the unbelievers the fire of hell, where they shall abide. It shall be sufficient for them. God has rejected them, and theirs is a lasting torment.” (Verses 67-68)

Por tanto, todos los hipócritas tienen la misma naturaleza y las mismas características, sin importar la época ni el lugar en que se encuentren. Sus acciones y declaraciones concretas pueden diferir, pero todos comparten la misma esencia y remontan a las mismas raíces. Todos poseen las mismas características esenciales: maldad en el corazón, malas intenciones hacia los demás y astutas maquinaciones contra ellos, porque se consideran demasiado débiles y cobardes para entrar en un enfrentamiento abierto, etc. Su conducta es igualmente perversa: incitan a otros a hacer lo que saben que está mal y los desaniman a hacer lo que es correcto. Además, son mezquinos con su dinero. No prestan apoyo económico a ninguna causa buena, salvo cuando necesitan hacerlo para dar una falsa impresión de sí mismos.

So, all the hypocrites have the same nature and the same characteristics, regardless of the time and the place where they are found. Their actual actions and statements may differ but they all share the same essence and go back to the same roots. They all have the same essential characteristics: wickedness at heart, ill intentions towards others, and evil scheming against them, because they feel themselves to be too weak and cowardly to enter into an open confrontation, etc. Their behaviour is similarly wicked: they urge others to do what they know to be wrong, and discourage them from doing what is right. They are also tight-fisted with their money. They will not give financial support to any good cause except when they need to do so in order to give a false impression about themselves.

En contraste con los incrédulos y los hipócritas están los verdaderos creyentes. Se caracterizan por su naturaleza totalmente distinta, su comportamiento diferente y su destino diferente: "Los creyentes, hombres y mujeres, son aliados unos de otros: ordenan lo que es correcto y prohíben lo que es incorrecto; cumplen sus oraciones, pagan su zakat y obedecen a Dios y a Su Mensajero. Sobre ellos Dios tendrá misericordia. Ciertamente, Dios es Poderoso, Sabio. Dios ha prometido a los creyentes, hombres y mujeres, jardines por los que corren arroyos, donde morarán eternamente, y moradas agradables en los jardines del Edén. Pero la complacencia de Dios es la mayor bendición de todas. Esto es, en verdad, el triunfo supremo". (Versículos 71-72)

In contrast to the unbelievers and the hypocrites stand the true believers. They are characterized by their totally different nature, different behaviour and different destiny: “The believers, men and women, are friends to one another: they enjoin what is right and forbid what is wrong; they attend to their prayers, and pay their zakāt, and obey God and His Messenger. It is on these that God will have mercy. Surely, God is Almighty, Wise. God has promised the believers, men and women, gardens through which running waters flow, where they will abide, and goodly dwellings in the garden of Eden. Yet God’s acceptance is the greatest blessing of all. This is indeed the supreme triumph.” (Verses 71-72)

Mientras que los hipócritas son todos de una misma clase, con las mismas características, los creyentes son por naturaleza una comunidad unida en la promoción de todo lo bueno y en la difusión de lo correcto. A pesar de compartir las mismas cualidades, los hipócritas no pueden alcanzar la condición de amigos ni de comunidad. Eso requiere una solidaridad mutua que es ajena a la naturaleza de la hipocresía. Tal solidaridad no puede lograrse ni siquiera dentro de un grupo de hipócritas, que siguen siendo individuos débiles, a pesar de sus cualidades y conducta idénticas. El Corán señala esto al describir a ambos grupos: "Los hipócritas, hombres y mujeres, son todos de una misma clase." (Versículo 67) "Los creyentes, hombres y mujeres, son amigos unos de otros." (Versículo 71) Un creyente individual posee las mismas cualidades de la comunidad, donde los valores de solidaridad y cuidado mutuo se mantienen para promover lo bueno y prevenir lo malo: "Ordenan lo que es correcto y prohíben lo que es malo." (Versículo 71)

While the hypocrites are all of a kind, having the same characteristics, the believers are by nature a community united in furthering every good thing and promoting what is right. Despite having the same qualities, the hypocrites cannot achieve a status of friends or community. That requires mutual solidarity which is alien to the nature of hypocrisy. Such solidarity cannot be achieved even within a group of hypocrites, who remain weak individuals, despite their identical qualities and behaviour. The Qur’ān points this out in describing both groups: “The hypocrites, both men and women, are all of a kind.” (Verse 67) “The believers, men and women, are friends to one another.” (Verse 71) An individual believer has the same qualities of the community, where the values of solidarity and mutual care are upheld to promote what is good and prevent what is wrong: “They enjoin what is right and forbid what is wrong.” (Verse 71)

Así pues, la sūrah nos ha ofrecido un esbozo claro de las características esenciales de los verdaderos creyentes y de los hipócritas que afirman ser creyentes. A continuación llega una orden de Dios a Su Mensajero para que luche contra los incrédulos y los hipócritas. El Corán deja claro que los hipócritas ciertamente se volvieron incrédulos después de haber afirmado ser musulmanes. Intentaron algo que solo su incredulidad podía haberles llevado a contemplar, pero Dios frustró sus intentos. Se pregunta por su actitud hostil hacia el Profeta ﷺ, cuando de su mensaje no han obtenido más que bien. Los invita a arrepentirse y a cambiar su actitud.

Thus the sūrah has given us a clear outline of the essential characteristics of true believers and those of the hypocrites who claim to be believers. This is now followed by an order from God to His Messenger to strive against the unbelievers and the hypocrites. The Qur’ān makes it clear that the hypocrites certainly disbelieved after they had claimed to be Muslims. They tried something that only their disbelief could have led them to contemplate, but God foiled their attempts. It wonders at their hostile attitude to the Prophet when they have gained nothing but good from his message. It invites them to repent and change their attitude.

¡Profeta! Lucha con empeño contra los incrédulos y los hipócritas, y sé severo con ellos. Su morada final es la Gehena, ¡y qué mal destino! Juran por Dios que no han dicho nada [malo]. Sin embargo, ciertamente pronunciaron la palabra de la incredulidad y renegaron después de haber profesado someterse a Dios, pues aspiraban a algo que no podían alcanzar. No tenían motivo de rencor, salvo que Dios y Su Mensajero los habían enriquecido con Su generosidad. Si se arrepienten, será para su propio bien; pero si se apartan, Dios les infligirá un castigo doloroso tanto en este mundo como en la vida futura. No encontrarán en la tierra quien sea su amigo ni quien les brinde apoyo. (Versículos 73-74)

Prophet, strive hard against the unbelievers and the hypocrites, and press hard on them. Their ultimate abode is hell, and how vile a journey’s end. They swear by God that they have said nothing [wrong]. Yet they certainly uttered the word of unbelief and disbelieved after they had professed to submit to God, for they aimed at something which they could not attain. They had no reason to be spiteful, except that God and His Messenger had enriched them out of His bounty. If they repent, it will be for their own good; but if they turn away, God will cause them to endure grievous suffering both in this world and in the life to come. They shall find none on this earth to be their friend or to give them support. (Verses 73-74)

El Profeta ﷺ había sido muy indulgente con los hipócritas, haciendo la vista gorda ante gran parte de lo que hacían y perdonándoles mucho. Sin embargo, en este punto, tal indulgencia ya no es útil. Su Señor le ordena iniciar una nueva fase en su trato con ellos. Aquí se les agrupa con los incrédulos, y se le ordena al Profeta ﷺ luchar contra ambos con todas sus fuerzas. Hay momentos en que es más apropiado adoptar una actitud firme, mientras que en otros es más sabio optar por la indulgencia. Cuando ya no es aconsejable un período de paciencia y tolerancia, entonces es tiempo de ser firme. Un movimiento práctico tiene requisitos distintos en momentos diferentes, y su método de acción puede pasar de una etapa a otra. Una actitud blanda puede causar, a veces, más daño que bien.

La sūrah continúa describiendo más casos de hipocresía y la conducta de los hipócritas. «Algunos de ellos se comprometieron ante Dios: "Si Él nos concede de Su favor, sin duda daremos en caridad y seremos de los justos." Pero cuando les concedió de Su favor, se volvieron avaros y se apartaron, desentendidos [de sus promesas].» (Versículos 75-76)

The sūrah goes on to portray more cases of hypocrisy and how the hypocrites behave. “Some of them have pledged to God: ‘If He gives us of His bounty, we will certainly spend in charity, and we will be among the righteous.’ But when He had given them of His bounty they grew niggardly and turned away, heedless [of their pledges].” (Verses 75-76)

Algunos de estos hipócritas juran solemnemente ante Dios que, si Él les concede Su gracia y les da parte de Su bounty, serán muy caritativos con los pobres y se comportarán como se espera de las personas justas. Sin embargo, tal promesa se hace en un momento en que esas personas son pobres, cuando su pobreza les hace anhelar una época de abundancia. Pero cuando Dios responde a sus súplicas y los favorece con Su bounty, se olvidan por completo de sus promesas y actúan como avaros.

Some of these hypocrites pledge solemnly to God that if He would bestow His grace on them and give them some of His bounty, they would be very charitable to the poor and behave in the way expected of righteous people. Such a pledge, however, is given at a time when those people are poor, when their poverty makes them yearn for a time of plenty. Yet when God answers their prayers, and favours them with His bounty, they forget all about their pledges, and behave like misers.

Se apartan, sin querer cumplir sus compromisos. Esta violación de sus promesas y el mentir a Dios hacen que la hipocresía eche raíces en sus corazones. Por ello siguen siendo hipócritas hasta que mueren.

They turn away unwilling to honour their pledges. This violation of their promises and lying to God make hypocrisy take root in their hearts. Hence they continue to be hypocrites until they die.

Los seres humanos son débiles y mezquinos, salvo los pocos que logran, por la gracia de Dios, elevarse. No pueden librarse de su avaricia a menos que sus corazones se llenen de fe, que los eleve por encima de las necesidades de este mundo y los libere de su afán por proteger sus intereses inmediatos. Esto resulta fácil si esperan alcanzar algo mejor en el más allá y aspiran a recibir la aceptación de Dios, que es muy superior a todas las comodidades y placeres. El corazón del creyente se tranquiliza con la fe, y no teme quedarse en la pobreza por gastar en caridad o por la causa de Dios, porque sabe que lo que las personas puedan tener se agotará, mientras que lo que Dios tiene reservado es inagotable. Su conocimiento lo impulsa a contribuir con gusto a la causa de Dios, sin temor alguno a quedar en la necesidad. Aunque se quede sin dinero, lo que espera recibir de Dios es infinitamente mejor y mucho mayor.

Puedes pedir perdón por ellos o no pedir perdón por ellos, [que será lo mismo]. Aunque pidieras perdón por ellos setenta veces, Dios no les perdonará, pues han negado a Dios y a Su Mensajero. Dios no guía a los pecadores.

You may pray for their forgiveness or may not pray for them, [for it will all be the same]. Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them, for they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors. (Verse 80)

Este versículo se refiere a los hipócritas que se burlan de los verdaderos creyentes cuando estos hacen sus aportaciones y donaciones. Tales personas tienen un destino bien conocido que no cambiará. No se beneficiarán en absoluto de ninguna petición de perdón.

This verse refers to the hypocrites who deride the true believers when they come forward with their contributions and donations. Such people have a well-known destiny which will not change. They shall not benefit by any request for forgiveness.

«Dios no los perdonará», tanto si se piden esas peticiones en su nombre como si no. Parece que el Profeta ﷺ solía rogar a Dios que perdonara a quienes cometían errores o pecados, con la esperanza de que enmendaran su conducta y se ganaran el perdón de Dios. En cuanto a los hipócritas, su suerte ya está sellada. No hay vuelta atrás, y ello por una razón muy poderosa: «Porque negaron a Dios y a Su Mensajero. Dios no guía a los transgresores». (Versículo 80)

“God will not forgive them,” whether such requests are made on their behalf or not. It seems that the Prophet used to pray to God to forgive those who committed mistakes or sins in the hope that they would mend their ways and earn God’s forgiveness. As for the hypocrites, their fate has been sealed. There is no going back, and that is for a very good reason: “For they have denied God and His Messenger. God does not guide those who are transgressors.” (Verse 80)

Estos son los que se han desviado tanto que no puede haber esperanza alguna de que algún día enmienden su conducta. Por eso, Dios le dice a Su Mensajero ﷺ: «Aunque pidas perdón por ellos setenta veces, Dios no les perdonará». (Versículo 80) El número setenta suele mencionarse para indicar una cantidad grande, no una cifra específica. Por tanto, la afirmación significa que no pueden esperar el perdón, porque no hay forma de que se arrepientan y enmienden su conducta. Esto se debe a que, cuando el corazón humano llega a cierta etapa de corrupción, se vuelve imposible reformarlo. De igual modo, cuando una persona se ha extraviado tanto, no puede seguir la guía. Dios es quien mejor sabe cómo responden los corazones.

These are the ones who have deviated so widely that there can be no hope of them ever mending their ways. Hence, God tells His Messenger: “Even if you were to pray seventy times for their forgiveness, God will not forgive them.” (Verse 80) The number seventy is normally mentioned to indicate a large, not specific, number. Hence the statement means that they cannot hope for forgiveness, because there is no way they will repent and mend their ways. That is because when a human heart reaches a certain stage of corruption, it becomes impossible to reform. Similarly when a person has gone so far astray, he cannot follow guidance. It is God who knows best how hearts respond.

La sūrah retoma sus comentarios sobre la actitud de quienes se quedaron atrás cuando el Profeta ﷺ marchó a Tabūk:

The sūrah resumes its comments on the attitude of those who stayed behind when the Prophet had marched to Tabūk:

Quienes se quedaron atrás se alegraron de haberse quedado en casa tras [la partida de] el Mensajero de Dios ﷺ, pues les repugnaba luchar con sus bienes y sus vidas por la causa de Dios. Decían [entre sí]: «No vayáis a la guerra con este calor». Di: «El fuego del infierno es mucho más ardiente». ¡Ojalá lo comprendieran! Reirán poco y llorarán mucho, como pago por lo que han merecido. Si Dios te devuelve junto a algunos de ellos y piden permiso para salir contigo, di: «Nunca saldréis conmigo ni lucharéis conmigo contra ningún enemigo. Os complacisteis en quedaros atrás la primera vez, así que quedaos ahora con los que se quedan atrás». No rezarás por ninguno de ellos que muera, ni te detendrás junto a su tumba. Pues han negado a Dios y a Su Mensajero ﷺ y han muerto como pecadores empedernidos. Que ni sus riquezas ni sus hijos te provoquen admiración. Dios solo quiere castigarlos con ellos en la vida de este mundo y que sus almas perezcan mientras son incrédulos. (Versículos 81-85)

Those who were left behind rejoiced at having stayed at home after [the departure of] God’s Messenger, for they were averse to striving with their property and their lives in God’s cause. They said [to one another]: ‘Do not go to war in this heat. ‘Say: The fire of hell is far hotter.’ Would that they understood. They shall laugh but a little, and they will weep much, in return for what they have earned. If God brings you back and you meet some of them, and then they ask leave to go forth with you, say: ‘Never shall you go forth with me, nor shall you fight an enemy with me. You were happy to stay behind on the first occasion, so you stay now with those who remain behind.’ You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners. Let neither their riches nor their children excite your admiration. God only wishes to punish them by means of these in the life of this world, and that their souls perish while they are unbelievers. (Verses 81-85)

Tales personas son tan celosas de asegurar su comodidad personal y no están dispuestas a gastar nada de su riqueza en la causa de Dios. Carecen de todo deseo de esforzarse porque sus corazones carecen de fe. El adjetivo usado en el texto árabe para referirse a ellos tiene la connotación añadida de mostrarlos como dejados atrás, como si fueran artículos prescindibles de poco valor. Se regocijan de haber asegurado su propia seguridad al quedarse en casa después de que el Profeta ﷺ y sus Compañeros hubieran partido en su misión bendita. Se ahorraron las fatigas y penurias que los creyentes, dispuestos a esforzarse por la causa de Dios, asumieron voluntariamente, pensando que la seguridad personal es una meta codiciada por todos los hombres. De ahí: «Les desagradaba luchar con sus bienes y sus vidas por la causa de Dios. Decían [entre sí]: “No vayáis a la guerra con este calor”». (Versículo 81) Tales palabras solo las dice alguien que se empeña en entregarse a todo lujo. Una persona así no está capacitada para hacer nada que solo puedan emprender los hombres de firmeza.

Esta última instrucción dirigida al Profeta significaba que no debía permitir que aquellos hipócritas que se quedaron atrás cuando él llamó a todos los musulmanes a unirse a la expedición a Tabūk formaran parte de ninguna campaña posterior. Debían ser privados del privilegio de unirse a cualquier esfuerzo destinado a defender la causa de Dios. También se ordena al Profeta que no conceda a tales personas ninguna apariencia de honor: «No ores por ninguno de ellos que muera, ni te pares junto a su tumba. Pues ellos negaron a Dios y a Su Mensajero y murieron como pecadores endurecidos». (Versículo 84)

This last instruction to the Prophet meant that he was not to allow those hypocrites who stayed behind when he called on all Muslims to join him on the expedition to Tabūk to be part of any subsequent campaign. They were to be deprived of the privilege of joining any effort aimed at defending God’s cause. The Prophet is also commanded not to give such people any semblance of honour: “You shall not pray for any of them who dies, and you shall not stand by his grave. For they have denied God and His Messenger and died as hardened sinners.” (Verse 84)

Los comentaristas del Corán han mencionado ciertos acontecimientos a los que este versículo se relaciona, pero el mensaje de este versículo tiene una aplicación mucho más amplia que cualquier acontecimiento particular. El versículo establece un principio que niega toda forma de honor, en el sistema implantado por una comunidad que se esfuerza por la causa de Dios, a quienes prefieren la pereza a la lucha y la comodidad al esfuerzo. No debe haber favoritismo al otorgar a cada individuo su rango en la comunidad. El criterio por el que esto se determina se basa en la dedicación, la firmeza, la perseverancia y la determinación inquebrantable.

Commentators on the Qur’ān have mentioned certain events to which this verse relates, but the message of this verse is much wider in application than any individual event. The verse sets out a principle which denies any aspect of honour in the system implemented by a community which strives for God’s cause to those who prefer laziness to struggle, and comfort to making an effort. There is to be no favouritism in giving each individual his rank in the community. The standard by which this is determined is based on dedication, steadfastness, perseverance and unwavering determination.

El sūrah da aquí la razón de esta instrucción: «Porque ellos negaron a Dios y a Su Mensajero, y murieron como pecadores contumaces». (Versículo 84) Esta explicación se aplica a la orden de no rezar por los muertos entre ellos y de que el Profeta ﷺ no se detenga ante ninguna de sus tumbas. Pero el principio en sí tiene una aplicación más amplia. Rezar y detenerse ante la tumba de una persona fallecida son manifestaciones de honor. La comunidad musulmana no debe conceder tal honor a quien se quede atrás en tiempos de yihad. La posición de cualquier persona en la comunidad musulmana guarda relación con lo que esa persona está dispuesta a dar, hacer o sacrificar en el momento en que se le llama a hacerlo. Los verdaderos musulmanes dan todo lo que tienen, permanecen firmes en tiempos de adversidad y siempre están dispuestos a esforzarse con sus bienes y sus personas. Por eso reciben el honor que merecen.

La sūrah establece a continuación una declaración definitiva sobre quiénes deben unirse al ejército cuando se hace un llamamiento general a la movilización. No es obligatorio que todas las personas, sean capaces o no, combatan. El islam es una religión que no sobrecarga a las personas. Dios no exige a nadie más de lo que puede soportar. Quienes carecen de los medios o de la capacidad para combatir no pueden ser culpados por su situación:

The sūrah then provides a definitive statement with regard to who should join the army when there is a general call of mobilization. It is not obligatory that all people, whether able or not, should fight. Islam is a religion that does not overburden people. God does not charge anyone with more than he or she can bear. Those without the means or the ability to fight cannot be blamed because of their situation:

No se imputará culpa alguna a los débiles, a los enfermos ni a quienes no tienen medios, si son sinceros con Dios y con Su Mensajero. No hay motivo para reprochar a quienes obran bien. Dios es Muy Perdonador, Misericordioso. Tampoco se culpará a quienes, cuando vinieron a pedirte transporte y tú les dijiste: «No tengo medios para transportaros», se marcharon con los ojos rebosantes de lágrimas, afligidos por no tener con qué costear sus gastos. (Versículos 91-92)

No blame shall be attached to the weak, the sick or those who do not have the means, if they are sincere towards God and His Messenger. There is no cause to reproach those who do good. God is Much forgiving, Merciful. Nor shall those be blamed who, when they came to request you for transport and you said: I have no means of transporting you turned away with their eyes overflowing with tears, sad that they did not have the means to cover their expenses. (Verses 91-92)

Quienes son débiles por cierta discapacidad o por la vejez, quienes están enfermos y no tienen la fuerza física para desplazarse y hacer el tipo de esfuerzo que exige la guerra, y quienes no tienen los medios económicos para costear su comida y su transporte, no serán reprochados si se quedan atrás. Sin embargo, se les exige que sean sinceros, que den consejos honestos y que hagan cuanto esté a su alcance para proteger la tierra del Islam, como montar guardia o cuidar de las mujeres y los niños de los combatientes, o cualquier otra labor que beneficie a la comunidad. No se les puede imputar culpa alguna, porque hacen lo mejor que pueden. La culpa solo recae sobre quienes obran mal.

Those who are weak because of a certain disability or old age, and those who are ill and do not have the physical strength to move and make the sort of effort required in war, and those who do not have the financial means to pay for their food and transport will not be blamed if they stay behind. They are, however, required to be sincere, providing honest advice and making whatever effort they can to protect the land of Islam, such as keeping guard or looking after the women and children of the fighters, or any other jobs that are of benefit to the community. No blame can be attached to them because they do the best they can. Blame is only attached to those who do wrong.

La sūrah continúa su descripción de aquellas personas de medios abundantes que prefieren quedarse atrás en un momento en que el Profeta ﷺ y la comunidad musulmana avanzan para enfrentarse a un enemigo poderoso. Tras tal preferencia hay algo que conlleva adoptar una actitud humillante y evadirse constantemente cuando se les pide que hablen con franqueza y expongan abiertamente su postura.

The sūrah continues its description of those people of plentiful means who prefer to stay behind at a time when the Prophet and the Muslim community are marching to face a powerful enemy. There is something behind such preference with what it entails of adopting a humiliating attitude and being always evasive when asked to come clean and state their position openly.

«Vendrán a ti con sus excusas cuando vuelvas a ellos». (Versículo 94) Esta es una información que Dios concede a Su Mensajero ﷺ y a los creyentes entre sus Compañeros. Les informa de lo que harán aquellos hipócritas cuando los musulmanes regresen de su penosa expedición. Esto confirma que estos versículos fueron revelados cuando el ejército musulmán se hallaba de regreso de la expedición, y antes de que hubieran llegado a Madinah. Los hipócritas vendrían con sus excusas, porque se avergonzarían de dejar que su acción se viera en su verdadera luz. Sería humillante dejar que se viera con sus verdaderos motivos, que eran una fe débil, una preferencia por la seguridad personal y una falta de disposición a combatir contra una gran potencia: «Di: "No presentéis excusas, pues no os creeremos. Dios ya nos ha informado acerca de vosotros"». (Versículo 94)

“They shall come to you with their excuses when you return to them.” (Verse 94) This is a piece of information which God gives to His Messenger and the faithful among his Companions. It tells them of what those hypocrites will be doing when the Muslims return from their arduous expedition. This confirms that these verses were revealed when the Muslim army was on its way back from the expedition, and before they had arrived in Madinah. The hypocrites would come with their excuses, because they would be ashamed to let their action be seen in its true light. It would be disgraceful to let it be seen with its real motives, which were a weak faith, a preference for personal safety and an unwillingness to fight a great power: “Say: ‘Do not offer any excuses, for we shall not believe you. God has already enlightened us about you.’” (Verse 94)

Se instruye al Profeta ﷺ a decirles que se ahorren la molestia de presentar excusas, porque no se les va a creer. Ya no es el caso de que estos hipócritas puedan ser aceptados por las apariencias. Dios ha revelado a Su Mensajero ﷺ la verdad sobre ellos y le ha informado de sus motivos, que ahora se ven tal como realmente son. La expresión árabe empleada aquí es muy significativa. Las palabras que indican el rechazo a aceptar las excusas de los hipócritas son idénticas a las que se usan en referencia a ser creyentes. Esto connota la aceptación verbal, la confianza racional y la fe y tranquilidad interiores. También implica la confianza del creyente en su Señor y una confianza mutua entre todos los creyentes.