Expusimos en el Prólogo el tema que se trata en esta parte de la sura. Antes de analizarlo en detalle, conviene observar que este episodio de la historia de Moisés está estrechamente entrelazado con el tema principal de la sura, y utiliza el mismo estilo, incluso hasta el punto de emplear las mismas frases y expresiones. El hombre de la familia del Faraón que ocultó que era creyente en la verdadera fe presenta una serie de ideas que ya se han mencionado en la sura. Recuerda al Faraón, a Hamán y a Qarún que disfrutaban de una vida de comodidad y autoridad, advirtiéndoles contra un destino similar al que sufrieron comunidades anteriores, y acompaña esta advertencia con otra sobre lo que puede sucederles el Día de la Resurrección. También hace referencia a quienes discuten las revelaciones de Dios y a cuánto los aborrece Dios, como también los creyentes lo hacen; un hecho que ya se mencionó en la primera parte de la sura. Luego, la sura describe su condición en el infierno, donde son humillados, rezando con fervor pero sin recibir respuesta. Ya se había dado antes una imagen similar.

We outlined in the Prologue the theme discussed in this part of the surah. Before we discuss it in detail, we should observe that this episode from Moses’ life story is closely intertwined with the main theme of the surah, and uses the same style even to the extent of employing the same phrases and expressions. The man from Pharaohs household who concealed the fact that he was a believer following the true faith presents a number of ideas that have already been mentioned in the surah. He reminds Pharaoh, Haman and Korah that they were enjoying a life of comfort and authority, warning them against a fate similar to that which befell earlier communities and couples this with a warning against what may happen to them on the Day of Resurrection. He also refers to those who dispute Gods revelations and how God loathes them, as do the believers; a fact also already mentioned in the surah's first part. The surah then portrays their condition in hell, where they are humiliated, praying hard but without any response. A similar image was also given earlier.

Todo esto sugiere que la lógica de la fe es la misma en todas las generaciones, y que todos los creyentes de todas las comunidades emplean los mismos argumentos. Esto es de esperar, porque la lógica y los argumentos derivan de la misma verdad. La sura, por tanto, conserva el mismo ambiente de principio a fin, lo que le otorga su personalidad coherente y única. Tal singularidad se aplica a cada una de las suras del Corán.

All this suggests that the logic of faith is the same across all generations, and all believers in all communities use the same arguments. This is only to be expected because the logic and the arguments are derived from the same truth. The surah, thus, carries the same ambience throughout, giving it its consistent and unique personality. Such uniqueness applies to each and every surah in the Qur’an.

¿No han recorrido, pues, la tierra y contemplado cuál fue el fin de quienes vivieron antes que ellos? Eran más poderosos que ellos y dejaron una huella mayor en la tierra. Dios, sin embargo, los castigó por sus pecados, y no tuvieron quien los protegiera de Dios. Esto fue así porque sus mensajeros acudieron a ellos con todas las pruebas de la verdad, pero ellos las rechazaron. Entonces Dios los castigó. Él es Poderoso, Severo en el castigo.

Have they, then, never travelled through the land and beheld what happened in the end to those who lived before them? Greater were they in power than they are, and in the impact which they left on earth. God, however, took them to task for their sins, and they had none to defend them against God. That was because their messengers came to them with all the evidence of the truth, yet they rejected it. So God took them to task. He is Powerful, Stern in retribution.

(Versículos 21-22)

(Verses 21-22)

Estos dos versículos sirven de puente entre lo ya tratado en la sura y la historia de Moisés. Sirven de recordatorio a los árabes, subrayando las lecciones de la historia y exhortándolos a recorrer la tierra y reflexionar sobre el destino de aquellas comunidades que en tiempos pasados adoptaron la misma actitud que los árabes mostraron hacia el Profeta Muhammad ﷺ y su mensaje. Se afirma que aquellas comunidades poseían una fuerza superior y dejaron su huella en la tierra. Sin embargo, su debilidad quedó patente cuando se enfrentaron al poder de Dios. Sus pecados los aislaron de la fuente de la verdadera fuerza y levantaron contra ellos las fuerzas de la fe, sostenidas por el poder de Dios.

These two verses provide a bridge between what has already been discussed in the surah and the story of Moses. It serves as a reminder to the Arabs, highlighting the lessons of history and directing them to go about in the land and reflect on the fate of those communities which in former times adopted the same attitude the Arabs showed towards the Prophet Muhammad and his message. It states that those communities commanded superior strength and left their mark on the land. Yet their weakness was all too clear when they faced Gods might. Their sins isolated them from the source of true strength and rallied against them the forces of faith, supported by Gods power:

«Pero Dios los castigó por sus pecados, y no tuvieron quien los protegiera de Dios» (versículo 21). En realidad, no hay protección para nadie fuera de la que proporcionan la fe y las buenas acciones. Negar el mensaje divino, rechazar a los mensajeros de Dios y la evidencia clara de la verdad que ellos traen conduce inevitablemente a la ruina: «Eso fue porque sus mensajeros les llegaron con todas las pruebas de la verdad, pero las rechazaron. Así que Dios los castigó. Él es Poderoso, severo en el castigo» (versículo 22).

La sura no se detiene en lo que ocurrió después de este primer encuentro, omitiendo el enfrentamiento con los hechiceros, cuando el bastón de Moisés devoró sus engaños y los obligó a declarar su aceptación de la verdad triunfante. En cambio, pasa a la situación que prevaleció tras estos sucesos iniciales: “Cuando llegó a ellos con la verdad de Nuestra parte, dijeron: ‘Matad a los hijos de quienes creen con él, y dejad vivas solo a sus mujeres’” (versículo 25). Un comentario sobre esta actitud aparece de inmediato, antes incluso de terminar el versículo: “Pero las maquinaciones de los incrédulos solo pueden conducir al fracaso” (versículo 25).

The surah does not dwell on what happened after this first encounter, omitting the match with the sorcerers when Moses’ staff swallowed their trickery and forced them to declare their acceptance of triumphant truth. Instead, it goes on to the situation that prevailed after these initial events: “ When he came to them, setting forth the truth from Us, they said: 'Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women. (Verse 25) A comment on this attitude is given straight away, before the verse is even finished: “ Yet the schemes ofthe unbelievers can only go wrong” (Verse 25)

Siempre que la tiranía se enfrenta a un argumento claro que no puede refutar, recurre a tales tácticas. Teme que la verdad prevalezca con sus argumentos claros y sólidos, que apelan directamente a la naturaleza humana sana.

Whenever tyranny is faced with a clear argument it cannot refute, it resorts to such tactics. It dreads that truth should prevail with its clear and strong arguments that appeal directly to sound human nature.

El Faraón fue testigo de cómo sus hechiceros, a quienes había reunido con la esperanza de que derrotaran a Moisés, fueron los primeros en responder a la verdad, declarándose inmediatamente creyentes. En cambio, el Faraón, Hamán y Qarún dijeron: "Matad a los hijos de quienes comparten su fe, y perdonad solo a sus mujeres" (versículo 25).

Pharaoh witnessed how his sorcerers, whom he marshalled in the hope that they would defeat Moses, were the first to respond to the truth, immediately declaring themselves as believers. By contrast, Pharaoh, Haman and Korah said: "Kill the sons ofthose who share his faith, and spare only their women” (Verse 25)

En la época en que nació Moisés, el Faraón había dictado un decreto similar.

At the time Moses was born, Pharaoh had issued a similar decree.

Lo que ahora debemos considerar es si el Faraón que emitió ese decreto había muerto y había sido sucedido por su hijo o príncipe heredero.

En este punto, un hombre de la propia casa del Faraón, que había aceptado la verdad pero mantenía su fe en secreto, comienza su argumentación en defensa de Moisés. En su discurso dirigido al Faraón y a sus cortesanos, el hombre trata de conmover sus corazones con sus consejos y presenta argumentos muy convincentes que combinan hechos con la perspectiva de terribles consecuencias.

At this point, a man from Pharaohs own household who had accepted the truth but kept his faith secret begins his argument in defence of Moses. In his address to Pharaoh and his courtiers, the man tries to touch their hearts with his advice and makes very convincing arguments that combine facts with the prospect of dreadful consequences.

Un hombre creyente de la familia del Faraón, que hasta entonces había ocultado su fe, dijo: ¿Mataríais a un hombre porque dice: "Dios es mi Señor", cuando os ha traído pruebas evidentes de la verdad de parte de vuestro Señor? Si es un mentiroso, su mentira recaerá sobre él; pero si dice la verdad, algo de lo que os advierte os alcanzará. Dios no guía a quien es un transgresor mentiroso. ¡Pueblo mío! Hoy tenéis el dominio, y prevalecéis en la tierra; pero ¿quién nos salvará del castigo de Dios si nos alcanza? Dijo el Faraón: No os muestro sino lo que yo mismo veo, y no os guío sino por el camino de la rectitud. Entonces dijo el hombre creyente: ¡Pueblo mío! Temo para vosotros algo semejante a lo que sucedió a las comunidades anteriores: como lo que le ocurrió al pueblo de Noé, a los 'Ad, a los Zamud y a quienes vinieron después de ellos. Dios no quiere injusticia para Sus criaturas.

A believing man ofPharaoh's family, who until then had concealed his faith, said: Would you kill a man because he says, 'God is my Lord,' when he has brought you all evidence ofthe truth from your Lord? Ifhe is a liar, his lie willfall back on him; but ifhe is speaking the truth, something ofwhat he warns you against is bound to befall you. God will not grace with His guidance anyone who is a lying transgressor. My people! Yours is the dominion today, having the upper hand in the land; but who will rescue us from God's punishment should it befall us? Pharaoh said: 7 am only putting before you what I see myself; and I am guiding you to none other than the path of rectitude.' Then said the man who believed: My people! I fear for you the like of what one day befell earlier communities; the like of what happened to Noah's people, to the lAd, and Thamud and those who came after them. God does not will any injustice for His creatures.

¡Pueblo mío! Temo por vosotros el Día del Juicio, el Día en que la gente se llamará unos a otros [angustiada]; el Día en que volveréis la espalda y huiréis, sin que nadie os defienda contra Dios. Aquel a quien Dios extravía no tendrá guía alguno. Mucho antes de esto, José vino a vosotros con pruebas evidentes de la verdad; pero nunca dejasteis de poner en duda el mensaje que os trajo. Cuando murió, dijisteis: "Dios nunca enviará ningún mensajero después de él". Así es como Dios extravía a los que transgreden y viven en la duda.

A pesar de tan sólidos argumentos del creyente, el Faraón persistió en sus caminos errados, obstinado en su rechazo de la verdad. Sin embargo, pretendió dar a entender que quería averiguar si lo que decía Moisés era cierto. Parece, pues, que el argumento del creyente fue tan convincente y contundente que el Faraón y sus cortesanos no pudieron ignorarlo por completo. Por ello, el Faraón intentó encontrar una salida:

Despite such solid arguments from the believer, Pharaoh persisted in his erring ways, adamant in his rejection of the truth. However, he sought to pretend that he wanted to find out whether what Moses said was true. It appears then that the believers argument was so convincing and hard-hitting that Pharaoh and his courtiers could not totally ignore it. Therefore, Pharaoh tried to find a way out:

El Faraón dijo: «¡Hamán! Construyeme una torre elevada para que pueda alcanzar los medios adecuados; los medios de acceso a los cielos, para poder echar un vistazo al dios de Moisés. Estoy convencido de que miente». Así, pareció bueno al Faraón el mal de su acción, y fue apartado del camino recto. Las maquinaciones del Faraón solo condujeron a la perdición.

Pharaoh said: 'Haman! Build me a lofty tower that I may attain the right means; the means of approach to the heavens, so that I may have a look at this god of Moses. I am convinced that he is lying.' Thus, goodly seemed to Pharaoh the evil ofhis deed, and he was barred from the right path. Pharaoh's scheming led only to ruin, (yerses 36-37)

Así, el Faraón ordenó a Hamán, su ministro, que le construyera una torre muy alta para que pudiera subir y mirar hacia los cielos en busca del Dios de Moisés. Y añadió: «Estoy convencido de que él miente». El Faraón recurrió a esta maniobra para no tener que enfrentarse a la verdad, que lo obligaría a reconocer la unicidad de Dios.

Thus, Pharaoh instructed Haman, his minister, to build him a very high tower so that he might climb and look into the heavens searching for Moses’ God. He also added: 7 am convinced he is lying.' Pharaoh resorted to this manoeuvring so that he did not have to face the truth which would compel him to acknowledge Gods oneness.

Tal reconocimiento le costaría el trono y disiparía las leyendas sobre las que se fundaba su reino. Es improbable que tal fuera la comprensión del Faraón, o que realmente quisiera buscar el Dios de Moisés de esta manera física y necia. De hecho, el Faraón habría alcanzado un alto nivel de educación y conocimiento.

Such acknowledgement would lose him his throne and dispel the legends upon which his kingdom was based. It is improbable that such was Pharaohs understanding, or that he seriously wanted to look for Moses’ God in this stupid, physical way. In fact, Pharaoh would have attained a high standard of education and knowledge.

La sura no se detiene en lo que ocurrió después entre Moisés, el Faraón y los Hijos de Israel, hasta el punto del ahogamiento del Faraón mientras Moisés y su pueblo eran salvados. En cambio, ofrece algunos atisbos de lo que sucedió después, incluso después de la propia vida:

The surah does not dwell on what happened between Moses, Pharaoh and the Children of Israel after this, up to the point of Pharaohs drowning while Moses and his people were saved. Instead, it affords some glimpses of what happened thereafter, indeed, after life itself:

Dios lo libró de las maldades de sus artimañas, mientras que un castigo terrible envolvió al pueblo del Faraón: son llevados ante el Fuego, por la mañana y por la tarde, y luego, el Día en que llegue la Hora, se dirá: "¡Haced entrar al pueblo del Faraón en el castigo más severo!". Discutirán entre sí en el Fuego: los débiles dirán a los que se engrandecieron: "Nosotros fuimos vuestros seguidores; ¿podéis, pues, aliviarnos de alguna parte del Fuego?". Los soberbios responderán: "Todos estamos en él; pues Dios ya juzgó entre Sus siervos". Los que estén en el Fuego dirán a los guardianes del infierno: "Rogad a vuestro Señor que aligere de nosotros este castigo, aunque sea por un solo día". Preguntarán: "¿No os llegaron vuestros mensajeros con pruebas claras?". Responderán: "Sí, en verdad". Dirán: "¡Rogad, pues!". Pero las súplicas de los incrédulos serán en vano.

God delivered him from the evils oftheir scheming, whereas grievous suffering was to encompass Pharaoh's folk: before the fire they are brought, morning and evening, and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: 'Cast Pharaoh's people into the worst suffering.' They will contend with one another in the fire: the weak will say to those who were arrogant, 'We have been your followers, so can you relieve us of some share of the fire?' The arrogant will reply: 'We are all in it together. For God has judged between His creatures. ' Those in the fire will say to the keepers of hell: 'Pray to your Lord that He lighten this suffering ofours, though it be for one day only.' They will ask: 'Didyour messengers not come to you with clear evidence ofthe truth?' They will say: 'Yes, indeed.' [The keepers ofhell] will say: 'Pray, then!' But the prayers ofthe unbelievers will be all in vain, (y^rses 45-50)

Este mundo presente ha terminado, y vemos el primer acontecimiento que lo sucede. Vemos al creyente que proclamó la verdad siendo salvado de las intrigas del Faraón y de sus allegados. No pudieron causarle ningún daño en este mundo, ni después de él. En cambio, la gente del Faraón fue envuelta en el sufrimiento: "Son presentados ante el Fuego por la mañana y por la tarde; y el Día en que llegue la Hora se dirá: 'Haced entrar a la gente del Faraón en el peor castigo'". (Versículo 46)

This present world is over, and we see the first event that succeeds it. We see the believer who stated the truth being saved from Pharaoh and his aides’ scheming. They could not cause him any harm in this world, nor after it. By contrast, Pharaoh’s folk were engulfed by suffering: “Before the fire they are brought, morning and evening and then on the Day when the Last Hour comes, it will be said: Cast Pharaoh's people into the worst suffering." (Verse 46)

La sura añade luego un comentario sobre todo el episodio y lo que lo precedió, en referencia a las distintas comunidades que sufrieron el castigo de Dios tras adoptar una actitud negativa hacia Su mensaje.

The surah then adds a comment on the whole episode and what preceded it of reference to the different communities which suffered Gods punishment after taking a negative attitude towards His message.

Ciertamente, auxiliaremos a Nuestros mensajeros y a los creyentes tanto en la vida de este mundo como el Día en que se levantarán los testigos. Ese Día, las excusas no les servirán de nada a los opresores: a ellos les corresponderá la maldición y tendrán la peor morada. Y, en verdad, otorgamos Nuestra guía a Moisés y legamos el Libro a los Hijos de Israel como guía y recordatorio para las personas dotadas de intelecto. Por tanto, sé paciente, pues la promesa de Dios siempre se cumple. Pide perdón por tus pecados y glorifica y alaba a tu Señor por la tarde y por la mañana. (Versículos 51-55)

We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be ofno avail to the wrongdoers: theirfate will be rejection, and they will have the worst ofhomes. And indeed, We bestowed Our guidance on Moses, and passed down the Book to the Children of Israel as a guide and a reminder to people of understanding. Therefore, remain patient in adversity, for God's promise always comes true. Ask forgiveness for your sins, and extol your Lord's glory and praise evening and morning. (Verses 51-55)

Este comentario definitivo corresponde a la situación decisiva. Se nos ha presentado un ejemplo del fin de la verdad y de la falsedad, tanto en este mundo como en la vida venidera. Hemos visto qué suerte corrieron el Faraón y sus dignatarios en esta vida, y los hemos visto disputando en el Infierno, completamente humillados. Tal es el fin de esas comunidades, como se afirma en el Corán: "Ciertamente auxiliaremos a Nuestros mensajeros y a los creyentes, tanto en la vida mundanal como el Día en que se levantarán los testigos. Ese Día, las excusas no les servirán de nada a los opresores; para ellos habrá maldición y tendrán la peor morada." (Versículos 51-52)

This definitive comment suits the decisive situation. We have been given an example of the end of truth and falsehood, both in this world and in the life to come. We have seen what fate befell Pharaoh and his noblemen in this life, and we have seen them disputing in hell, utterly humiliated. Such is the end of these communities, as stated in the Qur’an: “We shall indeed support Our messengers and the believers both in this world's life and on the Day when all the witnesses shall stand up. On that Day their excuses will be of no avail to the wrongdoers: their fate will be rejection, and they will have the worst of homes." (Verses 51-52)