Esta sura pertenece al período de Medina y fue revelada poco después de la firma del tratado de paz de al-Hudaybiyah, en el año 6 del calendario islámico. Comenta los acontecimientos que condujeron a la firma de este trascendental tratado y describe también la situación en la que se encontraba la comunidad musulmana en aquel momento. Entre la revelación de esta sura y la sura 47, Muhammad ﷺ, que la precede en el orden coránico, transcurrieron tres años que presenciaron acontecimientos de gran alcance en la vida de la comunidad musulmana en Medina.

This surah belongs to the Madman period, revealed as it was shortly after the signing of the peace treaty at al-Hudaybiyah in year 6 of the Islamic calendar. It comments on the events leading to the momentous signing of this treaty as also describes the situation in which the Muslim community found itself at that time. Between the revelation of this surah and Surah 47, Muhammad, which precedes it in the Qur’anic order, there was a lapse of three years which witnessed developments that had far-reaching effects on the life of the Muslim community in Madlnah.

Estos cambios implicaron transformaciones en las actitudes tanto de la comunidad musulmana como de sus oponentes, y cambios aún mayores en el marco psicológico y mental de la comunidad musulmana. En este sentido, la comunidad se volvió mucho más madura en su comprensión y en la puesta en práctica de la fe.

These involved changes in the attitudes of both the Muslim community and its opponents, and even greater changes in the Muslim community’s psychological and mental framework. In this respect, it became far more mature in its understanding and implementing of faith.

Antes de hablar de la sura y de su mensaje, debemos repasar el acontecimiento principal, la firma del tratado de paz, para comprender las circunstancias que prevalecían cuando la comunidad musulmana recibió esta nueva revelación.

Before we discuss the surah and its message, however, we need to review the major event that was the signing of the peace treaty so as to understand the circumstances then prevailing as the Muslim community received this new revelation.

El Profeta ﷺ se vio a sí mismo en un sueño entrando en la Mezquita Sagrada de La Meca junto con sus Compañeros, algunos de ellos con la cabeza afeitada y otros con el cabello cortado al ras. Los incrédulos de La Meca les habían impedido la entrada en la ciudad desde su emigración a Medina. Ni siquiera les permitieron entrar durante los cuatro meses sagrados que todos los árabes honraban en el período preislámico, depositando las armas y considerando el combate durante esos tiempos como una gran abominación.

The Prophet saw himself in a dream entering the Sacred Mosque in Makkah together with his Companions, some of them having shaven their heads and some with their hair cut short. The unbelievers in Makkah had prevented them entry into Makkah since their migration to Madlnah. They did not even allow them entry during the four sacred months that all Arabs honoured in the pre-Islamic period, laying down their arms and regarding fighting during these times as a great enormity.

La entrada a La Meca durante estos cuatro meses era libre para todos, en perfecta seguridad. Incluso las personas implicadas en venganzas de sangre se encontraban en paz durante este tiempo. Un hombre podía encontrarse con el asesino de su padre o de su hermano sin levantar un dedo contra él, ni intentar impedir su entrada a la Mezquita Sagrada. No obstante, los idólatras de La Meca violaron sus tradiciones bien establecidas, impidiendo que el Profeta ﷺ y los musulmanes entraran en La Meca durante los seis años que siguieron a su emigración a Medina. En el año 6, el Profeta ﷺ tuvo este sueño y lo relató a sus Compañeros, quienes se alegraron, comprendiendo que un sueño de un profeta se cumpliría con certeza.

Entry into Makkah during these four months was free for all, in perfect safety. Even people involved in vengeance killings would meet in peace at this time. A man would come across the killer of his father or brother without raising a finger against him, or trying to prevent his entry into the Sacred Mosque. Nevertheless, the idolaters in Makkah violated their well-established traditions, preventing the Prophet and the Muslims from entering Makkah throughout the six years that followed their migration to Madlnah. In year 6, the Prophet had this dream and reported it to his Companions who were delighted with it, realizing that a dream by a prophet would certainly come true.

Para obtener más información sobre estos acontecimientos, nos basaremos principalmente en el relato de Ibn Hisham, ya que es más detallado que la mayoría y ofrece una imagen más completa. Además, concuerda en general con los relatos de las dos colecciones de hadices del Imam al-Bujari y del Imam Ahmad, así como con el resumen que Ibn Hazm ofrece en su libro Yawami' al-Sira, y con los relatos de otros eruditos.1

For further information about these events we will mainly rely on the report given by Ibn Hisham as this is more detailed than most and also provides a fuller picture. It is also generally in agreement with reports in the two Hadlth anthologies of Imam al-Bukharl and Imam Ahmad, as well as the summary given by Ibn Hazm in his book Jawdmi( al-Sirah, and with reports by other scholars.1

El Profeta anunció a sus Compañeros y a las tribus árabes de alrededor de Madinah que tenía la intención de visitar La Meca para honrar la Ka'bah y adorar allí. Los invitó a todos a unirse a él. ﷺ

The Prophet announced to his Companions and to the Arabian tribes around Madlnah that he intended to visit Makkah to honour the Ka'bah and to worship there. He invited them all to join him.

La mayoría de las tribus árabes que aún no habían aceptado el Islam se mostraban muy reacias a unirse a esta expedición pacífica, porque temían que los Quraysh estuvieran decididos a resistir a los musulmanes e impedirles entrar en La Meca. Si los Quraysh estaban determinados a detener a los musulmanes, podría estallar un conflicto armado. Por ello, esas tribus árabes preferían mantenerse al margen. Los musulmanes, en cambio, se alegraron mucho de unirse al Profeta ﷺ, quien marchó al frente de unos 1.400 de sus seguidores.2

Most of the Arabian tribes which had not yet accepted Islam were highly reluctant to join this peaceful expedition because they feared that the Quraysh were bound to resist the Muslims and prevent them from entering Makkah. If the Quraysh were determined to stop the Muslims, an armed conflict might erupt. Hence, those Arabian tribes wanted to stay out of it. The Muslims, however, were very glad to join the Prophet, who marched at the head of some 1,400 of his followers.2

Sin embargo, el Profeta ﷺ continuó su marcha hasta llegar a un lugar llamado Ghadir al-Ashtat, donde Bishr ibn Sufyan le dio su informe de que los Quraysh se estaban movilizando y buscaban la ayuda de otros para combatirlo e impedirle entrar en La Meca.3

The Prophet, however, marched on until he arrived at a place called Ghadir al-Ashtat where Bishr ibn Sufyan gave him his report that the Quraysh were mobilizing and seeking the help of others to fight him and prevent him from entering Makkah.3

El Profeta se entristeció por este informe. Dijo: «¡Qué mal aconsejados están los Quraysh! ¿Qué perderían si me dejaran en paz para transmitir mi mensaje al resto de Arabia? Si esos árabes me mataran, los Quraysh tendrían lo que desean. Si yo resulto vencedor, ellos deberán aceptar el Islam sin haber sufrido pérdidas, o combatirme con sus fuerzas intactas. ¿Qué piensan? ¡Por Dios, que seguiré esforzándome por el mensaje que Dios me ha dado hasta que triunfe o muera!» ﷺ Reflexionando sobre la nueva situación tras haber sabido que los Quraysh se estaban preparando para el enfrentamiento armado, el Profeta ﷺ decidió intentar evitar tal eventualidad. Por ello, preguntó si había alguien en su campamento capaz de guiarlos por una ruta que los alejara de los Quraysh, de modo que pudieran evitar un enfrentamiento armado con su avanzadilla. Un hombre de la tribu de Aslam se adelantó y los condujo por una ruta muy escarpada, que resultó muy difícil para los musulmanes. Finalmente, se encontraron en una zona abierta, fácil de cruzar. El Profeta ﷺ les ordenó tomar la ruta de la derecha hasta llegar por fin a la llanura de al-Hudaybiyah, al sur de La Meca, a solo un día de camino de la Ciudad Santa.

The Prophet was distressed at this report. He said: “How ill-advised is the Quraysh! What would they lose if they were to leave me alone addressing my message to the rest of Arabia? If those Arabs were to kill me, the Quraysh would have what they wish. If I am to be the victorious, they must either accept Islam without having suffered any losses, or fight me with their forces intact. What do they think? By God, I will continue to strive for the message God has given me until it is triumphant or I die.” Reflecting on the new situation after he had learnt that the Quraysh were preparing for armed conflict, the Prophet decided to try to avoid such an eventuality. Hence, he asked whether anyone in his camp was able to lead them through a route which took them away from the Quraysh, so that they could avoid an armed conflict with their advance force. A man from the tribe of Aslam came forward and led them through a very rough route which was very hard for the Muslims. Eventually, they found themselves in an open area which was easy to cross. The Prophet commanded them to take the right-hand route until they finally arrived at the plain of al-Hudaybiyah, to the south of Makkah, which was only a days walk from the Holy City.

De repente, la camella del Profeta se sentó. La gente le gritó para que se levantara de nuevo, pero ella no se movió. Algunos sugirieron que se negaba a avanzar. El Profeta ﷺ les dijo que tal negativa no estaba en su naturaleza. Dijo: “Ella está retenida por la misma razón que retuvo al elefante.” Esto era una referencia a un suceso que tuvo lugar casi 60 años antes, cuando Abrahah, el gobernante del Yemen, cabalgaba un elefante al frente de una gran fuerza, cuyo objetivo era destruir la Ka'bah.

Suddenly, the Prophets she-camel sat down. People shouted at her to make her rise again, but she would not move. Some people suggested that she refused to go forward. The Prophet told them that such a refusal was not in her nature. He said: “She is held back for the same reason which held back the elephant.” This was a reference to an incident which took place nearly 60 years earlier when Abrahah, the ruler of the Yemen, was riding an elephant at the head of a large force, whose aim was to destroy the Ka'bah.

Poco antes de llegar a La Meca, el elefante se detuvo y no quiso avanzar; estaba dispuesto a regresar. Poco después, el ejército de Abrahah fue atacado por aves que arrojaron piedras contra el ejército y lo destruyeron. La historia se menciona en una breve sura del Corán titulada «El Elefante», que puede traducirse de la siguiente manera: «En el nombre de Dios, el Clemente, el Misericordioso. ¿No ves cómo tu Señor trató a los dueños del Elefante? ¿No frustró su astuto plan y envió contra ellos bandadas de aves que los apedreaban con piedras de arcilla? Así los convirtió en un campo de hojas devoradas». (105: 1-5)

Shortly before arriving in Makkah, the elephant sat still and would not move forward; it was ready to go back. Shortly afterwards, Abrahah’s army was attacked by birds which threw stones at the army and destroyed it. The story is mentioned in a short surah of the Qur’an entitled, The Elephant, and which may be translated as follows: “In the name of God, the Beneficent, the Merciful. Are you not aware how your Lord dealt with people of the Elephant? Did He not utterly confound their treacherous plan, and send against them flocks of birds, which pelted them with stones of sand and clay? Thus He made them like stalks of devoured leaves.” (105: 1-5)

El Profeta entonces declaró: "¡Por Aquel que tiene mi alma en Su mano! Aceptaré favorablemente cualquier propuesta que los Quraysh me hagan hoy, siempre que ayude a establecer buenas relaciones y garantice el respeto a los santuarios de Dios." Luego ordenó a sus Compañeros que acamparan.ﷺ

The Prophet then declared: “By Him Who holds my soul in His hand, I shall respond favourably to any proposal the Quraysh puts to me today which helps establish good relations and guarantees respect to God’s sanctuaries.” He then ordered his Companions to encamp.

Cuando los quraysíes comprendieron que el Profeta ﷺ había logrado eludir a sus fuerzas de vanguardia y que había acampado en al-Hudaybiyah, decidieron enviarle un mensajero. Eran también conscientes de que, si lograban impedir que Muhammad ﷺ entrara en La Meca, cuando había venido con no otro propósito que visitar la Mezquita Sagrada, su acción no quedaría sin cuestionar por parte de los demás árabes. Su prestigio se derivaba del hecho de que eran los custodios de la Casa Sagrada y de que no impedían a nadie adorar allí. El primer emisario que enviaron fue Budayl ibn Waraqa', de la tribu de Juzá'a, quien partió con un grupo de sus compañeros de tribu. La tribu de Juzá'a siempre había simpatizado con el Profeta ﷺ. Algunos de sus hombres habían abrazado el Islam, pero incluso quienes no lo habían hecho estaban lejos de ser hostiles al mensaje del Islam.

When the Quraysh realized that the Prophet had managed to evade their advance forces and that he was encamped at al-Hudaybiyah, they decided to send a messenger to him. They were also aware that should they succeed in stopping Muhammad from entering Makkah, when he had come with no purpose other than to visit the Sacred Mosque, their action would not go unquestioned by the other Arabs. Their prestige was derived from the fact that they were custodians of the Sacred House and that they prevented no one from worshipping there. The first emissary they sent was Budayl ibn Waraqa' of the tribe of Khuza'ah, who went with a group of his fellow tribesmen. The tribe of Khuza(ah was always sympathetic towards the Prophet. Some of its men had embraced Islam, but even those who had not were far from hostile to the message of Islam.

Budayl habló con el Profeta ﷺ y le dijo que los Quraysh estaban decididos a impedirle entrar en La Meca. El Profeta ﷺ le aseguró que no tenía intención de luchar contra nadie. Solo quería visitar la Ka'bah y demostrar el reconocimiento de los musulmanes por su santidad. El comentario del Profeta ﷺ sobre la actitud de los Quraysh fue expresado en estas palabras: «Los Quraysh se encuentran ahora en un estado en el que solo pueden pensar en la guerra. Estoy dispuesto a acordar una tregua con ellos, si así lo desean. Solo les pido que me dejen en paz para hablar con la gente. Si tengo éxito y otras personas me siguen, entonces la decisión será suya para hacer lo mismo. Si se niegan, habrán preservado su fuerza. Si están decididos a detenerme, juro por Dios que lucharé contra ellos por esta causa mía hasta morir, e incluso entonces no podrán impedir lo que Dios quiere». Budayl regresó con los Quraysh y les dijo: «Hemos venido a vosotros después de ver a este hombre y escuchar lo que dice. ¿Os gustaría oír lo que nos dijo?». Algunos de ellos gritaron: «No deseamos escuchar nada de lo que él dice». Algunas personas más sensatas les pidieron que les contara lo que había oído. Cuando terminó su relato, les suplicó, diciendo que su actitud era precipitada porque Muhammad ﷺ no tenía intención de luchar contra ellos. Solo quería visitar la Ka'bah.

Habiendo rechazado el consejo de los tres enviados de permitir a Muhammad ﷺ entrar en La Meca y adorar en la Ka'bah, los Quraysh decidieron enviar un cuarto emisario. Ninguno de los relatos existentes arroja luz sobre las razones que llevaron a los Quraysh a pensar que enviar otro enviado para hablar con el Profeta ﷺ produciría algún cambio en la situación. No se sabe qué esperaban lograr los Quraysh al enviar estos enviados, cuando no estaban dispuestos a escuchar su consejo. Quizás todo ello fue una muestra de la confusión de los Quraysh. Por otra parte, puede haber sido un ejercicio de autojustificación.

Having rejected the advice of all three envoys to allow Muhammad to enter Makkah and worship at the Ka 'bah, the Quraysh decided to send a fourth emissary. None of the existing reports throws any light on the reasons which made the Quraysh feel that sending another envoy to speak to the Prophet would bring about any change in the situation. It is not known what the Quraysh hoped to achieve by sending these envoys when it was not prepared to listen to their advice. Perhaps it was all a mark of the Qurayshs confusion. On the other hand, it may have been an exercise in self-justification.

Los Quraysh pudieron querer poder decir que habían intentado todo lo posible para llegar a un acuerdo con Muhammad ﷺ. Sea como fuere, el hombre que los Quraysh eligieron en esta ocasión fue 'Urwah ibn Mas'ud, un líder de la tribu de Thaqif, que vivía en la ciudad de Ta'if. Sin embargo, 'Urwah quiso asegurarse primero de que, a su regreso, no recibiría el mismo trato duro que habían recibido los otros enviados que los Quraysh habían mandado, en caso de que volviera con un consejo que a los Quraysh no les gustara. Por ello, se dirigió a la gente de los Quraysh:

The Quraysh might have wanted to be able to say that they tried all they could to reach accommodation with Muhammad. Be that as it may, the man the Quraysh chose this time was 'Urwah ibn Mas'ud, a leader of the tribe ofThaqif, which lived in the town of Ta’if. 'Urwah, however, wanted first to make sure that on his return he would not receive the same harsh treatment as the other envoys the Quraysh sent, should he come back with advice the Quraysh might not like. He, therefore, addressed the people of the Quraysh:

«He notado el tipo de abuso que han derramado sobre las cabezas de quienes enviaron a Muhammad ﷺ. Ustedes saben que para mí son como padres y que yo soy su hijo. Cuando supe de sus problemas, reuní a los de mi pueblo que obedecieron mis órdenes y he venido a brindarles apoyo.» Los Quraysh respondieron: «Esto es ciertamente verdad, y no tenemos dudas sobre usted.» Cuando se sentó para hablar con el Profeta ﷺ, dijo:

“I have noted what sort of abuse you have poured on the heads of those you have sent to Muhammad. You know that to me you are parents and that I am your son. When I heard of your trouble, I gathered those of my people who obeyed my orders and have come to give you support.” The Quraysh answered: “This is certainly true, and we have no doubts about you.” When he sat down to speak to the Prophet, he said:

Considerando la situación y el hecho de que había recibido a cuatro emisarios de los Quraysh sin señal alguna de que los Quraysh estuvieran suavizando su oposición a la entrada de los musulmanes en La Meca, el Profeta ﷺ consideró que podría ser útil ejercer cierta presión sobre los Quraysh. Por ello, decidió enviarles un enviado para asegurarles que su único objetivo era adorar en la Ka'bah, y no provocar una pelea con nadie. El enviado fue Kharrash ibn Umayyah, de la tribu de Khuza'ah. Sin embargo, en cuanto Kharrash llegó a La Meca, su camello fue herido por la gente de los Quraysh, que también quería matarlo. Lo salvó la tribu de los Habshi, cuyo jefe, al-Hulays, era uno de los emisarios de los Quraysh ante el Profeta ﷺ.

Considering the situation and the fact that he had received four emissaries from the Quraysh without any sign that the Quraysh were mellowing their opposition to the Muslims’ entry to Makkah, the Prophet thought it might be useful to bring some pressure to bear on the Quraysh. He therefore decided to send them an envoy to assure them that his objective was only to worship at the Ka ‘bah, not to pick a fight with anyone. The envoy was Kharrash ibn Umayyah of the tribe of Khuza‘ah. As soon as Kharrash arrived in Makkah, however, his camel was wounded by the Quraysh people, who also wanted to kill him. He was saved by the Habshl tribe, whose chief al-Hulays was one of the Quraysh’s envoys to the Prophet.

El trato que recibió Kharrash iba en contra de las tradiciones de la diplomacia, veneradas desde antiguo, que concedían inmunidad a los mensajeros y enviados. Sin embargo, el Profeta ﷺ no quiso que este incidente fuera un obstáculo en su intento de alcanzar una solución pacífica al problema. Por ello, pasó por alto el asunto y se concentró en mantener el contacto con los Quraysh. Pensó que enviar a una figura más destacada entre sus Compañeros podría resultar más útil.

The treatment Kharrash received was against the age-honoured traditions of diplomacy, which gave immunity to messengers and envoys. The Prophet, however, did not wish to allow this incident to be an obstacle in his attempt to reach a peaceful solution to the problem. He therefore overlooked the matter and concentrated on maintaining contact with the Quraysh. He thought that sending a more prominent figure from among his Companions might be more useful.

El Profeta ﷺ primero pensó en 'Umar ibn al-Jattab como un mensajero adecuado. Sin embargo, 'Umar señaló que su propio clan, los Bani 'Adi, ya no tenía influencia en La Meca. Nadie lo protegería si le ocurriera algún daño. Sugirió que 'Uthman ibn 'Affan, de la rama omeya de los Quraysh, estaba mejor posicionado para actuar como embajador del Profeta ﷺ.

The Prophet first thought of ‘Umar ibn al-Khattab as a suitable messenger. ‘Umar, however, pointed out that his own clan, Bani (Adly, no longer had any influence in Makkah. No one would protect him should he come to any harm. He suggested that 'Uthman ibn ‘Affan of the Umayyad branch of the Quraysh was better placed to act as the Prophet’s ambassador.

Profundamente herido y muy triste, el Profeta ﷺ sintió que, al matar a Uthman, su Compañero y enviado, los Quraysh habían cerrado la puerta a todos los esfuerzos que pretendían llegar a un acuerdo pacífico.

Deeply hurt and very sad, the Prophet felt that by killing (Uthman, his Companion and envoy, the Quraysh had closed the door on all efforts which aimed at reaching a peaceful settlement.

La otra alternativa era la que él había intentado evitar a toda costa:

The other alternative was the one which he had tried hard to avoid:

a saber, la guerra. Llamó a sus Compañeros a darle juramento de lucha contra los Quraysh hasta el final. Estaba de pie bajo un árbol cuando pidió ese juramento, y sus Compañeros se apresuraron a darle lo que les pedía. Cada uno de ellos juró que lucharía y que nunca huiría del combate, aunque eso significara su propia muerte. El Profeta ﷺ quedó complacido con las respuestas de sus Compañeros.

namely, war. He called on his Companions to give him a pledge to fight the Quraysh to the bitter end. He was standing underneath a tree when he requested that pledge, and his Companions rushed to give him what he asked of them. Every one of them pledged that he would fight and never flee from battle even if that meant his own death. The Prophet was pleased with his Companions’ responses.

Él también hizo un juramento de lealtad en nombre de ‘Uthman: “‘Uthman está en una misión encomendada por Dios y por Su Mensajero ﷺ. Por eso, hago un juramento de lealtad en su nombre.” Luego juntó sus manos y dijo:

He also made a pledge on behalf of ‘Uthman: ‘“Uthman is on a mission given him by God and His Messenger. I, therefore, make a pledge on his behalf.” He clasped his hands together and said:

«Esto es por ‘Uzmán». Al comentar este juramento de lealtad, el Corán dice: «Ciertamente Dios quedó complacido con los creyentes cuando te juraron lealtad bajo el árbol. Él conocía lo que había en sus corazones, y por ello hizo descender la tranquilidad sobre ellos y los recompensó con una victoria cercana y con muchos botines de guerra que tomarían. Dios es Poderoso, Sabio». (48: 18-19)

“This is for ‘Uthman.” In comment on this pledge, the Qur’an says: “ God was indeed well pleased with the believers when they pledged their allegiance to you under the tree. He knew what was in their hearts and so He sent down tranquillity upon them, and rewarded them with a speedy victory and with many war gains for them to take. God is Almighty, Wise.” (48: 18-19)

Algunos hombres más sabios entre los Quraysh debieron de sugerir que alcanzar un acuerdo pacífico podría preservar la dignidad de los Quraysh mejor que la guerra, incluso si la guerra terminara a su favor. Las opiniones de sus antiguos enviados, en particular las de al-Hulays de la tribu de los Habshi y de ‘Urwah ibn Mas'ud de los Thaqlf, empezaron a parecer muy acertadas. Además, si los Quraysh llevaban las cosas hasta el punto de un enfrentamiento, su acción podría significar un combate cerca de la Casa Sagrada y en el mes sagrado. Esto, en efecto, sentaría un precedente que con toda seguridad causaría más daño que bien a los Quraysh. Por ello, los argumentos a favor de la moderación empezaron de repente a parecer mucho más convincentes. Se envió, pues, una delegación encabezada por Suhayl ibn ‘Amr para negociar con el Profeta ﷺ los términos de un acuerdo de paz.

Some wiser men among the Quraysh must have suggested that achieving a peaceful settlement might preserve the Quraysh’s dignity better than war, even if the war ended in its favour. The views of its earlier envoys - particularly those of al-Hulays of the Habshi tribe and ‘Urwah ibn Mas'ud of the Thaqlf - began to appear highly valid. Moreover, should the Quraysh push matters to the point of flare-up, their action might mean a fight near the Sacred House and in the sacred month. This would, in effect, be setting a precedent which was certain to do more harm than good to the Quraysh. Hence the arguments for moderation suddenly began to appear much weightier. A delegation headed by Suhayl ibn (Amr was, therefore, dispatched to negotiate the terms of a peace settlement with the Prophet.

El Profeta ﷺ recibió bien a Suhayl ibn ‘Amr y a su delegación.

The Prophet received Suhayl ibn ‘Amr and his delegation well.

Él instruyó a sus Compañeros a mostrar sus animales de sacrificio y a alzar sus voces con frases que expresaban que habían venido únicamente en respuesta al llamado de Dios para honrar la Casa Sagrada.

He instructed his Companions to show their sacrificial animals and to raise their voices with phrases expressing the fact that they had come only in response to Gods call to honour the Sacred House.

Las conversaciones entre las dos partes no fueron fáciles. A pesar de que el Profeta ﷺ estaba empeñado en alcanzar un acuerdo de paz, las negociaciones tuvieron que abordar varias cuestiones de fondo. Los temas incluían: la visita del Profeta ﷺ a la Casa Sagrada; la determinación de los Quraish de no parecer que habían cedido ante la fuerza; la posibilidad de acordar una tregua duradera entre ambas partes, que pusiera fin a sus frecuentes enfrentamientos militares; el tipo de relaciones que debía existir entre las dos partes; y la libertad de cada parte para tomar iniciativas políticas en el horizonte más amplio de toda Arabia.

La actitud del Profeta ﷺ causó revuelo en el campo musulmán. No estaban acostumbrados a ver al Profeta ﷺ adoptar una actitud tan suave.

The Prophets attitude caused a stir in the Muslim camp. They were not used to seeing the Prophet taking such a very soft attitude.

Fue también sorprendente para los propios negociadores de Quraysh. No solo aceptó el Profeta todas las condiciones que Quraysh estipuló, sino que no consultó a sus Compañeros al respecto, al contrario de su práctica habitual. Además, los términos del acuerdo de paz resultaron sumamente sorprendentes para los musulmanes, pues tendían a presentar al bando musulmán como mucho más débil que Quraysh. Para los musulmanes, aceptar tales términos no era ni útil ni necesario. Algunos de ellos no pudieron ocultar su descontento. Esto se ejemplifica en la actitud de 'Umar ibn al-Jattab. Cuando los términos del acuerdo de paz quedaron finalizados y estaban a punto de ser escritos, 'Umar fue a ver a Abu Bakr y le dijo: “Abu Bakr, ¿no es él el Mensajero de Dios ﷺ?”. Abu Bakr respondió afirmativamente. 'Umar volvió a preguntar: “¿No somos nosotros los musulmanes?”. Cuando Abu Bakr dio la misma respuesta, 'Umar continuó: “¿No son ellos los idólatras?”. Abu Bakr respondió de nuevo: “Sí.” Entonces 'Umar le preguntó: “¿Por qué, pues, debemos aceptar la humillación en asuntos de nuestra fe?”. Abu Bakr respondió con un consejo, diciéndole a quien le interrogaba: “Sigue lo que él haga, 'Umar. Creo que él es el Mensajero de Dios ﷺ.” Pero 'Umar seguía inquieto y dijo: “Yo también creo que él es el Mensajero de Dios ﷺ.” El argumento de 'Umar era que, puesto que lo que separaba a ambos bandos era realmente una sola cuestión (lo correcto frente a lo incorrecto, la fe frente a la falta de fe), quienes estaban del lado de lo recto y la verdad no debían ceder ante quienes defendían la causa de lo malo y la falsedad. Los creyentes nunca debían aceptar ningún tipo de humillación en lo relativo a la fe. De hecho, debían mostrar siempre orgullo por su religión. Por ello, 'Umar no se dejó disuadir. Fue al Profeta ﷺ y le planteó las mismas preguntas: “¿No eres tú el Mensajero de Dios ﷺ? ¿No somos nosotros los musulmanes? ¿No son ellos los idólatras?”. A todas estas preguntas, el Profeta ﷺ respondió afirmativamente. La última pregunta que planteó ʿUmar fue nuevamente la misma: «¿Por qué, entonces, habríamos de aceptar la humillación en asuntos de nuestra fe?». La respuesta del Profeta ﷺ ofreció la clave de su actitud: «Soy siervo y Mensajero de Dios. No le desobedeceré y Él nunca me abandonará». El Profeta ﷺ seguía, en efecto, las órdenes divinas que debió de haber recibido en aquel momento.

It was also surprising for the Quraysh negotiators themselves. Not only did the Prophet accept all the terms the Quraysh stipulated, he did not consult his Companions in the matter, contrary to his normal practice. Moreover, the terms of the peace agreement were extremely surprising to the Muslims, because they tended to cast the Muslim side as much weaker than the Quraysh. To the Muslims, accepting such terms was neither useful nor necessary. Some of them could not hide their dissatisfaction. This is epitomized by the attitude of 'Umar ibn al-Khattab. When the terms of the peace agreement were finalized and were about to be written down, 'Umar came to Abu Bakr and said: “Abu Bakr, is he not God’s Messenger?” Abu Bakr answered in the affirmative. 'Umar again asked: “Are we not the Muslims?” When Abu Bakr gave the same answer, 'Umar went on: “Are they not the idolaters?” Abu Bakr again answered: “Yes.” 'Umar then asked him: “Why then should we accept humiliation in matters of our faith?” Abu Bakr answered with a piece of advice, saying to his questioner: “Follow him whatever he does, ‘Umar. I believe that he is Gods Messenger.” But ‘Umar was still perturbed and said: “And I too believe that he is Gods Messenger.” ‘Umars argument was that since what separated the two sides was really a single issue - right against wrong, faith against lack of faith - those who were on the side of right and truth must not give in to those who championed the cause of wrong and falsehood. The believers must never accept any sort of humiliation when it came to matters relating to faith. Indeed, they should always show pride in their religion. Hence, ‘Umar was not to be deterred. He went to the Prophet and put to him the same questions: “Are you not Gods Messenger? Are we not the Muslims? Are they not the idolaters?” To all these questions, the Prophet answered in the affirmative. The final question ‘Umar put was again the same: “Why, then, should we accept humiliation in matters of our faith?” The Prophets answer provided the clue to his attitude: “I am Gods servant and Messenger. I shall not disobey Him and He will never abandon me.” The Prophet was indeed following Divine orders which he must have received at that time.

Estas fueron las condiciones del acuerdo de paz. Cuando se redactó el documento, se pidió a testigos de ambas partes que lo firmaran. En ese momento ocurrió algo que puso a prueba la paciencia de los creyentes y les dio otra oportunidad de demostrar la fortaleza de su fe. Un hombre de La Meca llegó esposado y con los pies encadenados. Lo tenían prisionero allí porque era musulmán. Este hombre no era otro que el propio hijo de Suhayl, Abu Jandal. Fue su padre quien lo encarceló y le puso los grilletes. No obstante, había logrado escapar y tomar una ruta poco conocida a través de las montañas que rodean La Meca hasta llegar a al-Hudaybiyah. Cuando los musulmanes lo vieron, se alegraron mucho de que hubiera escapado y le dieron una calurosa bienvenida.

These were the terms of the peace agreement. When they were written down, witnesses from both sides were asked to sign the document. At that moment, something happened to test the patience of the believers and to give them another opportunity to prove the strength of their faith. A man from Makkah arrived in handcuffs and with his legs in chains. He was being kept prisoner there because he was a Muslim. This man was none other than Suhayl’s own son, Abu Jandal. It was his father who imprisoned him and fastened his shackles. Nevertheless, he had been able to escape and to take an unfamiliar route through the mountains surrounding Makkah until he arrived at al-Hudaybiyah. When the Muslims saw him, they were very glad that he had escaped and gave him a fine reception.

Mientras se redactaba el acuerdo de paz, Suhayl estaba demasiado ocupado para darse cuenta de nada. Cuando terminó, Suhayl alzó la vista y vio a su hijo entre los musulmanes. Se acercó a él, lo golpeó en la cara y lo agarró por el cuello. Abu Yandal gritó con fuerza:

While the peace agreement was being written down, Suhayl was too busy to notice anything. When it was finished, Suhayl looked up and saw his son among the Muslims. He went up to him, hit him in the face and took him by the collar. Abu Jandal cried aloud:

“Hermanos musulmanes, ¿debo ser devuelto a los incrédulos para que intenten apartarme de mi fe?” Aquellas palabras causaron mucho dolor a los musulmanes, y algunos de ellos comenzaron a llorar.

“My fellow Muslims, am I to be returned to the unbelievers to try to turn me away from my faith?” Those words were very painful to the Muslims, some of whom started to cry.

Sin embargo, Suhayl ibn ‘Amr no se conmovió. Dijo al Mensajero de Allah ﷺ: “Esta es la primera persona por cuyo caso intercedo. Debes devolvérmelo.” El Profeta ﷺ hizo referencia al hecho de que Abu Jandal llegó antes de que se completara el acuerdo: “Todavía no hemos terminado de redactar el documento.” Suhayl dijo: “Entonces no he acordado contigo ningún término en absoluto.” El Profeta ﷺ suplicó:

Umar ibn al-Khattab volvió a indignarse por la situación.

Umar ibn al-Khattab was again outraged by the situation.

No podía comprender por qué los musulmanes debían aceptar unas condiciones tan humillantes, ni por qué debían permanecer inactivos cuando a un hermano suyo se le sometía a un trato cruel sin más razón que la de creer en Dios y en Su Mensajero ﷺ. Mientras se llevaban a Abu Jandal, ‘Umar se acercó a él y caminó a su lado. Le habló: «Ten paciencia, Abu Jandal. Estos son incrédulos. No valen nada. La sangre de cualquiera de ellos no es más preciada que la sangre de un perro». Mientras caminaba junto a Abu Jandal y le hablaba, fue desplazando hacia él la empuñadura de su espada, con la esperanza de que Abu Jandal tomara la espada de ‘Umar y matara a su padre. Abu Jandal no quiso matar a su padre, o no entendió o no notó el gesto de ‘Umar. Se sometió a su suerte hasta que Dios le ayudara a obtener su liberación. Se lo llevaron con grilletes y cadenas. Cuando los musulmanes lo miraban, sus corazones se llenaban de angustia, porque no podían ayudarlo.

He could not understand why the Muslims should accept such humiliating terms or stand idle when a brother of theirs was subjected to harsh treatment for no reason other than the fact that he believed in God and His Messenger. As Abu Jandal was being led away, ‘Umar went up to him and walked by his side. He spoke to him: “Be patient, Abu Jandal. These people are unbelievers. They are worthless. The blood of anyone of them is no more precious than the blood of a dog.” As he was walking by Abu Jandals side and talking to him, he continued to move the handle of his sword towards Abu Jandal, hoping that Abu Jandal would take ‘Umars sword and kill his father. Abu Jandal either did not wish to kill his father or did not understand or notice ‘Umars gesture. He submitted to his fortune until God would help him get his release. He was led away in his shackles and chains. As the Muslims looked at him, their hearts were full of agony because they were unable to help him.

Cuando se redactó el documento que detallaba los términos de la paz, el Profeta ﷺ pidió a varios de sus Compañeros que fueran testigos del acuerdo, además de testigos por parte de los Quraysh.

When the document detailing the peace terms was written down, the Prophet asked a number of his Companions to witness the agreement, in addition to witnesses from the Quraysh side.

Los testigos musulmanes fueron Abu Bakr, ‘Umar ibn al-Khattab, ‘Ali ibn Abi Talib, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Awf, Sa‘d ibn Abi Waqqas, Mahmud ibn Maslamah y ‘Abdullah ibn Suhayl, otro hijo del propio negociador jefe de los Quraysh. Mikraz ibn Hafs y Huwaytib ibn ‘Abd al-‘Uzza fueron los testigos de los Quraysh. Cuando finalmente se completó la firma de los testigos, la delegación de los Quraysh regresó a casa.

El Profeta dijo a sus Compañeros: «Sacrificad vuestros animales, rapaos la cabeza y salid del estado de ihram». Nadie mostró señal alguna de estar dispuesto a cumplir esta orden. El Profeta ﷺ repitió su mandato tres veces y, aun así, nadie estaba dispuesto a hacer lo que se le ordenaba. El Profeta ﷺ se enfadó mucho. Entró en su tienda, donde le esperaba Umm Salamah, su esposa, que lo acompañaba en esta expedición. Ella notó de inmediato lo enfadado que estaba. Le preguntó la razón y él respondió: «Los musulmanes se están arruinando. Les he dado una orden y no la han obedecido». Le explicó cómo sus Compañeros habían recibido sus órdenes con indiferencia y cómo ninguno de ellos estaba dispuesto a obedecer. Ella trató de calmarlo: «Mensajero de Dios, no los culpes. Han estado bajo una gran presión por todas las dificultades que te has tomado para lograr este acuerdo de paz, y porque ahora se dan cuenta de que tienen que volver a casa por el camino largo sin haber alcanzado su objetivo». Luego le dio un consejo muy acertado: le dijo que saliera, sacrificara sus propios animales y se rapara, sin hablar con ninguno de ellos. El Profeta ﷺ siguió el consejo de su esposa, salió y sacrificó sus camellos. Después llamó a alguien para que le rapara la cabeza.

The Prophet said to his Companions: “Slaughter your animals and shave and release yourselves from ihram.” No one showed any sign of willingness to comply with this order. The Prophet repeated his command three times and still no one was willing to do as he was told. The Prophet was very angry indeed. He went into his tent where Umm Salamah, his wife who accompanied him on this expedition, was waiting. She immediately noticed how angry he was. She asked him the reason why and he answered: “The Muslims are ruining themselves. I have given them a command and they have not obeyed.” He explained to her how his Companions received his orders with indifference and how not one of them was willing to obey. She tried to pacify him: “Messenger of God, do not blame them. They have been under great pressure because of all the trouble you have taken to achieve this peace settlement and because they now realize that they have to take the long way home without achieving their purpose.” She then gave him a very sound piece of advice: she told him to go out and slaughter his own sacrificial animals and shave, without speaking to any one of them. The Prophet acted on his wife’s advice and went out and slaughtered his camels. He then called someone to shave his head.

Cuando sus Compañeros presenciaron lo que hizo, se apresuraron a hacer lo mismo. Algunos de ellos ayudaron a otros a afeitarse, y se sentían extremadamente disgustados consigo mismos por no haber respondido de inmediato a las órdenes del Profeta ﷺ.

When his Companions witnessed what he did, they rushed to do likewise. Some of them helped others to shave and they were extremely unhappy with themselves for not responding to the Prophet’s orders in the first place.

Tal era el ambiente en la comunidad musulmana antes de la revelación de esta sura. El Profeta ﷺ estaba seguro de lo que Dios le había inspirado. Por ello, no se permitía opinar sobre el curso de los acontecimientos más allá de lo que indicaba tal inspiración divina. Se remitía a esta inspiración en cada momento y antes de dar cualquier paso. Ni los incrédulos, ni la presión de sus Compañeros, que estaban indignados por la hostilidad de los incrédulos, lograban que cambiara su rumbo. Finalmente, Dios infundió serenidad en los corazones de los musulmanes, que quedaron tranquilos y aceptaron sin vacilar lo que el Profeta ﷺ les decía, al igual que sus hermanos, que nunca habían albergado duda alguna. El ejemplo principal de ellos fue Abu Bakr, cuya tranquilidad nunca estuvo en duda, ni siquiera por un breve instante.

Such was the atmosphere in the Muslim community prior to the revelation of this surah. The Prophet was certain of what God had inspired him. Therefore, he allowed himself no say in the drift of events other than what such divine inspiration pointed to. He referred to this inspiration at every point and before taking any step. Neither the unbelievers nor pressure by his Companions, who were infuriated by the unbelievers hostility, would make him change his course. Eventually, God put tranquillity in the Muslims’ hearts and they were reassured, accepting without hesitation what the Prophet told them, just like their brethren who never entertained any doubt in the first place. The prime example of these was Abu Bakr whose reassurance was never in doubt, not even for a brief moment.

Por ello, el inicio de la sura da al Profeta ﷺ una buena noticia que alegra grandemente su corazón: “Te hemos concedido una victoria gloriosa, para que Dios te perdone todas tus faltas, pasadas y futuras, te colme de Sus bendiciones y te guíe por un camino recto. Dios te otorgará, sin duda, Su poderoso apoyo” (versículos 1-3). El inicio también se refiere a la tranquilidad concedida a los creyentes, reconociendo que eran verdaderos creyentes y prometiéndoles el perdón de sus pecados, la recompensa y el apoyo desde lo alto: “Él es quien hizo descender la tranquilidad sobre los corazones de los creyentes, para que se afiancen más en su fe. De Dios son las fuerzas de los cielos y de la tierra; Él es, en verdad, Omnisciente, Sabio. Admitirá a los creyentes, hombres y mujeres, en jardines por cuyos pies corren los ríos, para morar en ellos eternamente, y les perdonará sus malas acciones. Eso, ante Dios, es un gran triunfo” (versículos 4-5). En cambio, sus enemigos, tanto los hipócritas como los idólatras, incurren en el desagrado de Dios y en el sufrimiento en la vida venidera: “Dios castigará también a los hipócritas y a los politeístas, hombres y mujeres, que abrigan malos pensamientos sobre Dios. El mal los envuelve por todos lados, y ellos incurren en la ira de Dios. Él los ha rechazado y ha preparado para ellos la Gehena, ¡qué mal destino!” (versículo 6).

Al observar la sura en su conjunto y compararla con la que la precede en el orden coránico, se revela el profundo cambio en la actitud general de la comunidad musulmana durante los tres años que, según creemos, separan la revelación de estas dos suras. Comprendemos los efectos que el Corán tuvo en aquella comunidad y cómo se benefició de la cuidadosa educación que el Profeta ﷺ le impartió, lo que le permitió asumir su posición única y desempeñar su papel incomparable en la historia de la humanidad.

Looking at the surah as a whole and comparing it to the one that precedes it in the Quranic order reveals the profound change in the general attitude of the Muslim community over the three years we believe to have separated the revelation of these two surahs. We realize the effects the Qur’an had on that community and how it benefited by the careful education the Prophet imparted to it, enabling it to assume its unique position and play its unparalleled role in human history.

Es claro, por el ambiente general de esta sura y por los sentimientos que transmite, que la comunidad musulmana había alcanzado madurez, había logrado un nivel de fe coherentemente elevado, se había afianzado en sus deberes y ya no necesitaba fuertes incentivos para cumplir con obligaciones que exigían sacrificar la vida y la propiedad. Lo que necesitaba entonces era una influencia moderadora, para que pudiera mirar las cosas con serenidad y aceptar la decisión de la Suprema Dirección del mensaje islámico de observar una tregua temporal en su confrontación con el enemigo.

It is clear from the general ambience of this surah and the feelings it generates that the Muslim community had attained maturity, achieved a coherently high standard of faith, become reassured about its duties and no longer needed strong incentives in order to discharge such duties that required sacrificing life and property. It now needed a restraining influence so that it could look at things calmly and accept the decision of the Highest Leadership of the Islamic message to observe a temporary truce in its confrontation with the enemy.

Ya no necesita la comunidad musulmana una directriz de ese tipo:

No longer does the Muslim community need a directive of the type:

Por tanto, no desfallezcáis ni pidáis la paz. Vosotros sois los que tenéis la ventaja, y Dios está con vosotros. Jamás dejará que vuestras obras se pierdan.» (47:35)

“ Therefore, do not lose heart or sue for peace. It is you who have the upper hand, and God is with you. He will never let your deeds go to waste." (47:35)