Con estos versículos la sura comienza a relatar la historia de la creación del hombre. Es la historia de la naturaleza humana básica, de la verdad y el error y de sus factores fundamentales, la historia de Adán y de la sustancia de la que fue creado, y lo que tuvo lugar en el momento de su creación y después. El Corán ya se ha referido a esta historia dos veces en suras anteriores, concretamente en las suras 2 y 7, La vaca y Al-A'raf. Cada vez que aparece cumple un propósito especial y se narra con un estilo propio y una atmósfera distinta. Por ello, los episodios destacados en cada ocasión son diferentes, como lo son también el enfoque y el ritmo empleados.

With these verses the sūrah begins to relate the story of man’s creation. It is the story of basic human nature, truth and error and their basic factors, the story of Adam and the substance from which he was created, and what took place at the time of his creation and afterwards. The Qur’ān has already referred to this story twice in previous sūrahs, namely Sūrahs 2 and 7, The Cow and The Heights. Each time it occurs it serves a special purpose, and is recounted in its own special style with a distinct atmosphere. Hence, the episodes highlighted each time are different, as are the approach and the rhythm employed.

En las tres sūrahs, el relato se introduce con referencia al establecimiento de la humanidad en la tierra como vicario de Dios. Observamos que en la sūrah 2 va precedido por el versículo: «Él es quien creó para vosotros todo cuanto hay en la tierra. Luego se dirigió al cielo y lo conformó en siete cielos. Él tiene conocimiento de todas las cosas». (2: 29) Y en la sūrah 7, el versículo anterior dice: «Os hemos asentado firmemente en la tierra y os hemos proporcionado allí medios de subsistencia. ¡Qué pocos agradecéis!». (7: 10) Aquí, en esta sūrah, el relato de la creación va precedido por la afirmación: «Hemos puesto en ella diversos medios de subsistencia para vosotros, así como para aquellos a quienes no tenéis que mantener. No hay cosa alguna cuyos depósitos no estén en Nuestro poder; y no la hacemos descender sino en una medida determinada». (Versículos 20-21)

In all three sūrahs, the story is introduced with reference to the establishment of mankind on earth as God’s vicegerent. We note that in Sūrah 2, it is preceded by the verse: “It is He who created for you all that is on earth. He then turned to heaven and fashioned it into seven heavens. He has knowledge of all things.” (2: 29) And in Sūrah 7, the preceding verse says: “We have established you firmly on earth and We have provided you there with means of livelihood. How seldom are you grateful.” (7: 10) Here in this sūrah, the story of creation is preceded by the statement: “We have placed various means of livelihood on it for you, as well as for those whom you do not have to provide for. There is not a thing but with Us are its storehouses; and We send it down only in accordance with a defined measure.” (Verses 20-21)

«Ciertamente, hemos creado al hombre de barro seco, de lodo negro moldeado, mientras que a los yinn los habíamos creado antes de la fuerza ardiente del fuego de vientos abrasadores.» (Versículos 26-27) Desde el principio se expone claramente la diferencia entre las dos naturalezas. El barro seco, que produce un sonido al golpearse y que originalmente es lodo negro moldeado con una forma específica, es totalmente distinto del fuego descrito aquí como abrasador, que sopla con furia. Más adelante aprendemos que a la naturaleza del hombre se añade otro elemento: el soplo del espíritu de Dios en él. La naturaleza de Satanás, sin embargo, permaneció la del fuego de vientos abrasadores.

“Indeed We have created man out of sounding clay, out of black mud moulded into shape, whereas the jinn We had created before him out of the fire of scorching winds.” (Verses 26- 27) At the outset the difference in the two natures is clearly stated. The dry clay which gives off a sound when knocked and which is originally black mud given a specific shape is totally different from the fire described here as scorching, blowing fiercely. We learn later that another element is added to man’s nature, namely, the breathing of God’s spirit into it. Satan’s nature, however, remained that of the fire of scorching winds.

Tu Señor dijo a los ángeles: "Voy a crear a un ser humano de arcilla seca, de barro negro moldeado. Cuando lo haya formado y le haya insuflado de Mi espíritu, postraos ante él". Entonces, los ángeles se postraron todos juntos. Pero no Iblīs, que se negó a estar entre los que se postraron. Dios dijo: "¡Iblīs! ¿Cuál es tu razón para no estar entre los que se han postrado?". Él respondió: "No soy yo quien se postrará ante un ser humano al que Tú has creado de arcilla seca, de barro moldeado". Dios dijo: "Entonces sal de aquí, pues eres maldito, y la maldición recaerá sobre ti hasta el Día del Juicio".

Your Lord said to the angels: I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.’ Thereupon, the angels, one and all, prostrated themselves. Not so Iblīs, who refused to be among those who prostrated themselves. God said: ‘Iblīs! What is your reason for not being among those who have prostrated themselves?’ [Iblīs] replied: I am not one to prostrate myself to a human being whom You have created out of sounding clay, out of mud moulded into shape.’ God said: ‘Then get out of here, for you are accursed, and the curse shall be on you till the Day of Judgement.’ (Verses 28-35)

Estos versículos comienzan con la declaración de Dios a los ángeles. Cuándo, dónde y cómo dijo todo esto son detalles que no tenemos forma de conocer. Simplemente no hay en el Corán ni en el Ḥadīth una afirmación clara que responda a estos puntos. Dado que estos detalles pertenecen al ámbito de lo que escapa a la percepción humana, no tenemos manera de conocerlos. Por ello, cualquier intento de dar respuestas es inútil. Lo mismo se aplica a la creación del hombre a partir de barro seco, moldeado en forma y animado con el espíritu de Dios.

Es este soplo del espíritu de Dios el que proporciona al hombre su vínculo con la Sociedad Suprema, haciéndolo digno de contacto con Dios, de recibir Sus mensajes y de trascender el mundo material de su constitución física hacia el mundo mental de los corazones y las mentes. Es este soplo del espíritu de Dios el que permite al hombre ir más allá del tiempo y del espacio, y más allá del alcance de sus sentidos y de su capacidad física para formar percepciones y experimentar sentimientos que, en ocasiones, parecen ilimitados.

It is this breath of God’s spirit that provides man’s link with the Supreme Society, making him worthy of contact with God, receiving His messages, and going beyond the material world of his physical constitution to the mental world of hearts and minds. It is this breath of God’s spirit which allows man to go beyond time and space, and beyond the reach of his senses and physical ability to formulate perceptions and experience feelings that, at times, seem unlimited.

A pesar de todo esto, la pesada naturaleza del barro lo hace necesitado de todo lo que su constitución de barro requiere, como la comida, la bebida, la vestimenta y la satisfacción de los deseos. También tiene sus debilidades, que dan lugar a concepciones erróneas y caprichos. Sin embargo, desde el principio, el ser humano es un compuesto de estos dos elementos inseparables. Tiene la naturaleza de un compuesto, no la de una mezcla. Debemos tener claro este hecho cada vez que hablemos de la constitución del hombre a partir del barro y del espíritu sublime. Los dos componentes son inseparables en su naturaleza. En ninguna situación un elemento logra el dominio total, excluyendo por completo al otro. El hombre no es barro puro ni espíritu puro ni siquiera por un solo instante. Cada acción y cada hecho involucra toda su composición, que es indivisible.

All this despite the heavy nature of clay which puts him in need of all that his clay constitution requires, such as food, drink, clothing and the satisfaction of desires. He also has his weaknesses, giving rise to faulty concepts and whims. Yet right from the beginning, man is a compound of these two inseparable elements. He has the nature of a compound, not that of a mixture. We need to keep this fact clear in our minds whenever we speak about man’s constitution from clay and sublime spirit. The two constituents are inseparable in his nature. In no situation does either element achieve total domination, completely excluding the other. Man is not pure clay or pure spirit even for a single moment. Every single action and every single deed involves his whole make-up which is indivisible.

Alcanzar un equilibrio adecuado entre lo arcilloso y lo sublime es el nivel más alto al que el ser humano está llamado a llegar. Ésa es la etapa de la perfección humana. No se le exige que renuncie a ninguno de los dos elementos de su constitución para convertirse en ángel o en animal. Intentar un ascenso que altere ese equilibrio es una deficiencia que no se corresponde con las características esenciales del hombre ni con el propósito de su creación de esta manera singular.

Dios dijo a los ángeles: «Voy a crear a un ser humano de arcilla que suena, de barro negro moldeado. Cuando lo haya formado y haya insuflado en él de Mi espíritu, postraos ante él.» (Versículos 28-29) Y lo que Dios dijo se cumplió de inmediato, pues Su palabra expresa Su voluntad, y Su voluntad siempre se cumple. No nos corresponde cuestionar cómo el soplo del espíritu eterno de Dios se unió a la arcilla, que tiene una vida limitada. Tales argumentos no son más que un juego vano. Es, en efecto, un juego infantil con el propio intelecto humano. Obliga a la mente humana a salir de su propio ámbito, en el que puede ejercer sus facultades de percepción, reflexión y comprensión. Toda la controversia que se ha suscitado sobre este asunto, en el pasado y en el presente, delata una ignorancia de la naturaleza de la mente humana, de sus características y de sus limitaciones. Simplemente obliga a la mente humana a intentar medir la obra de Dios con criterios humanos. Es una premisa totalmente errónea.

God said to the angels: “I am creating a human being out of sounding clay, out of black mud moulded into shape. When I have fashioned him and breathed of My spirit into him, fall down in prostration before him.” (Verses 28-29) And what God said immediately took effect, for His word expresses His will, and His will is always done. We cannot question how the breath of God’s eternal spirit mixed with the clay that has limited life. Such arguments are no more than idle play. It is indeed a child’s play with man’s intellect itself. It forces the human mind out of its own realm in which it may exercise its powers of perception, reflection and comprehension. All the controversy that has been raised over this issue, past and present, betrays ignorance of the nature of the human mind, its characteristics and limitations. It simply forces the human mind to try to measure God’s work by human standards. It is an altogether wrong premise.

Dios simplemente dice que esto ha sucedido, sin decir cómo. Por ello, el hecho en sí es una realidad que la mente humana no puede negar. Sin embargo, no puede probarlo mediante ninguna interpretación que invente, salvo aceptando lo que Dios ha dicho. El hombre es una criatura con un comienzo y, como tal, no puede juzgar lo que es eterno, ni cómo crea lo eterno. Cuando la mente humana acepta este punto, deja de gastar sus fuerzas en discusiones inútiles.

God simply says that this has happened without saying how. Hence, the event itself is a fact that the human mind cannot deny. Yet it cannot prove it by any interpretation it invents, other than accepting what God has said. Man is a creature with a beginning, and as such, he cannot judge what is eternal, or how the eternal creates. When the human mind accepts this point, it stops expending its power in futile argument.

¿Qué sucedió después de que Dios diera la orden a los ángeles de postrarse ante Adán? «Y se postraron todos los ángeles, sin excepción.» (Versículo 30) Esto corresponde a la naturaleza de este aspecto de la creación de Dios, los ángeles. Ellos obedecen las órdenes de Dios, cualesquiera que sean, sin discusión ni demora. Sin embargo, al mismo tiempo ocurrió algo más: «Excepto Iblís, que se negó a estar entre quienes se postraron.» (Versículo 31)

La historia de la creación del hombre y de su establecimiento en la tierra merece comentarios detallados, pero aquí solo abordaremos brevemente ciertos aspectos de ella, como corresponde a la forma en que se narra en esta sura.

The story of man’s creation and placement on earth deserves detailed comments, but we will only touch briefly on certain aspects of it, as befits the way it is told in this sūrah.

La sūrah transmite un mensaje claro acerca de la creación especial conocida como el ser humano.

The sūrah delivers a clear message concerning the special creation known as man.

Posee una constitución única que le confiere más que la constitución física que comparte con otros seres vivos. Sea cual sea el modo en que surgió la vida y en que llegaron a existir los seres vivos, el hombre se distingue por otra cualidad mencionada en el Corán, que deriva del soplo del espíritu divino en él. Esta cualidad no es el resultado de la evolución continua del hombre, etapa tras etapa, como sostiene el darwinismo. Surgió desde el inicio mismo de la vida humana, cuando el hombre fue creado por primera vez. No hubo un tiempo en que el hombre fuera solo una entidad orgánica viva, para que luego el espíritu entrara en su constitución y lo convirtiera en el hombre que vemos hoy.

He has a unique make-up which gives him more than the physical constitution which he has in common with other living creatures. No matter how life emerged and how living creatures came into being, man is distinguished by another quality mentioned in the Qur’ān, which derives from the breathing of the divine spirit into him. This quality is not the result of the continuous evolution of man, stage after stage, as claimed by Darwinism. It came right at the inception of human life, when man was first created. There was no time when man was only a living organic entity, then the spirit entered into his constitution to make of him the man we see today.

El neodarwinismo y su principal defensor, Julian Huxley, se han visto obligados a admitir una parte de este gran hecho. En este sentido, admite la singularidad del hombre y su capacidad para establecer la civilización humana. Sin embargo, el neodarwinismo sigue afirmando que este ser humano único ha evolucionado a partir del reino animal.

Neo-Darwinism, and its main advocate, Julian Huxley, have been forced to admit a part of this great fact. In this respect, it admits the uniqueness of man, and his ability to establish human civilization. Nevertheless, neo-Darwinism continues to claim that this unique human being has evolved from the animal kingdom.

Resulta muy difícil conciliar esta visión del neodarwinismo, que admite la singularidad del hombre, con el concepto esencial de evolución propuesto por Darwin. Sin embargo, todos los evolucionistas persisten obstinadamente en esta actitud, dándole una apariencia científica falsa.

El método singular de creación que dio lugar a la aparición del hombre, una criatura con una existencia propia y separada, es el hecho de que Dios insufló en él de Su propio espíritu. Esto nos ofrece una imagen totalmente distinta del hombre y de sus "necesidades esenciales" a la de todas las filosofías materialistas, con todas las doctrinas económicas, sociales y políticas que producen y todos los conceptos y valores que proponen para la vida humana.

The unique method of creation which led to the emergence of man, a creature with its own separate existence, is the fact that God breathed in him of His own spirit. This gives us a totally different picture of man and his ‘essential needs’ from those of all materialistic philosophies, with all the economic, social and political doctrines they produce and all the concepts and values they advance for human life.

La afirmación de que el ser humano no es más que una especie animal avanzada que ha evolucionado a partir de animales inferiores constituye el núcleo del concepto promovido en la Declaración marxista, según la cual las necesidades esenciales del hombre son: alimento, bebida, refugio y sexo. Estas son, ciertamente, las necesidades básicas de los animales. No se le puede asignar al hombre una posición más degradante que la que le atribuye esta concepción. Así, se le niegan todos los derechos que derivan del hecho de que es distinto de los animales, puesto que posee cualidades humanas únicas. Se le niega su libertad de creencia, de pensamiento y de expresión, su derecho a elegir profesión y lugar de residencia, así como su derecho a criticar el sistema de gobierno y su base intelectual. De hecho, se le niega incluso el derecho a criticar al partido en el poder, o a quienes están aún por debajo del partido, como los gobernantes despóticos de odiosos regímenes dictatoriales que tratan a los seres humanos como si no fueran más que un rebaño de ovejas. Al fin y al cabo, en las filosofías materialistas, los seres humanos no son diferentes de los animales de los que en otro tiempo evolucionaron. Toda esta miseria es después ennoblecida con el nombre de "socialismo científico".

The claim that man is nothing but an advanced animal species that has evolved from lower animals lies at the heart of the concept promoted in the Marxist Declaration that the essential needs of man are: food, drink, shelter and sex. These are certainly the basic needs of animals. Man cannot be given a more degrading position than what this outlook assigns to him. All his rights that are derived from the fact that he is unlike animals, since he has his unique human qualities, are thus denied to him. He is denied his freedom of belief, thought and expression, and his right to choose his profession and where to live, as well as his right to criticize the system of government and its intellectual basis. Indeed he is denied even the right to criticize the party in power, or those who are even less than the party, such as despotic rulers in hateful dictatorial regimes that treat human beings as though they are no more than a flock of sheep. After all, human beings, in materialistic philosophies, are no different from animals from whom they had at one time evolved. All this misery is then ennobled as ‘scientific socialism’.