«Sayyid Qutb fue una personalidad destacada entre las grandes figuras del pensamiento islámico, de los hombres del Despertar islámico contemporáneo.... Poseía la auténtica postura de la fe (īmān), una persona de yihad, lucha, sacrificio y sinceridad hacia la Ummah. Enriqueció el patrimonio islámico con obras maestras de la literatura y del pensamiento».

‘Sayyid Qutb was an outstanding personality from amongst the great figures of Islamic thought, from the men of contemporary Islamic Awakening....He possessed the true Imaanic stance, a person of Jihad, struggle, sacrifice, and sincerity to the Ummah. He enriched the Islamic heritage with masterpieces of work from literature and thought'.

Shaykh Ahmed Fareed, Mawaaqif Imaaniyah.

-Shaykh Ahmed Fareed, Mawaaqif Imaaniyah.

«Digo que hay un capítulo en este libro (Milestones) que es de gran beneficio, llamado ‘La ilaha illallah minhaj hayah’......él (Sayyid Qutb) ha escrito algunas palabras que, creo, son como luz sobre luz, ilham (inspiración)».

‘I say that there is a chapter in this book (Milestones) which is of great benefit, called ‘La ilaha illallah minhaj hayah’......he (Sayyid Qutb) has written some words which I believe are like light from light ilham (inspiration)’.

- Shaykh Nasiruddeen al-Albani, «al-I'tidal fee Sayyid Qutb».

- Shaykh Nasiruddeen al-Albani, ‘al-I’tidal fee Sayyid Qutb’.

«Sayyid Qutb es…» «la personalidad más famosa del mundo musulmán en la segunda mitad del siglo XX».

‘Sayyid Qutb is....‘the most famous personality of the Muslim world in the second half of the 20th century’.

- Robert Irwin, ¿es este el hombre que inspiró a Bin Laden?

- Robert Irwin, Is this the man that inspired Bin Laden?

«Sayyid Qutb basó su vida en lo que dedicó su pluma: la Da'wah (llamado) hacia el Tawhid (monoteísmo) de Allah "en el gobierno y la legislación", rechazando las leyes hechas por los hombres, y enfrentándose a quienes cometían eso (legislar y gobernar por otro que no sea la ley de Allah).»

‘Sayyid Qutb based his life upon, and what he dedicated his pen for: the Da’wah (call) towards Tawhid (monotheism) of Allah “in ruling and legislating,” rejecting the man-made laws, and confronting those who committed that (legislating and ruling by other than Allah’s rule)’.

-Shaij Bakr Abu Zaid, Oficina de la Presidencia de Investigaciones Islámicas y Dictámenes Legales.

-Shaykh Bakr Abu Zaid, Office of the Presidency of Islamic Research and Legal Verdicts.

«Sayyid Qutb está entre los eruditos de los musulmanes y entre las personas dedicadas al da'wah. Allah ha traído beneficio por medio de él y a través de él ha guiado a muchas personas». - Shaykh Ibn Jibreen, Oficina de la Presidencia de Investigaciones Islámicas y Dictámenes Legales.

‘Sayyid Qutb (is) among the scholars of the Muslims and among the people of da'wah. Allah has brought benefit by (him) and through (him) He has guided many people.’ - Shaykh Ibn Jibreen, Office of the Presidency of Islamic Research and Legal Verdicts.

«Sayyid Qutb (en) su ahora célebre libro Ma'alim fi'l-tareeq (Hitos en el camino) ……… denuncia el orden existente en las sociedades musulmanas como Yahiliyya, ofrece pautas para los activistas musulmanes y describe los pasos que deben dar para establecer una sociedad basada en la guía divina».

‘Sayyid Qutb (in) his now-celebrated book, Ma'alim fi'l-tareeq (Milestones)........denounces the existing order in Muslim societies as Jahiliyyahh, provides guidelines for Muslim activists and describes the steps they must take to establish a society based on divine guidance’.

Zafar Bangash, Institute of Contemporary Islamic Thought.

-Zafar Bangash, Institute of Contemporary Islamic Thought.

"....Nos llegó la noticia de que la sentencia de muerte....contra el Imam Shahid Sayyid Qutb....había sido ejecutada....Una pérdida tan grande. Sayyid Qutb....un hombre que se aferró a su religión, confiando en la victoria de Allah. Lea Hitos del camino para descubrir por qué Sayyid (Qutb) fue ejecutado'.

‘....We heard that the death sentence....on Imam Shahid Sayyid Qutb.....had been carried out....Such a great loss. Sayyid Qutb....a man who held fast to his religion, trusting in Allah’s victory. Read Milestones to find out why Sayyid (Qutb) was executed'.

- Zainab al-Ghazali, *El regreso del Faraón*.

- Zainab al-Ghazali, Return of the Pharaoh.

Mi esposo es Muhammad Yusuf Hawwaash (que Allah tenga misericordia de él). Nació el 12 de octubre de 1922. Obtuvo un diploma de las Escuelas Industriales en 1943. Se unió a los Ikhwaan (Hermandad Musulmana) durante sus estudios en la provincia de Gharbiyyah. Se casó conmigo en 1953 y tuvimos dos hijos, Ahmad y Sumayyah. Ambos son médicos en la actualidad, y cada uno tiene cuatro hijos, varones y mujeres.

My husband is Muhammad Yusuf Hawwaash (May Allah have mercy upon him). He was born on the 12th of October 1922. He achieved a diploma from Industrial Schools in 1943. He joined the Ikhwaan (Muslim Brotherhood), during his studies in the Gharbiyyah province. He married me in 1953 and I had from him two children, Ahmad and Sumayyah. They are both now doctors, and each has four children, both male and female.

Uno de los hermanos me lo recomendó como esposa, para ayudarle a cargar con la carga de la da'wah (llamamiento a Allah). Y él permaneció un año entero; cada vez que se encontraba con mi hermano decía: "Seguimos en nuestro acuerdo", pero no hizo la propuesta debido a los problemas que atravesaba su familia. Al final del año le dije a mi hermano que informara a aquel hermano de que este asunto había terminado. En efecto, dimos por concluido el asunto. Luego otro hermano vino a pedirme en matrimonio, pero entonces [Yusuf] regresó para reiterar de nuevo su petición. Yo me negué, y mi hermano me aconsejó que rezara la Salat al-Istija̅rah. Cuando oré, me vi a mí misma en el salón de recepción de nuestra casa en el pueblo, y no había luz. Entonces una lámpara brillante colgaba frente a mí, con la forma de su rostro, así que acepté y se formalizó el contrato. Más tarde me contó que, cuando hizo el Istija̅rah, me vio haciendo las abluciones (wudu'), mientras él me echaba el agua, y aunque no era mucha agua, lo hice bien.

One of the brothers recommended me to him as a wife, to help him carry the burden of the da`wah (calling to Allah). And he remained for a whole year, whenever he met my brother, saying "We are still on our agreement", but he did not propose because of problems his family was going through. At the end of the year, I told my brother to inform him that this matter was over. Indeed we ended the matter, then another brother came to propose to me, but then he [Yusuf] returned, to reiterate his request anew. So I refused, and my brother advised me to pray Salaat-ul-Istikhaarah. When I prayed, I saw myself in the reception of our house in the village, and there was no lighting. Then a bright lamp was hanging in front of me, in the shape of his face, so I agreed and the contract was made. He later told me that when he made Istikhaarah, he saw me making wudoo' with him pouring the water for me, and even though it was not much water, I did it well.

Estuvo encarcelado tras el Aqd [contrato], luego, cuando fue liberado, nos casamos y permanecimos juntos durante un año; después fue encarcelado en 1954 y, una vez dictada la sentencia, me dio a elegir entre quedarme con él o divorciarme. Entonces lo reprendí severamente e le informé de algo que él desconocía. Que una vez, durante nuestro noviazgo, estaba dando una charla en una de las reuniones abiertas y se desmayó, y fue llevado al hospital. Entonces descubrimos que uno de sus riñones estaba gravemente dañado, a causa de una vieja enfermedad que contrajo cuando estaba encarcelado siendo estudiante, en una celda llena de agua fría en invierno. [En aquel momento] los hermanos me ofrecieron cancelar [el compromiso] si lo deseaba, pero me negué a no estar con él en este camino a causa de esta situación en la que Allah Todopoderoso lo había colocado durante una de sus pruebas.

He was imprisoned after the Aqd [contract], then when he was released, we married and stayed together for one year, then he was imprisoned in 1954 and after the sentence was passed, he gave me the choice of staying with him or divorce. So I reprimanded him harshly, and informed him of something he did not know. That once during our engagement, he was giving a talk in one of the open gatherings, and he fell unconscious, and was taken to hospital. Then we found that one of his kidneys was severely damaged, because of an old illness he got when he was imprisoned as a student, in a cell filled with cold water in winter. [At that time] the brothers offered me to cancel [the engagement] if I wanted, but I refused not to be with him on this journey because of this situation that Allah Almighty had placed him in during one of his trials.

Y cuando nos casamos en 1953 di a luz a Sumayyah después de diez meses de matrimonio, y después de eso, a los 17 días, los servicios de seguridad vinieron a arrestarlo, y solíamos vivir en el mismo bloque que Anwar As-Sadat, quien era en ese momento el presidente de la Conferencia Islámica. Y como la relación de Muhammad ﷺ era buena con todos los que lo rodeaban, los guardias de Sadat le advirtieron cuando se acercaba al bloque, es decir, que los servicios de seguridad estaban dentro, así que permaneció prófugo durante un tiempo.

And when we married in 1953 I bore Sumayyah after ten months of marriage, and after that by 17 days, the security services came to arrest him, and we used to live in the same block as Anwar As-Sadat, who was the head of the Islamic Conference at the time. And because Muhammad's relationship was good with all those around him, the guards of Sadat warned him as he approached the block, i.e. that the security services were inside, so he stayed on the run for a while.

Durante este tiempo, él vino a visitarme una vez, y los guardias de Sadat lo vieron, pero no se lo dijeron a nadie, así que pudo regresar desde donde había venido. Después de esto, una de mis hermanas vino para llevarme y acogerme durante la ausencia de mi esposo, pero cuando nos disponíamos a salir, nos encontramos con que los servicios de seguridad nos rodeaban y querían arrestarme. Así que decidí que no iría con ellos en silencio, hasta denunciar su sistema malvado ante la gente a la que habían engañado, de modo que grité con la voz más alta que no iría con ellos, hiciera lo que hiciera, y critiqué sus acciones. Entonces Anwar Sadat salió y preguntó qué estaba pasando, y yo le respondí: "Lo que está ocurriendo en esta era negra vuestra es la humillación de las mujeres y la invasión de la privacidad". Entonces él me calmó y le dijo al oficial que cargara mis maletas y me llevara adonde quisiera. Así que le dije: "Voy a la casa de tu amo y la corona sobre tu cabeza, el respetado Murshid (al-Hudaybi) [el líder de los Ikhwan]". En efecto, me quedé sola con la esposa del Murshid y sus hijas en la casa, porque todos los hombres de su familia estaban en prisión, hasta que mi esposo apareció, fue juzgado y condenado a un total de 55 años.

Su relación probablemente comenzó después de su condena en 1955, pues a él le habían dado 55 años, y al shaheed Sayyid Qutb 15; ambos fueron liberados en 1964. Permanecieron juntos durante todo este período, tanto en prisión como en el hospital, de modo que su relación se desarrolló y se fortaleció mutuamente. Se complementaban y cada uno encontraba en el otro lo que necesitaba: se completaban. Muhammad se beneficiaba y aprendía del pensamiento (Fikr), la cultura, el conocimiento (Ilm) y la profundidad del shaheed Sayyid, mientras que Sayyid aprendía de la historia de los Ikhwaan, su organización, el Manhaj (metodología) y todo lo relacionado con la Jamaa`ah (grupo) por parte del shaheed Muhammad, pues él se había unido antes. Y así, estaban muy unidos entre sí. Muhammad solía decir: «De cada capítulo y cada frase de los libros del Ustaadh Sayyid sé cuándo fue escrito, cuál fue la ocasión y la discusión que hubo en torno a ello cuando apareció tal como apareció». Muhammad vio a Yusuf (as) [en una visión], mientras estaba en Leemaan Turah, y el Ustaadh Sayyid estaba escribiendo sobre la sura de Yusuf en su libro Adh-Dhilaal [A la sombra del Corán], y Yusuf (as) le dijo: «Informa a Sayyid de que la sura contiene lo que él busca: {Ciertamente, el juicio pertenece solo a Allah}». Y así permanecieron hasta después de su shahaadah (martirio); los hermanos solían decir: «Es ciertamente una misericordia de Allah sobre estos dos hombres que los eligiera a ambos para el martirio juntos, pues de otro modo uno no habría podido soportar la separación del otro».

Their relationship probably started after their sentencing in 1955, for he had been given 55 years, and the shaheed Sayyid Qutb 15; both were released in 1964. They remained throughout this period together, whether in prison or in hospital, so their relationship developed and strengthened for each other. They complemented each other and would find with the other something he needed - they would complete each other. Muhammad would benefit from and learn, the Fikr (thought), culture, Ilm (knowledge) and depth of the shaheed Sayyid, while Sayyid would learn about the history of Ikhwaan, their organization, Manhaj (methodology), and anything related to the Jamaa`ah (group) from the shaheed Muhammad, because he had joined before him. And so, they were very attached to each other. Muhammad would say: ‘Every chapter and every phrase in the books of Ustaadh Sayyid, I know when it was written, what the occasion was, and the discussion about it when it appeared as it did.’ And Muhammad saw Yusuf (as) [in a vision], while in Leemaan Turah, and Ustaadh Sayyid was writing on Surat-Yusuf in his book Adh-Dhilaal [In the Shade of the Qur'aan], and he [Yusuf (as)] said to him: "Inform Sayyid that the surah has what he is looking for: {Indeed judgement is only for Allah}." And thus they remained until after their shahhadah (martyrdom), the brothers would say: "Indeed it from the mercy of Allah over these two men, that He chose them both for martyrdom together, otherwise one would not be able to be patient with splitting from the other."

Después de su liberación en 1964, yo ingresé en el hospital para una operación, y tras salir y recuperarme por la gracia de Allah, él quiso que pasáramos algún tiempo en la granja de su padre. Así que le informé de que quedarme allí mucho tiempo me resultaba difícil, especialmente sin una ayudante que me ayudara con las tareas del hogar, la colada y otras cosas. Entonces me dijo: «Debes hacer dhikr y pedir perdón mientras trabajas, y serás recompensada, y debes tener paciencia e ihtisaab (esperar tu recompensa en el Más Allá), siendo buena con tus parientes». Así que accedí, y viajamos. Y en uno de los días inmediatamente posteriores a nuestro viaje, me informó de que rezaría dos rak'ahs (unidades de oración) hasta que la comida estuviera preparada, y estuvo rezando continuamente desde las nueve de la mañana hasta las dos de la tarde. Cada vez que abría la puerta, lo encontraba rezando y llorando. Hasta que oímos un golpe en la puerta de la casa, y resultó ser los servicios de seguridad. Así que abrí la puerta de su habitación y le informé de que los servicios de seguridad estaban allí y de que debía terminar su oración y atenderlos. Y eso fue exactamente lo que hizo. Intentaron llevárselo con ellos, pero les pidió que lo dejaran hasta poder hacer ghusl. Luego me pidió insistentemente un Mushaf [ejemplar del Corán], pero yo no tenía más que el que había escrito con un pequeño mensaje para Ahmad [el hijo] y que iba a regalarle. Entonces me prometió que me lo devolvería aunque tuviera que ir a Marte y volver, así que se lo di.

After his release in 1964, I went into hospital for an operation, and after coming out, and being cured by Allah's bounty, he wanted us to spend some time on his father's farm. So I informed him that staying there for a long time was hard on me, especially without a helper to help me with household duties, washing and other things. So he said to me: ‘You should make dhikr and seek forgiveness during your work, and you will be rewarded, and have patience and Ihtisaab (looking to your reward in the Hereafter), in being good to your relatives.’ So I agreed, and we travelled. And on one of the days straight after our travel, he informed me that he would pray two rak`ahs, (units of prayer) until the food was prepared, and he continuously prayed from nine in the morning to two in the afternoon. Whenever I opened the door, I would find him praying and crying. Until we heard a bang at the door of the house, and found it was the security services. So I opened the door to his room, and informed him that the security services were there and that he should finish his prayer and see them. And he did just that. They tried to take him with them, but he asked them to leave him until he could make ghusl. He then asked me extensively for a Mushaf [copy of the Qur'aan], but I did not have except the one which I had written a small message to Ahmad [the son] and was going to give him as a present. So he promised me that it would return to me even if it had to go to Mars and back, so I gave it to him.

Me pidieron que hiciera la última visita, antes de la ejecución de la sentencia, así que me llevé conmigo a Ahmad y a Sumayyah. Le preparé buena comida y fuimos a verlo, pero no me dejaron entrar la comida. Nos llevaban de una tienda a otra para esperar durante un tiempo, y luego nos trasladaban a otra, hasta que habíamos pasado por cuatro tiendas, y al final los guardias lo trajeron arrastrándolo de forma denigrante, y lo "arrojaron" delante de nosotros dentro de la tienda. Y Muhammad decía: "No sé por qué debería arrepentirme. Quieren que presente una disculpa y que me arrepienta de lo que he hecho, pero ¿qué he hecho para tener que arrepentirme?". Y cuando le pedí al oficial que trajera la comida, se negó, y Muhammad me dijo: "No te canses, y no malgastes el tiempo que podemos pasar juntos. Si traen la comida, insistirán en que coma ahora, y estoy ayunando". Ahmad fue y se sentó en el regazo de su padre y no paraba de llorar diciendo: "Los chicos no dejan de decirme: tu padre quería matar a Abdul-Nasser". Entonces el shaheed le respondió: "Hoy la balanza está invertida, y hoy no se corregirá; en verdad: ‘Estableceremos la balanza de la justicia para el Día de la Resurrección’". Me aconsejó que fuera bueno con los niños, y yo le aconsejé que fuera bueno consigo mismo, y la visita terminó. En la mañana del 29 de agosto de 1966, a las [número omitido] de la mañana, la radio transmitió la noticia de que la sentencia se había ejecutado en los tres mártires. Yo estaba preparando el desayuno en ese momento, así que no dejaba de decir "Inna lillaahi wa innaa ilayhi raaji`oon", y pidiendo perdón, con las lágrimas sin cesar, mientras nadie era consciente de mi situación. Los asesinos no se conformaron con esto, mandaron llamarme y me hicieron firmar una aceptación de que no habría yanaza (oración fúnebre) por él, y me entregaron sus pertenencias, pero el Mushaf (Corán) de Ahmad no estaba entre ellas.

The asked us to pay the final visit to him, before the carrying out of the sentence, so I took Ahmad and Sumayyah with me. I prepared for him good food, and we went to see him, but they refused to let me take the food in. They kept taking us into a tent to wait for some time, then taking us to another, until we had been into four tents, and in the end the guards brought him, dragging him in a derogatory manner, and 'threw' him in front of us inside the tent. And Muhammad would say: ‘I don't know what to be regretful over? They want me to put forward an apology and regret over what I have done, but what have I done to be regretful over?’ And when I asked the officer to bring in the food, and he refused, Muhammad said to me: "Don't tire yourself, and waste the time that we can spend together. If they bring the food in, then they will insist that I eat now, and I am fasting." Ahmad went and sat on his father’s lap and kept crying saying: "The boys keep saying to me, you whose father wanted to kill Abdul-Nasser". So the shaheed replied to him: "The scales today are reversed, and they will not be corrected today, indeed: ‘We Shall set up the Scales of Justice for the Day of Judgment.’ He advised me to good with the children, and I advised him to good with himself, and the visit ended. On the morning of 29th of August 1966, at [number missing] in the morning, the radio broadcast the news that the sentence had been carried out on the three Martyrs. And I was preparing breakfast at the time, so I kept saying ‘Inna lillaahi wa innaa ilayhi raaji`oon’, and seeking forgiveness, with my tears not stopping, while no- one was aware of my situation. The murderers were not content with this, and sent for me, and made me sign acceptance that there would not be a janaazah (funeral prayer) for him, and they gave me his things but Ahmad's Mushaf (Qur’an) was not amongst them.

Él (que Allah tenga misericordia de él) era de modales amables. Una de sus cualidades más importantes era su generosidad. La criada que solía trabajar para él se quejó una vez ante mí, después del Aqd (contrato matrimonial), de que él no comía de la comida que ella preparaba, porque su casa siempre estaba abierta a los hermanos que eran estudiantes, que estaban lejos de su hogar o pasaban dificultades. Estuviera él allí o no, ellos entraban y comían, se ponían la ropa que quisieran de la suya y a veces tomaban su dinero; entonces él regresaba y comía queso y halawa de las tiendas de comestibles.

He (may Allah have mercy on him), was of kind manners. One of his most important attributes was his generosity. The helper who used to work for him, once complained to me after the Aqd (marriage contract), that he did not eat from the food that she would prepare, because his house was always open to the brothers who were students, away from home or in hardship. Whether he was there or not, they would come in and eat, wear whatever of his clothes they wished and sometimes take his money, then he would come back and eat cheese and halaawah from the grocers.

De manera similar, el ithaar [preferir a otros]. No aceptaba en absoluto que pudiera haber un malentendido entre él y sus hermanos. Así como era limpio en el cuerpo y en los modales. Se hacía el ghusl más de cinco veces al día, aparte del wudu'.

Similarly Ithaar [preference of others]. He would not accept at all that there could be a misunderstanding between him and his brothers. Just as he was clean in body and manners. He would make ghusl more than five times a day apart from wudoo'.

Sus cartas desde la prisión fueron lecciones de Tarbiyah [educación] en Aqeedah [creencia], Imán [fe], Sabr [paciencia] e Istiqamah [firmeza]. Fueron un provisión para mí en este camino, y aquí tienen algunos ejemplos:

His letters from prison were Tarbiyah [educative] lessons in Aaqeedah [belief], Imaan [faith], Sabr [patience], and Istiqamaah [steadfastness]. They were a provision for me on this path, and here are some examples:

Así como era tierno en sus sentimientos, colocaba su mano sobre el lugar del dolor y lo cuidaba con suavidad y con remedios delicados. Dice en otra carta:

Just as he was gentle in feelings, he would place his hand on the place of pain, and would nurse it with softness, and gentle medicine. He says in another letter;

Y esto es lo que escribió en un ejemplar del Libro de Allah Todopoderoso, que me regaló como obsequio:

And here is what he wrote in a copy of the Book of Allah Almighty which he gave to me as a present:

Sí, escuché mucho de sus hermanos hablando de él. Uno de los hermanos le había preguntado cuál era su estación favorita, y respondió: «El otoño, pues la caída de las hojas me recuerda el fin del tiempo que a uno le ha sido asignado». También vio al Profeta ﷺ más de una vez, y a Yusuf (as) y `Eesaa (as), y tenía visiones verdaderas. Le comunicó a uno de sus hermanos que una vez, en un momento de inconsciencia durante su sujood [postración] en la noche, las celdas se abrieron para que salieran, y hombres de los servicios de seguridad fueron puestos en ellas, y esto sucedió después de 1967. Y se vio a sí mismo con un grupo de los sahaabah (compañeros), dando la bay`ah (juramento de lealtad) al Profeta ﷺ, y cuando llegó su turno de dar la bay`ah, dijo: «¡Oh Mensajero de Allah, hemos cambiado las cosas después de ti? ¿Hemos sustituido las cosas después de ti?». Entonces respondió: «No, pero sois confiables, confiables, confiables». Sus hermanos dicen que cuando se cansaba mucho en las filas, decía: «Sí, mi Señor, qué gentil eres». Y si hablaban de la tortura delante de él, respondía: (...déjalos en su discurso vano y trivial) (Al-An`aam:91)

Yes, I heard a lot from his brothers speaking about him. One of the brothers had asked him which season was his favourite, and he replied: ‘Autumn, as the falling of the leaves reminds me of the end of one's allotted time.’ He also saw the Prophet T more that once, and Yusuf (as) and `Eesaa (as), and he would have true visions. He informed one of his brothers that once in a moment of unconsciousness during his sujood [prostration] during the night, that the cells were opened for them to leave and men from the security services was put in them, and this happened after 1967. And he saw himself with a group of the sahaabah (companions), giving bay`ah (oath of allegiance) to the Prophet T, and when his turn came, to give bay`ah, he said: "Oh Messenger of Allah, have we changed things after you? Have we replaced things after you?" So he replied: "No, but you are trustworthy, trustworthy, trustworthy." His brothers say that if he would become very tired in the queues he would say: ‘Yes my Lord, how gentle you are.’ And if they spoke about torture in front of him, he would reply: (...then leave them in their wasteful discourse and trifling) (Al-An`aam:91)

Y si discutían con él sobre las expectativas de sentencias, decía: «Ciertamente estos no juzgan, y el juicio pertenece a Allah, y Allah no juzga sino con la verdad, y aquellos a quienes invocan junto a Él no juzgan en nada. ¿Qué somos nosotros y ellos mientras estamos en el qabd [literalmente: agarre] de Allah como un átomo? Si Allah nos considera dignos del martirio, nos elegirá para ello, y si no, entonces el qadar de Allah nos pasará a nosotros y a ellos».

And if they discussed with him the expectations of sentences, he would say: "Indeed these do not judge, and for Allah is judgment, and Allah does not judge except by the truth and those who they call upon beside him, do not judge by anything. What are we and they while in the qabd [literal: grasp] of Allah like an atom? If Allah sees us as worthy of Martyrdom, He will choose us for it, and if not, then Allah's qadar will pass us and them."

Después de su martirio, me vi en el pueblo en el que vive su hermana, de pie detrás de su casa, y frente a mí el campo se extendía sin fin, como si me hubiera perdido. Entonces un gran pájaro atravesó los campos, y era enorme de tamaño; luego lo volví a ver, posado sobre un poste que llegaba hasta el cielo, y entre sus patas, mi hijo Ahmad, de pie, que me señalaba un camino cuyo final no podía ver. Sobre él marchaban filas de los Ikhwaan, así que fui a observar la situación, y vi la luna, extremadamente grande y muy brillante, al final de este camino.

After his Martyrdom, I saw myself in the village in which his sister lives, standing behind her house and in front of me, the field extending with no end, as if I was lost. Then a great bird came over the fields, and it was huge in size, then I saw it again, standing on a pole that reached into the sky, and between its feet, my son Ahmad, standing, and pointing me to a path, the end of which I could not see. On it were marching lines of the Ikhwaan, so I went to look at the situation, and I saw the moon, extremely huge, and very bright, at the end of this path.

Y después de su martirio también, su padre fue a hayy, y cuando regresó, lo llamé para que viniera a aliviar la tristeza de los niños por la partida de su padre, y llamé a sus otros hijos y nietos. Pero lo encontré completamente ignorando a mis hijos y interesado en los demás, y vi la tristeza en el rostro de mi hija Sumayyah, y estuve deprimida e infeliz todo el día. Así que me dormí mientras estaba triste por ella, y entonces vi al shahid Muhammad ﷺ inclinarse junto a la cama y decir: "No estés triste, acepto tu derecho."

And after his Martyrdom also, his father went to hajj, and when he returned, I called him to come and lighten the sadness of the children because of the leaving of their father, and I called his other children and grandchildren. But I found him completely ignoring my children and taking interest in the others, and I saw the sadness on the face of my daughter Sumayyah, and I was depressed and unhappy all day. So I slept while I was sad for her, then I saw the shaheed Muhammad bend over next to the bed and say: "Don't be sad, I accept your right."

Cuando lo encarcelaron en 1965, y se llevó consigo el mushaf [Corán], no lo encontré entre sus pertenencias después de su martirio. Y después de veinte años, mientras estábamos en Medina, en la casa de mi hija y su esposo, lo vi en los estantes, así que le pregunté al esposo de mi hija de dónde había sacado este mushaf. Él me contó que, durante su estancia en el haram, una mujer oyó a sus hermanos llamarlo, así que se acercó a él y le dijo: "¿Eres fulano de tal?". Él respondió afirmativamente. Ella le dijo: "Entonces espera y no te vayas hasta que te entregue un encargo". Luego le informó que su esposo le había dado este mushaf, que había tomado del shaheed, y le había pedido que lo llevara a sus familiares. Este mushaf había estado en Francia, Londres y Arabia Saudí, hasta que finalmente llegó a nosotros veinte años después. Y no espero que Allah Todopoderoso haya cumplido la promesa del shaheed.

When they imprisoned him in 1965, and he took the mushaf [Qur’an] with him, I did not find it in the belongings after his Martyrdom. And after twenty years, while we were in Madeenah, in the house of my daughter and her husband, I saw it on the shelves, so I asked my daughter's husband where he got this mushaf from so he said that during his being in the haram, a woman heard his brothers calling him, so she went to him, and said: ‘Are you so and so?’, do he replied in the affirmative. She said: ‘Then wait for me and do not leave until I give you a trust.’ Then she informed him that her husband had given her this mushaf that he had taken from the shaheed and told her to take it to his relatives. And that this mushaf had been to France, London and Saudi Arabia, until it eventually reached us 20 years later. And I do not expect that Allah Almighty had fulfiled the promise of the shaheed.

Pido a Allah Todopoderoso que yo siga fiel al pacto y que no haya cambiado después de ti, y que tú ahora estés en los grados de los Shuhadaa [mártires] y los Sideeqeen [veraces], y que Allah Todopoderoso me reúna contigo: {Ellos y sus esposas, bajo la sombra de los vergeles, reclinados sobre sofás} (Surah Yaa-Seen:56).

I pray to Allah Almighty that I am still upon the covenant, and have not changed after you, and that you are now in the levels of the Shuhadaa [Maryrs] and Sideeqeen [Truthful], and that Allah Almighty gathers me with you: (They and their wives in groves of shade, reclining on thrones) (Surah Yaa-Seen:56).

Tomado de Ad-Da'wah, número 109, Muharram 1422 (www.cageprisoners.com)

Taken from Ad-Da'wah Issue 109, Muharram 1422 (www.cageprisoners.com)