«Ciertamente te hemos concedido la abundancia.» (Versículo 1) La palabra empleada en la sura y traducida aquí como «abundancia» es kawthar, derivada de la raíz kathrah, que significa «abundancia» o «multitud». Este kawthar no tiene restricción ni límite. Indica lo contrario de lo que los impertinentes de los Quraysh intentaron atribuir al Profeta ﷺ. Se te ha dado lo que es copioso, desbordante y rico, generoso y sin fin.
“We have certainly given you abundance.” (Verse 1) The word used in the sūrah and rendered here as ‘abundance’ is kawthar, derived from the stem word kathrah which signifies ‘abundance’ or ‘a multitude’. This kawthar is unrestricted and unlimited. It indicates the opposite meaning to the one the impudent Quraysh tried to attach to the Prophet. We have given you that which is plentiful, overflowing and rich, unstinting and unending.
Si alguien desea seguir y contemplar esta abundancia que Dios ha concedido a Su Profeta, la encontrará dondequiera que mire y reflexione. La encontrará en la misma profecía de Muḥammad ﷺ, que le dio un vínculo con la gran realidad y con el Ser Supremo, que no tiene igual ni compañero. Porque, en verdad, ¿qué puede haber perdido quien ha encontrado a Dios?
If anyone wishes to pursue and observe this abundance which God has given to His Prophet, he will find it wherever he looks and reflects. He will find it in Muĥammad’s prophethood itself, which gave him a link with the great reality and the Supreme Being, who has no parallel and no partner. What indeed can the one who has found God be said to have lost?
También la encontrará en este Qur'ān que fue revelado a Muḥammad ﷺ, cada capítulo del cual es una fuente de riqueza que fluye incesantemente.
He will also find it in this Qur’ān which was revealed to Muĥammad, every chapter of which is a fountain of richness that flows incessantly.
Además, verá esta abundancia, o kawthar, manifestada en el seguimiento que los musulmanes hacen de la sunnah del Profeta ﷺ, es decir, de su modo de vida, a lo largo de los siglos, en los rincones más remotos de la tierra, en los millones y millones que siguen sus pasos y pronuncian su nombre con respetuoso afecto. La verá en los millones y millones de corazones que atesoran su ejemplo y su memoria hasta el Día de la Resurrección.
Moreover, he will find this kawthar, or abundance, manifest in Muslims’ following of the Prophet’s sunnah, i.e. way of life, throughout the centuries, in the far-flung corners of the earth, in the millions upon millions who follow in his footsteps and pronounce his name with respectful affection. He will see it in the millions upon millions of hearts that cherish his example and memory even to the Day of Resurrection.
También hallará esta abundancia (kawthar) en la bondad y la prosperidad que la raza humana ha recibido como fruto de su mensaje, y que alcanzan tanto a quienes lo conocen y creen en él como a quienes no lo hacen. Asimismo, discernirá esta abundancia en fenómenos diversos y múltiples, cuya enumeración solo puede dar, en el mejor de los casos, una sensación pasajera de una gran realidad.
He will also find this kawthar, or abundance, manifest in the goodness and prosperity which have accrued to the human race as a result of his message, and which reach those who know and believe in him as well as those who do not. He will also discern this abundance in various and manifold phenomena, attempting to enumerate which give, at best, only a passing feeling of a great reality.
Esto es, en verdad, abundancia en su sentido absoluto e ilimitado. La sūrah, por tanto, no le da una definición específica. Varios relatos cuentan que al-kawthar es un río del paraíso concedido al Profeta ﷺ. Sin embargo, Ibn `Abbās, el docto primo del Profeta ﷺ, sostiene que el río es solo una parte de la abundancia que Dios ha provisto para Su Mensajero ﷺ. Teniendo en cuenta las circunstancias y todo el contexto, la opinión de Ibn `Abbās es la más válida.
This indeed is abundance in its absolute and unlimited sense. The sūrah, therefore, does not give it a specific definition. Several accounts relate that ‘al-kawthar’ is a river in heaven granted to the Prophet. However, Ibn `Abbās, the Prophet’s learned cousin, contends that the river is but one part of the abundance which God has furnished for His Messenger. Keeping the circumstances and the whole context in mind, Ibn `Abbās’s view is the more valid.
«Así que ora a tu Señor y sacrifica para Él.» (Versículo 2) Tras asegurar al Profeta este generoso don, que desmiente lo que dicen los calumniadores y los malintencionados, Dios le ordena que sea completa y sinceramente agradecido por Su bondad. Debe consagrarse solo a Él en la adoración y en el sacrificio ritual, sin prestar atención alguna a ninguna forma de idolatría y negándose a participar en los ritos de culto que ofrecen los idólatras, especialmente cuando en sus ofrendas invocan a cualquier otro que no sea Dios.
“So pray to your Lord and sacrifice to Him.” (Verse 2) Having assured the Prophet of this munificent gift, which disproves what the calumniators and wicked schemers say, God directs the Prophet to be completely and sincerely thankful to Him for His bounty. He is to devote himself to Him alone in worship and ritual slaughter, taking no heed whatsoever of any form of idolatry and refusing to participate in the worship rituals offered by idolaters, especially when they invoke anyone other than God in their offerings.
El islam hace hincapié con frecuencia en la mención del nombre de Dios al sacrificar animales. Prohíbe todo lo que se consagre a cualquier otro ser, lo que indica la importancia que el islam concede a la purificación de la vida humana de toda forma de idolatría y de todo lo que conduce a ella. Por basarse en el principio de la unicidad de Dios en su sentido más puro, el islam no se propone meramente purificar la imaginación y la conciencia humanas. Persigue la idolatría en todas sus manifestaciones, esforzándose por eliminar sus huellas en la conciencia del hombre, en los ritos de culto y en su conducta general.
Islam frequently lays emphasis on the pronouncing of God’s name when slaughtering animals. It prohibits anything that is consecrated to any other being, which indicates the importance Islam attaches to the purification of human life from all forms of idolatry and all that leads to it. Because it is based on the principle of God’s oneness in its purest sense, Islam does not aim merely at purifying human imagination and conscience. It pursues idolatry in all its manifestations, striving to eliminate its marks in man’s consciousness, worship rituals and general behaviour.
La vida, dice el Islam, es una entidad indivisible y debe tratarse como tal. Debe ser purificada por dentro y por fuera, y estar completamente orientada hacia Dios, en todos sus aspectos: la adoración, la tradición y el comportamiento social.
Life, Islam says, is one indivisible entity and must be treated as such. It must be cleansed inside out and completely oriented towards God, in all its aspects: worship, tradition and social behaviour.
«Ciertamente, el que te odia es el que queda cortado» (versículo 3). En el primer versículo, Dios especificó que Muḥammad no era el que carecía de descendencia, sino, por el contrario, el dotado de abundancia. En este versículo, Dios devuelve el insulto a quienes odiaban y vituperaban al Profeta ﷺ. En efecto, la promesa de Dios se ha cumplido. Pues la influencia y el legado de los enemigos de Muḥammad ﷺ fueron efímeros, mientras que su impacto en la vida humana y en la historia ha crecido y se ha profundizado. Hoy estamos siendo testigos de la verdad de esta declaración divina tan claramente como no lo fue ni imaginó ninguno de los que el Corán se dirigió por primera vez.
“Surely, he who hates you is the one cut off” (Verse 3) In the first verse, God specified that Muĥammad was not the one who had no posterity but, on the contrary, was the one endowed with abundance. In this verse, God throws back the taunt on those who hated and reviled the Prophet. Indeed, God’s promise has come true. For, the influence and legacy of Muĥammad’s enemies were short-lived, while his impact on human life and history has grown and deepened. Today we are witnessing the truth of this divine pronouncement as clearly as no one among those addressed by the Qur’ān for the first time ever did or imagined.
La fe y la bondad no pueden ser estériles. Su influencia es tanto profunda como arraigada. En cambio, la falsedad, el error y el mal pueden crecer y extenderse rápidamente, pero al final no llegan a nada.
Faith and goodness cannot be barren. Their influence is both profound and deep- rooted. By contrast, falsehood, error and evil may grow and spread quickly, but they ultimately come to nothing.
Los criterios de Dios son distintos de los criterios establecidos por el hombre. Con frecuencia, los hombres se engañan cuando, en vano, creen que su propio juicio es la medida. Ante nosotros está el elocuente y perdurable ejemplo del Profeta ﷺ. ¿Qué valor o interés han tenido para la humanidad los calumniadores y enemigos de Muĥammad ﷺ?
God’s criteria are different from the criteria laid down by man. Men are often deceived when they vainly believe their sense of judgement to be the criterion. Before us is the eloquent and enduring example of the Prophet. Of what value or interest to humanity have Muĥammad’s slanderers and foes been to anyone?
Por otra parte, llamar a otros a la religión de Dios, a la verdad y al bien nunca puede calificarse de vano. Tampoco puede decirse que los justos y los veraces estén desamparados o abandonados. ¿Cómo podría ser así, cuando este mensaje procede de Dios, el Viviente, el Eterno, y es sostenido por Él? Pero verdaderamente estériles y carentes de fruto son la incredulidad, el error y el mal, así como quienes los profesan, por fuertes y extendidos que puedan parecer en cualquier momento.
On the other hand, calling others to the religion of God, to truth and goodness, can never be called futile. Neither can the righteous and the true be called deprived or cut off. How can it be, when this message itself comes from, and is supported by, God, the Immortal, the Eternal? But deprived and sterile indeed are disbelief, error and evil as are their votaries, however strong and widespread they may appear to be at any moment.
Dios confirma la verdad; ¡los astutos opositores no son más que mentirosos!
God affirms the truth; wily opponents are but liars!