La sūrah se distingue por una apertura muy poderosa que sacude a los descuidados, ocupados en los asuntos mezquinos de este mundo, mientras el ajuste de cuentas se acerca cada vez más a ellos. Se les dan señales e indicios mientras siguen dándole la espalda a la guía divina. La situación es grave, y sin embargo permanecen totalmente ajenos a su seriedad. Cada vez que reciben una nueva advertencia coránica, responden con burla, persistiendo en su negligencia frívola. Sus corazones solo pueden atender a su propio placer. Cabe señalar aquí que, en el uso coránico, el término «corazón» es sinónimo de mente, pues se refiere a la facultad de contemplación, reflexión y pensamiento. «Se acerca a la gente su ajuste de cuentas, y sin embargo siguen apartándose despreocupadamente. Cada vez que les llega algún nuevo recordatorio de su Señor, lo escuchan pero lo toman a broma; sus corazones puestos en el placer. Y los injustos, ocultando sus pensamientos íntimos, se dicen unos a otros: "¿Acaso este hombre es más que un ser humano como vosotros? ¿Vais a seguir su hechicería con los ojos abiertos?"» (Versículos 1-3)

The sūrah is distinguished by a very powerful opening that shakes the careless who are preoccupied with the petty concerns of this world while the reckoning draws ever closer to them. Signs and indicators are given to them while they continue to turn their backs on divine guidance. The situation is grave, yet they remain totally unaware of its seriousness. Whenever they receive a new Qur’ānic warning, they respond with ridicule, persisting in their playful negligence. Their hearts can only attend to their own pleasure. It should be pointed out here that in Qur’ānic usage, the term, ‘heart’, is synonymous with mind as it refers to the faculty of contemplation, reflection and thought. “Closer to people draws their reckoning, yet they continue to blithely turn away. Whenever there comes to them any new reminder from their Lord, they listen to it but take it in jest; their hearts set on pleasure. Yet, concealing their inner thoughts, the wrongdoers say to one another: Is this man anything but a human being like yourselves? Will you, then, follow his sorcery with your eyes open?’” (Verses 1-3)

Esta es una imagen de corazones que no conocen la seriedad, que bromean cuando la situación es más seria y que juegan con lo sagrado. El recordatorio que se les dirige aquí procede de "su Señor", y aun así escuchan jugando, sin mostrar respeto alguno. Un alma que no conoce la seriedad, el respeto ni lo sagrado acaba en un estado de trivialidad estéril, que la incapacita para cumplir cualquier tarea de mérito. Su vida parece carente de respeto, barata. Un espíritu que se preocupa poco o nada por lo que se tiene por sagrado está enfermo. La despreocupación es lo opuesto a la perseverancia.

This is a picture of hearts that know no seriousness, jesting when the situation is most serious, and trifling with what is sacred. The reminder given to them here originates with ‘their Lord’, yet they are playful as they listen to it, showing no respect whatsoever. A soul that knows no seriousness, respect or sacredness ends up in a condition of barren triviality which makes it unsuitable for the fulfilment of any task of merit. Its life seems devoid of respect, cheap. A spirit which cares little or nothing for what is held as sacred is sick. Carelessness is the opposite of endurance.

«Y antes de ti no enviamos [como mensajeros] sino a hombres a quienes inspiramos.

“Before your time, We never sent [as Our messengers] any but men whom We inspired.

Por tanto, pregunten a los poseedores de las revelaciones anteriores si no lo saben. Tampoco les dimos cuerpos que no comieran alimentos, ni fueron inmortales». (Versículos 7-8) En Su infinita sabiduría, Dios escogió a Sus mensajeros de entre los seres humanos. Ellos recibieron Sus revelaciones y llamaron a la gente a creer en Él sobre la base de dichas revelaciones.

Hence, ask the followers of earlier revelations if you do not know this. Neither did We give them bodies that did not eat food, nor were they immortal.” (Verses 7-8) In His infinite wisdom, God chose His messengers from among human beings. They received His revelations and called on people to believe in Him on the basis of such revelations.

Aquellos nobles mensajeros de Dios eran hombres con cuerpos humanos. Dios no los hizo de un tipo especial, para que no comieran alimentos. El alimento es una necesidad básica para la supervivencia humana, y los mensajeros de Dios, que eran humanos, no eran inmortales. Tal es la ley que Dios ha establecido, y si aquellos árabes la desconocían, entonces deberían preguntar a las personas que recibieron revelaciones anteriores, porque ellas conocían a los profetas anteriores.

Those noble messengers of God were men with human bodies. God did not make them of a special type, so as not to eat food. Food is a basic necessity for human survival, and God’s messengers, who were human, were not immortal. Such is the law God has set, and if those Arabs were unaware of it, then they should ask the people who received earlier revelations, because they knew earlier prophets.

Además, Dios escogió a Sus mensajeros de entre los seres humanos porque quería que experimentaran la vida humana. Así, su propia vida práctica demostraría la aplicabilidad de la ley divina, y sus acciones cotidianas marcarían el ejemplo de lo que predicaban. Cuando las palabras son confirmadas por la práctica, resultan mucho más eficaces, pues la gente ve sus efectos a medida que se llevan a cabo. Si los mensajeros de Dios hubieran sido de una especie distinta, que no necesitara comer, que no tuviera que recorrer los mercados para obtener lo que requería y que no mantuviera relaciones íntimas con mujeres, y si no hubieran experimentado las emociones humanas, no habrían sentido empatía por los demás ni comprendido sus sentimientos y motivos. En tal caso, la gente no encontraría en ellos ejemplos pertinentes que seguir.

Moreover, God chose His messengers from among human beings because He wanted them to experience human life. Thus, their own practical lives would demonstrate the practicality of divine law, and their daily actions set the example of what they called for. When words are confirmed by practice, they are far more effective, because people see their effect as they are implemented. Had God’s messengers been of a different species, needing no food to eat, no going about in the markets to obtain their needs, and no intimacy with women, and had they had no experience of human emotion, they would have had no empathy with other people, and no understanding of their feelings and motives. In which case, people would not find in them relevant examples to follow.

Dios recuerda a los árabes paganos que oprimieron al Profeta Muhammad ﷺ, negando su mensaje y persiguiéndolo a él y a sus seguidores, que están sujetos a Su ley por su transgresión. También les deja claro que es un aspecto de la gracia que Él les concede el no haberles enviado ningún milagro físico, pues eso habría significado su perdición si hubieran seguido rechazando la verdad, como hicieron comunidades anteriores. En lugar de eso, les envió un libro que les imparte honor, ya que está en su propia lengua. Este libro pone su vida sobre el camino correcto y hace de ellos una comunidad con derecho a guiar a la humanidad y a ser respetada por ella.

God reminds the pagan Arabs who oppressed the Prophet Muhammad (peace be upon him), denying his message and persecuting him and his followers, that they are subject to His law for their transgression. He also makes it clear to them that it is an aspect of the grace He bestows on them that He has not sent them any physical miracle, because that would have spelt their doom if they continued to reject the truth as older communities did. Instead, He sent them a book which imparts honour to them, since it is in their own language. This book sets their life on the right footing and makes of them a community entitled to lead mankind and be respected by them.

Además, este libro invita a las personas que piensan a reflexionar sobre él y a elevarse poniéndolo en práctica: {“Hemos hecho descender para vosotros un Libro en el que está vuestra gloria. ¿Es que no razonáis?”} (versículo 10)

Moreover, this book invites thinking people to reflect on it and elevate themselves by implementing it: “We have now revealed for you a book bringing you respect. Will you not, then, use your reason?” (Verse 10)

El milagro del Corán está abierto a todas las generaciones. Así, no es como los milagros físicos otorgados en un tiempo y lugar determinados. Para los árabes, el Corán trajo respeto, honor y gloria al transmitir su mensaje a todas las personas. Antes del Corán, los árabes apenas figuraban en los registros de la humanidad. No tenían nada que ofrecer a la humanidad que asegurara que fueran recordados. Pero mientras mantuvieron su libro, fueron honrados por el resto de la humanidad. De hecho, asumieron el liderazgo de la humanidad durante muchos siglos, procurando felicidad para sí mismos y para el resto de la humanidad. Luego, cuando lo abandonaron, la humanidad los dejó de lado, y perdieron su posición de respeto. Quedaron entonces en la cola de la humanidad, sufriendo agresiones desde distintos frentes, en marcado contraste con su glorioso pasado, cuando disfrutaban de seguridad mientras otros padecían temor y ansiedad.

The miracle of the Qur’ān is open to all generations. Thus, it is unlike the physical miracles given at a particular time and place. For the Arabs, the Qur’ān brought respect, honour and glory as they delivered its message to all people. Prior to the Qur’ān, the Arabs barely received mention in humanity’s records. They had nothing to give humanity so as to ensure they were remembered. But as long as they upheld their book, they were honoured by the rest of mankind. Indeed, they assumed the leadership of humanity over many centuries, bringing happiness to themselves and to the rest of mankind. Then when they abandoned it, humanity left them aside, and they lost their position of respect. They were then at the tail end of humanity, suffering aggression from different quarters, in stark contrast with their glorious past when they enjoyed security while others suffered fear and anxiety.

Efectivamente, las palabras que el Corán emplea aquí añaden, por su mismo sonido, fuertes connotaciones de un golpe arrollador que deja todo sin vida. Miramos y vemos cómo aquellas comunidades corrían de un lado a otro, frenéticas, mientras el poder de Dios golpeaba su tierra.

Indeed, the words the Qur’ān uses here add, by their very sound, strong connotations of an overwhelming strike that leaves everything lifeless. We look and see how those communities ran around frantically as God’s power struck their land.

Parecen ratones atrapados que saltan de un lado a otro antes de quedar inmóviles.

They appear like trapped mice jumping here and there before they fall motionless:

«Tan pronto como empezaron a sentir Nuestro poder, huyeron a la carrera.» (Versículo 12) Corren para abandonar una ciudad que sienten condenada. Corren como si la mera carrera pudiera salvarlos del poder de Dios. No es que crean que son más rápidos que el golpe de Dios; es un movimiento irreflexivo, como el de los ratones atrapados.

“As soon as they began to feel Our might they took to their heels and fled.” (Verse 12) They run so that they might leave a town which they felt was doomed. They run as though their very running will save them from God’s power. It is not that they imagine that they are faster than God’s strike; it is a thoughtless movement, like that of trapped mice.

Luego se les dice con sarcasmo: “No huyáis. Volved a vuestros lujos y a vuestras moradas, para que tal vez se os pida cuentas.” (Versículo 13) No necesitáis huir de vuestros hogares. Volved a vuestros placeres y comodidades. Quizás se os pregunte por todo ese lujo y por cómo lo habéis usado. Pero el tiempo de las preguntas ya ha pasado, y el Corán presenta esta catástrofe final como una amarga ironía.

They are then sarcastically told: “Do not run away. Return to all your comforts and to your dwellings, so that you might be called to account.” (Verse 13) You do not need to run away from your homes. Go back to your luxuries and comforts. You may perchance be asked about all this luxury and how you have used it. But the time for questioning is already over, and the Qur’ān delivers this final cataclysm as bitter sarcasm.

Esto pone su situación claramente ante sus ojos, pues no hay medio alguno de escape.

This brings their situation clearly before their eyes, for there is no means of escape.

No pueden huir del castigo de Dios. Por eso cambian de táctica y admiten sus faltas: «Dijeron: "¡Ay de nosotros! Ciertamente fuimos opresores"». (Versículo 14) Pero el tiempo de todo esto ya ha pasado. Pueden decir lo que quieran, pero todo es en vano. Quedan abandonados a sus propios medios hasta quedar sin vida: «Y aquel clamor suyo no cesó hasta que los convertimos en un campo segado, inmóvil y silencioso como cenizas». (Versículo 15) Pero es un campo de seres humanos, todos ellos inmóviles, sin vida; sin embargo, apenas un minuto antes, estaba lleno de bullicio, vitalidad y vida.

Todo esto es un argumento teórico presentado para establecer la verdad básica de que todo lo que se relaciona con Dios es, como Él, siempre presente y eterno. Por lo tanto, si Dios quisiera disfrutar de algún pasatiempo, dicho pasatiempo no se relacionaría con nada de lo creado, como los cielos, la tierra o cualquier cosa que esté entre ellos. Todas estas cosas son nuevas, en el sentido de que fueron creadas en un momento determinado del tiempo. Lo que se relaciona con Dios permanece con Él, eternamente, de modo que concuerde con Su Majestad.

It is all a theoretical argument given here in order to establish the basic truth that whatever relates to God is, like Him, ever-present and eternal. Hence, if God wants to enjoy some pastime, such pastime would not relate to anything that is created such as the heavens, the earth or anything in between. All these are new, in the sense that they are created at a certain point in time. What relates to God remains with Him, eternally, so as to fit in with His Majesty.

Pero la ley que rige en todo tiempo es que no existe tal cosa como un pasatiempo en lo que respecta a Dios. Solo existen la seriedad y la verdad.

But the law that operates for all time is that there is no such thing as a pastime in respect of God. There are only seriousness and truth.

Así, la verdad intrínseca triunfará sobre la falsedad accidental: «Sino que lanzamos la verdad contra la falsedad, y la aplasta, y he aquí que desaparece. ¡Ay de vosotros por lo que atribuís falsamente!» (Versículo 18)

Thus, intrinsic truth will triumph over incidental falsehood: “Nay, but We hurl the truth against falsehood, and it crushes the latter, and behold, it withers away. But woe to you for all your false claims.” (Verse 18)

La partícula árabe bal, traducida aquí como «nay», indica un apartarse de lo que se tiene entre manos. Aquí señala que se deja de lado este punto sobre tener un pasatiempo para pasar a un punto más serio sobre el mundo real y las leyes que operan en él, las cuales aseguran que la falsedad sea vencida y la verdad triunfe. El versículo coránico pinta esto con una imagen vívida, mostrando la verdad como un proyectil lanzado por Dios contra la falsedad, quebrándole la cabeza y así aniquilándola por completo.

The Arabic particle bal, rendered here as ‘nay’, signifies turning away from whatever is at hand. Here it indicates putting aside this point about having a pastime to turn to a more serious point about the real world and the laws operating in it which ensure that falsehood is vanquished and the truth triumphant. The Qur’ānic verse paints this in a vivid picture, showing the truth as a missile hurled by God at falsehood, breaking its head and so utterly destroying it.

Así, la sūrah pinta un cuadro de criaturas que glorifican a Dios y ensalzan Sus alabanzas en todo momento. Al mismo tiempo, se critican con firmeza las pretensiones de los incrédulos acerca de sus múltiples divinidades. La sūrah ofrece pruebas irrefutables de la unicidad de Dios a partir de lo que vemos en el sistema constante que impregna el universo, atestiguando que todo ello es gobernado por la voluntad de Dios, Aquel que dispone y dirige todos los asuntos. También aporta pruebas tomadas de las escrituras anteriores reveladas a otras comunidades.

Thus, the sūrah paints a picture of creatures glorifying God and extolling His praises at all times. At the same time, the unbelievers’ claims about their multiple deities are strongly criticized. The sūrah provides irrefutable evidence of God’s oneness by virtue of what we see in the constant system that permeates the universe, testifying that it is all run by the will of God, the One who manages and conducts all affairs. It also provides evidence from earlier scriptures given to other communities.

¿O han tomado como objetos de adoración a algunas deidades terrenales que pueden devolver a la vida a los muertos?

Or have they taken for worship some earthly deities who can restore the dead to life?

Si hubiera habido en el cielo o en la tierra otras divinidades aparte de Dios, ambos se habrían arruinado. ¡Pero glorificado sea Dios, Señor del Trono, y exaltado está por encima de todo lo que Le atribuyen! No se Le puede interrogar sobre lo que hace, mientras que ellos serán interrogados. ¿O han tomado para adorar divinidades aparte de Él? Di: «Presentad vuestra prueba convincente. Este es el mensaje de los que están conmigo y el mensaje de los que vinieron antes que yo». Pero no, la mayoría de ellos no conocen la verdad, por eso se apartan con obstinación. Antes de ti no enviamos ningún mensajero sin revelarle que no hay más divinidad que Yo, así que adoradme.

Had there been in heaven or on earth any deities other than God, both would surely have fallen into ruin! But limitless in His glory is God, Lord of the Throne, and exalted is He above all that they attribute to Him! He cannot be questioned about whatever He does, whereas they shall be questioned. Or have they taken for worship some deities besides Him? Say: ‘Produce your convincing proof. This is the message of those who are with me and the message of those before me. ‘ But nay, most of them do not know the truth, and so they stubbornly turn away. Before your time We never sent a messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

Por lo tanto, adórame solo a Mí. (Versículos 21-25)

Therefore, you shall worship Me alone. (Verses 21-25)

La sūrah expone entonces la naturaleza de lo que fue revelado a todos los mensajeros enviados a distintas comunidades antes de la época del Profeta Muhammad ﷺ: «No enviamos antes de ti a ningún mensajero sin haberle revelado que no hay más deidad que Yo.

The sūrah then states the nature of what was revealed to all messengers sent to different communities before the Prophet Muhammad’s time: “Before your time We never sent a messenger without having revealed to him that there is no deity other than Me.

Por tanto, adórame solo a Mí». (Versículo 25) La unicidad de Dios es, en efecto, el elemento esencial básico de la fe divina, desde que Dios envió a Su primer mensajero a la humanidad.

Therefore, you shall worship Me alone.” (Verse 25) God’s oneness is indeed the basic essential element in divine faith, ever since God sent His first messenger to mankind.

Nada ha cambiado en eso. Dios, el Creador que debe ser adorado, es Uno, sin copartícipes. La verdad de la divinidad y del señorío sobre el universo es una sola cuestión que no puede separarse. Dios no tiene copartícipes, ni en el ámbito de la divinidad ni en el de la adoración. Este hecho se sitúa junto a las leyes esenciales y fundamentales del universo y se clasifica con ellas. Al igual que ellas, su verdad es incuestionable.

Nothing has changed in that. God, the Creator who must be worshipped is One, without partners. The truth of Godhead and Lordship over the universe is a single issue that cannot be separated. God has no partners, whether in the sphere of Godhead or in that of worship. This fact ranks alongside the basic essential laws of the universe and is classified with them. Like them, its truth is unassailable.

La sūrah luego retoma las afirmaciones de los incrédulos que pretenden que Dios tiene un hijo.

The sūrah then picks up the claims of the unbelievers alleging that God has a son.

Esta es una de las absurdidades de la ignorancia:

This is one of the absurdities of ignorance:

Dicen: «¡El Misericordioso ha tomado para Sí un hijo!». ¡Glorificado sea Él por encima de todo! No; no son más que siervos honrados. No hablan hasta que Él les ha hablado, y actúan según Su mandato. Él conoce todo lo que tienen delante y todo lo que tienen detrás.

They say: ‘The Most Merciful has taken to Himself a son!’ Limitless is He in His glory! No; they are but His honoured servants. They do not speak until He has spoken, and they act at His behest. He knows all that lies before them and all behind them.

La sura ha presentado hasta ahora varios tipos de pruebas extraídas del universo, todas ellas testimonio de la unicidad de Dios, y ha expuesto diversos argumentos que niegan la posibilidad de que exista más de un dios. También ha aportado pruebas que se dirigen directamente a los corazones de las personas. Ahora la sura toma de la mano al corazón humano para contemplar algunos de los grandes fenómenos del universo, tal como Dios los gestiona con sabiduría. Sin embargo, los incrédulos permanecen desatentos a las claras señales que se revelan a su alrededor. Pero para quienes observan con atención, el universo muestra aspectos de sí mismo que dejan la mente completamente asombrada cuando los contempla con un corazón abierto y sentidos alerta.

The sūrah has so far given us several types of evidence drawn from the universe, all testifying to God’s oneness, and stated a number of arguments denying any possibility of there being more than one God. It has also provided evidence that addresses people’s hearts directly. Now the sūrah takes the human heart by the hand to contemplate some of the great phenomena in the universe, as it is wisely managed by God. Yet the unbelievers remain heedless of the clear signs revealed all about them. For those who look however, the universe reveals aspects of itself that leave our minds in total amazement when we contemplate them with an open heart and alert senses.

¿No saben los incrédulos que los cielos y la tierra eran una sola cosa, y que Nosotros los separamos? Y hicimos que de agua proviniera todo ser vivo. ¿Es que no creerán?

Are the unbelievers unaware that the heaven and the earth were once one single entity, which We then parted asunder? We have made out of water every living thing. Will they not, then, believe? (Verse 30)

La afirmación de que los cielos y la tierra estuvieron unidos como una sola entidad y luego fueron separados merece una consideración cuidadosa. Las teorías más avanzadas de la astronomía que buscan explicar los fenómenos del universo tienden siempre a respaldar esta verdad enunciada en el Corán hace más de 1.400 años. La teoría que goza de mayor aceptación hoy es la que afirma que las constelaciones estelares, como nuestro sistema solar, que incluye al sol, sus planetas y lunas, entre ellos nuestro planeta Tierra y su luna, fueron originalmente una nebulosa. Luego, la nebulosa se fragmentó y sus partes adoptaron formas circulares. La Tierra también fue un fragmento del sol que se separó de él y se enfrió.

The statement that the heavens and the earth were split apart after having been a single entity is worth careful consideration. The more advanced theories of astronomy seeking to explain universal phenomena always tend to support this truth stated in the Qur’ān over 1,400 years ago. The theory that wins most acceptance today is that which claims that star constellations, such as our solar system which includes the sun, its planets and moons including our planet earth and its moon, were originally nebula. The nebula was then rent asunder and its parts took their circular shapes. The earth was also a piece of the sun that separated from it and cooled down.

Este primer pasaje de la sūrah concluye con un esquema que vincula las leyes relativas a la creación, la formación y el sustento con las relativas a la naturaleza y al destino de la vida humana.

This first passage of the sūrah concludes with an outline that links the laws relevant to creation, formation and sustenance with those relevant to the nature and destiny of human life:

No hemos concedido la eternidad a ningún hombre antes de ti. Si tú murieras, ¿acaso ellos serían inmortales? Toda alma probará la muerte. Os probamos con el mal y con el bien como prueba. A Nosotros habréis de volver. (Versículos 34-35)

Never have We granted life everlasting to any man before you. Should you yourself die, do they, perchance, hope to live forever? Every soul shall taste death. We test you all with evil and good by way of trial. To Us you all must return. (Verses 34-35)

Ningún ser humano ha recibido jamás la inmortalidad. Toda criatura está destinada a morir, y todo lo que tiene un comienzo tendrá sin duda un final. Entonces, si el Mensajero de Dios [la paz sea con él] también está destinado a morir, ¿por qué piensan que se les concedería una vida eterna? Puesto que no pueden esperar vivir para siempre, ¿por qué no se comportan como quienes inevitablemente probarán la muerte? ¿Por qué no reflexionan y contemplan?

No human being has ever been granted immortality. Every creature is bound to die, and whatever has a beginning will certainly have an end. So if God’s Messenger [peace be upon him] is also destined to die, why do they think they would be granted life everlasting? Since they cannot hope to live for ever, why do they not behave like ones who will inevitably taste death? Why do they not reflect and contemplate?

“Toda alma probará la muerte.” (Versículo 35) Esta es la ley que rige la vida. No admite excepciones ni exenciones. Los vivos, por tanto, deben tenerlo en cuenta y prepararse para ello. Este breve viaje por la tierra está destinado a terminar, y su final es la muerte de todo ser vivo. Todos volverán a Dios. Pero lo que nos ocurre durante este recorrido por la vida, sea bueno o malo, tiene el propósito de ser una prueba: “Os probamos con el mal y con el bien, como prueba.” (Versículo 35)

“Every soul shall taste death.” (Verse 35) This is the law that governs life. It has no exceptions or exemptions. The living, then, must take this into account and prepare themselves for it. This short journey on earth is bound to come to an end, and its end is the death of every living thing. All shall return to God. But whatever happens to us during this trip through life, whether good or bad, is meant as a test: “We test you all with evil and good by way of trial.” (Verse 35)