この章は、極めて重要な原則のいくつかを扱っています。その比喩の独自性と、残す印象において、他に類を見ません。さらに、際立った精神的な効果と、見事な音楽的リズムを兼ね備えています。

This sūrah discusses certain principles of grave importance. It is unique in its images and the impressions it leaves. Furthermore, it combines its marked spiritual effect with superb musical rhythm.

その第一部は、イスラムの初期に起きたある出来事を扱っています。

Its first part treats a certain incident which took place in the early days of Islam.

預言者(彼に平安あれ)は、クライシュ族の有力者数人にイスラームの教えを説明している最中でした。そこへ、貧しい盲目の男性であるイブン・ウンム・マクトゥームが割って入りました。預言者ﷺが取り込み中であることを知らなかった盲人は、クルアーンの節をいくつか教えてほしいと繰り返し頼みました。預言者ﷺはこの中断にあまり喜ばず、眉をひそめてイブン・ウンム・マクトゥームから顔をそむけました。この章は、その出来事における預言者ﷺの振る舞いを戒める言葉で始まります。また、イスラーム社会の基礎となる価値観と原則を明確に示し、イスラームの教えの真の性質を述べています。 「盲人が彼のもとに来た時、彼は眉をひそめ、顔をそむけた。あなたに何がわかろうか。彼は身を清めようとしていたのかもしれない。あるいは訓戒を受け、その訓戒が彼の益となったのかもしれない。しかし、自分は自足していると考える者に対しては、あなたは熱心に応じた。彼が清められないままでいても、その責めはあなたにはない。一方、熱意をもって、心に畏れを抱きながらあなたのもとに来る者を、あなたは無視している。とんでもない。これは訓戒である。望む者はそれを心に留めよ。それは、尊く、高く、清められた書板に記されている。気高く敬虔な書記官たちの手によって」(第1節〜第16節)

The Prophet (peace be upon him) was busy with a few Quraysh dignitaries, explaining to them the Islamic message, when Ibn Umm Maktūm, a poor blind man, interrupted him. Unaware that the Prophet was busy, the blind man asked him repeatedly to teach him some verses from the Qur’ān. The Prophet (peace be upon him) was not very pleased at this interruption. He frowned and turned away from Ibn Umm Maktūm. This sūrah opens by criticizing the Prophet’s behaviour in this incident. It lays down clearly the values and principles upon which Islamic society is founded and states the true nature of the message of Islam. “He frowned and turned away when the blind man came to him. How could you tell? He might have sought to purify himself. He might have been reminded and the reminder might have profited him. But to the one who considered himself self-sufficient you were all attention. Yet the fault would not be yours if he remained uncleansed. As to him who comes to you with zeal, and with a feeling of fear in his heart, him you ignore. No indeed! This is an admonition. Let him who will, bear it in mind. It is written on honoured pages, exalted, purified, by the hands of noble and devout scribes.” (Verses 1-16)

第二部では、神に対する人間の恩知らずな態度と、神を否定することが議論の対象となります。ここでは人間に、その起源が思い起こさせられます。すなわち、どのようにして人間の人生が容易にされているか、神がどのように人間の死と復活を定めておられるか、そして、これらすべての後に人間が神の命令を果たさないことです。「人間は滅びよ! なんと恩知らずなことか! 神は何から彼を創られたのか。一滴の精液からである。神は彼を創り、均整のとれた姿にされた。神は彼の道を平坦にされる。それから神は彼を死なせ、墓に入れられる。神が望まれるときには、必ずや彼を甦らせられる。しかし、人間は決して神の命令を果たしてはいない。」(17～23節)

Man’s ungrateful attitude towards God and his denial of Him come up for discussion in the second part. Here man is reminded of his origin; how his life is made easy; how God determines his death and resurrection; and how, after all this, he fails to carry out His orders: “Perish man! How ungrateful he is! Of what did God create him? Of a drop of sperm. He created him and proportioned him. He makes his path smooth for him. He then causes him to die and puts him in his grave. He will surely bring him to life when He pleases. But by no means has man fulfilled His bidding.” (Verses 17-23)

The user's message is a sentence to translate, which I'll do. Note the rule: ﷺ after mentions of the Prophet. Here there is no mention of the Prophet by name, only "he", and the original doesn't refer to the Prophet explicitly, so no ﷺ is added. 彼が近づいてきた盲人に顔をしかめて背を向けたとき、どうしてそれが分かったのですか。

He frowned and turned away when the blind man came to him. How could you tell?

彼は身を清めようとしたのかもしれない。あるいは、訓戒を受けて、その訓戒が彼の益になったのかもしれない。しかし、自分は自足していると考える者に対して、あなたは全力を注いでいた。それでも、彼が清められないままでいたとしても、その責任はあなたにはない。一方、熱意をもって、心に畏れを抱きながらあなたのもとへ来る者を、あなたは無視している。いや、そうではない! これは訓戒である。望む者は、それを心に留めるがよい。それは尊い、高められ、清められた書板に記されており、高貴で敬虔な書記たちの手によって記されている。(第1節～第16節)

He might have sought to purify himself. He might have been reminded and the reminder might have profited him. But to the one who considered himself self- sufficient you were all attention. Yet the fault would not be yours if he remained uncleansed. As to him who comes to you with zeal and with a feeling of fear in his heart, him you ignore. No indeed! This is an admonition. Let him who will, bear it in mind. It is written on honoured pages, exalted, purified, by the hands of noble and devout scribes. (Verses 1-16)

これに続く神の教えは、一見して思われるよりもはるかに広範囲に及ぶものです。それは実に一つの奇跡です。これらの教え、それらが確立しようとする原則、そして人間社会において成し遂げようとする変革は、おそらくイスラームの最も重要な奇跡です。しかし、これらの教えは、ここでは一つの出来事に対する直接の論評としてなされています。単一の出来事を用いて、基本的で永続的な原則を定めることは、クルアーンの方法の一部です。ここで確立された原則と、初期のイスラーム社会において見られたその実際の効果こそ、まさにイスラームの本質です。それらは、イスラームおよびそれに先立つすべての神の宗教が、人間の生活の中に根付かせようとする真理を構成しているのです。

The divine instructions which followed this incident are much more far reaching than appears at first sight. They are indeed a miracle. These instructions, the principles they seek to establish and the change they aim to accomplish in human society are, perhaps, the most important miracle of Islam. But the instructions are made here as a direct comment on a single incident. It is part of the Qur’ānic method to make use of isolated incidents in order to lay down fundamental and permanent principles. The principles established here and their practical effects, as seen in the early Islamic society, are indeed the essence of Islam. They constitute the truth which Islam, and all divine religions that preceded it, seek to plant in human life.

問題となっているのは、個人や一つの集団をどう扱うべきかというだけのことではありません。これは、単独で見たときのその出来事についてのクルアーンの言及が持つ意義でもあります。しかし問題の核心は、それよりもはるかに重要なことにあります。すなわち、人は自分の人生のあらゆることをどのように評価すべきなのか。そのような評価に必要な価値基準と尺度は、どこから引き出されるべきなのか、という問いです。

The point at issue here is not merely how an individual or a class of people should be treated. This is indeed the significance of the Qur’ānic comment on the incident itself, taken in isolation. The heart of the matter is, however, something far more important. It is: how should people evaluate everything in their lives? From where should they derive the values and standards necessary for such an evaluation?

さて、その出来事そのものを考えてみよう。貧しい盲目の男性イブン・ウンム・マクトゥームが、預言者(ﷺ)のもとへやって来たのは、彼がマッカの最も有力で影響力のある人物たちとの会合に取り組んでいた時であった。その中には、ラビーアの息子ウトバとシャイバ、アブー・ジャハル、アムル・イブン・ヒシャーム、ウマイヤ・イブン・ハラフ、アル=ワリード・イブン・アル=ムギーラが含まれていた。また、預言者の叔父であるアル=アッバース・イブン・アブドゥル=ムッタリブも同席していた。それは極めて重要な会合であった。預言者(ﷺ)は彼らにイスラームのメッセージを説明し、好意的な反応を望んでいた。彼は、そのような反応がイスラームの大義に大きな益をもたらすと感じていたのである。 イスラームはマッカで厳しい時期を迎えていた。まさにそれらの人々が、その富、権力、影響力のすべてを用いて、イスラームの広まりを阻み、人々がそれを受け入れることを妨げていたのである。彼らはマッカにおいてイスラームを凍結させ、その他の地域での進展をも妨げることに成功していた。マッカの外では、他の部族が様子見の態度をとっていた。部族の態度が何よりも重んじられる社会において、それが自分たちにとって最善の立場だと感じていたからである。彼らは、イスラームの預言者ムハンマド(ﷺ)に対して、理屈の上では最も熱心な支持者であるべき彼自身の親族が立ちはだかっていることを知っていたのである。

Let us now consider the incident itself. Ibn Umm Maktūm, a poor blind man, comes to the Prophet (peace be upon him) at a time when he is busy with a group of the most powerful and influential personalities in Makkah, including ‘Utbah and Shaybah, sons of Rabī`ah, Abū Jahl, `Amr ibn Hishām, Umayyah ibn Khalaf, al- Walīd ibn al-Mughīrah. Also present is al-`Abbās ibn `Abd al-Muţţalib, the Prophet’s uncle. It is a crucial meeting. The Prophet explains the message of Islam to them and hopes for a favourable response. He feels that the cause of Islam stands to gain much by such a response. Islam is facing a hard time in Makkah. Those very people have been using all their wealth, power and influence to check its advancement, and stop people from accepting it. They have managed to freeze Islam in Makkah and hinder its progress elsewhere. Outside Makkah, the other tribes have adopted an attitude of wait and see. For they feel this to be their best stand in a society which gives paramount importance to the tribe’s attitude. They are aware that against Muĥammad, the Prophet of Islam, stand his own kinsmen, who, theoretically speaking, should be his most ardent supporters.

強調しておかなければならないのは、預言者ﷺがこれらの人々に関わっているというとき、彼自身には個人的な利害関係はないということです。預言者ﷺはただ、イスラームのために働いているのです。

It must be emphasized that when we say that the Prophet is busy with these people, he has no personal interest in them. He is simply working for Islam.

これらの影響力と権力を持つ人々がイスラームを受け入れることは、マッカにおけるイスラームの道からあらゆる障害が取り除かれることを意味する。それはまた、アラビアの残りの地域でイスラームが広がる自由を確かなものにする。

Acceptance of Islam by these influential and powerful people means the removal of all impediments from the path of Islam in Makkah. It also ensures for Islam the freedom to progress in the rest of Arabia.

この重要な会合が進行している最中、ある貧しい男性が現れ、預言者(peace be upon him)の話を遮って言います。「神の使徒よ！神があなたに教えられたことの中から、いくつかの節を私に教えてください。」男性は預言者が忙しいことを感じ取っていましたが、何度も同じ願いを繰り返します。預言者はこの妨げを好まれませんでした。その表情は、目の見えない男性には見えませんでしたが、嫌悪の色を表していました。預言者は眉をひそめ、貧しい男性から顔をそむけます。実のところ、預言者の動機は、イスラームにとって非常に必要な支持を得ようとする大きな熱意にありました。

While this crucial meeting is in progress, a poor man comes and interrupts the Prophet (peace be upon him) saying: ‘Messenger of God! Teach me some verses of what God has taught you.’ Although he could sense that the Prophet is busy, he repeats his request several times. The Prophet dislikes this interruption. His face, which remains unseen by the blind man, expresses his aversion. He frowns and looks away from the poor man. Indeed, the Prophet’s motive has been his great enthusiasm to win badly needed support for Islam.

預言者はこれらの神の教えと神からの戒めに深く心を動かされました。その生涯を通じて、彼はこの偉大な原則をイスラーム社会に確立するために、絶え間なく努力しました。ﷺ

The Prophet was deeply touched by these divine instructions and by God’s reproof. Throughout his life, he worked tirelessly for the establishment of this great principle in Islamic society.

最初に彼がとった行動は、この指示と叱責を公に告げることでした。これ自体が非常に偉大なことです。どの観点から見ても、神の使徒以外の人物が、自分の過ちについてこれほど厳しく叱責されたことを公の場で明らかにすることはなかったでしょう。他のどの偉大な人物であっても、自らの誤りを認め、将来それを繰り返さないようにすれば十分だったはずです。しかし神の使徒の場合、事態は異なる規模を帯びます。イスラームが直面していた状況の中で、自らの家系、権力、富を大いに誇りとしていたクライシュ族の有力者たちに挑みつつ、この宣言を行う勇気を持てたのは、神の使徒ﷺ以外にはいなかったでしょう。

The first action he took was to announce these instructions and the reproof in public. This in itself is something very great. Taken from any point of view, no person other than a messenger from God would have announced in public that he had been censured so strongly for his slip. It would have been enough for any other great man to recognize his mistake and to avoid any repetition in the future. With God’s Messenger however, things acquire different proportions. No person other than God’s Messenger could have had the courage, in such circumstances as Islam was facing, to make this declaration, challenging with it the masters of the Quraysh, who were very proud of their lineage, power and wealth.

当時、マッカの社会で重要とされたのはこれらの点だけであり、人々はこう疑問に思っていた。「なぜこのクルアーンが、二つの町のどこかの偉大な人物に啓示されなかったのか」(43: 31)。もちろん彼らは、ムハンマド ﷺ の系譜や、彼がアラビアで最も高貴な一族の子孫であることを承知していた。その先祖はマッカの支配者であった。それでも彼らがそう問うたのは、ムハンマド ﷺ が預言者となる以前、マッカで権力のある地位を占めてはいなかったからである。

These were, at the time, the only considerations of any importance in Makkan society, where people wondered: “Why was this Qur’ān not revealed to some great man from the two towns?” (43: 31) They were, of course, aware of Muĥammad’s lineage, and that he was a descendant of the noblest family in Arabia. His ancestors were masters of Makkah. They nonetheless asked the question because Muĥammad himself did not occupy a position of power in Makkah before his prophethood.

そのような社会において、またその特定の時代に、これほど偉大な原則が、いかなる地上的な要因や諸要因の産物でもあり得たはずがありません。それが由来しうる源は一つしかありませんでした。

In such a society, at that particular time, such a great principle could never have been the product of any earthly factor, or factors. It could only have had one source:

神。その成立は、神の御意志以外のいかなる力によっても保証されえなかった。イスラーム共同体は、それを預言者ﷺから直接受け継いだ。その後それは確固たるものとして定着し、深みと勢いを獲得した。それにより、何世紀にもわたってイスラーム共同体の中でその営みを続けることができたのである。

God. No power could have ensured it other than divine will. Islamic society received it directly from the Prophet. Thereafter it became well established acquiring depth and momentum, which helped it to continue its operation in the Islamic community over the centuries.

それ以来、この偉大な原理に結びつく諸価値は至高のものとなった。しかし、その優位を確立することは、アラブの社会においても、ムスリム自身の心の中においても、決して容易なことではなかった。預言者ﷺは、この章の神の教えが自らに及ぼした深い影響に彩られた行動と指示を通じて、この基本的なイスラーム原理を教友たちの良心の中に、そして自らが築いたイスラーム社会の生活の中に植え付けることができた。預言者ﷺは、この新しい苗木が深く根を張り、枝を広く伸ばすまで、絶え間ない配慮をもってそれを育てたのである。

Since then the values attached to this great principle have become supreme. Their ascendancy, however, was by no means easy, neither in the Arabian society, nor in the minds of the Muslims themselves. Through his actions and directives, coloured by the profound effect the divine instructions in this sūrah left on him, the Prophet was able to implant this basic Islamic principle into his Companions’ consciences and into the life of the Islamic society he had established. He looked after his new plant with unfailing care until it had established deep roots and spread its branches wide.

このため、この原則は何世紀にもわたってムスリム共同体の指針であり続けたのである。

Hence why this principle remained for centuries the guiding principle of the Muslim community.

この出来事の後、預言者ﷺは常にイブン・ウンム・マクトゥームを温かく迎えられた。

After this incident the Prophet always welcomed Ibn Umm Maktūm warmly.

彼に会うたびに、彼は「わが主が私を戒めた相手、その人のためにようこそ」と言った。また二度、自分が留守にしなければならなかったとき、彼をマディーナにおける代理の総督に任命した。

Whenever he met him, he said: “Welcome to the man for whose sake my Lord reproved me.” Twice, he appointed him as his deputy governor in Madinah when he himself had to be away.

預言者は、自分の従兄弟であるアサド族のザイナブ・ビント・ジャフシュを、かつての奴隷であったザイド・イブン・ハーリサと結婚させました。ﷺ 結婚は常に非常にデリケートな問題であり、当時のアラビア半島においてはとりわけそうでした。預言者ﷺの意図は、世俗的な配慮に基づくあらゆる社会的価値観や基準に致命的な一撃を加えることでした。

The Prophet married his own cousin Zaynab bint Jaĥsh of the Asad clan to his former slave Zayd ibn Ĥārithah. Marriage has always been a very delicate issue, and it was particularly so in the Arabian Peninsula at that time. The Prophet’s motive was to deal a deadly blow to all the social values and standards based on worldly considerations.

マッカからのムスリムたちがマディーナに落ち着いた後まもなく、預言者ﷺは、ムスリム同士の一人ひとりの間に兄弟の絆を結びました。預言者ﷺは、自身の叔父であるハムザと、かつての奴隷であったザイドを兄弟とし、また、フサイム族のハーリド・イブン・ルワイハと元奴隷のビラールも兄弟としました。

Soon after the Makkan Muslims settled in Madinah the Prophet established a bond of brotherhood between every two Muslims. He made his own uncle, Ĥamzah, a brother to his former slave, Zayd; and Khālid ibn Ruwayĥah of the Khatham tribe and Bilāl, the former slave, were made brothers.

彼はザイドを、ムータの戦いを戦うムスリム軍の総司令官に任命した。ザイドの第一の副官は預言者ご自身の従兄弟であるジャアファル・イブン・アビー・ターリブであった。第二の副官は、アンサールのアブドゥッラー・イブン・ラワーハであった。マッカとマディーナから出た多くの著名な人物が、その三千人の軍勢に加わっていた。その中には、歴史上最も有名なムスリムの指揮官であるハーリド・イブン・アル＝ワリードも含まれていた。預言者ご自身が出向いて、彼らに別れの挨拶をされた。また、ザイドとその二人の副官は、その戦いで殉教したことも付け加えておく価値がある。

この神の教えと預言者の導きによって、人類の再生はユニークな形で成し遂げられました。こうして新しい社会が誕生し、その社会は価値観と基準を天から取り入れ、地上の制約に縛られることなく生きたのです。これはイスラームの最大の奇跡です。神の御意志と、預言者ﷺの行いによらなければ起こりえなかった奇跡です。この奇跡そのものが、イスラームが神によって啓示された宗教であり、それを私たちに伝えた人物が神の使徒ﷺであったことの証明なのです。

With this divine instruction and the Prophet’s guidance, the rebirth of humanity was accomplished in a unique manner. Thus a new society came into existence, which imported its values and standards from heaven, and lived on earth, unhampered by earthly restrictions. This is the greatest miracle of Islam; a miracle which could not have happened except by God’s will, and through the Prophet’s actions. This miracle is, in itself, proof that Islam is a religion revealed by God, and that the man who conveyed it to us was His Messenger.

預言者の死後、イスラーム共同体の指導権が、アブー・バクルとウマルへと順次委ねられたのは神意によるものであった。この二人は、イスラームの真の本質を最も深く理解し、預言者の導きから最も強く感銘を受けていた人物であった。実際、アブー・バクルとウマルは、預言者への愛と、その足跡に極めて忠実に従おうとする決意において、他の誰にも勝っていたのである。ﷺ

It was divine will that leadership of the Islamic society, after the Prophet’s death, should be assigned successively to Abū Bakr and `Umar, the two who were most keenly aware of the true nature of Islam and most vividly impressed by the Prophet’s guidance. Indeed, Abū Bakr and `Umar surpassed everyone else in their love for the Prophet and determination to follow very closely in his footsteps.

أبو بكر كان يدرك تماماً مقصد النبي ﷺ من تعيين أسامة قائداً للجيش. وكان أول عمل قام به بعد أن أصبح خليفةً أن أرسل الجيش الذي جهّزه النبي ﷺ وكان أسامة على قيادته، ليمضي في مهمته الأصلية. وقد خرج أبو بكر الخليفة مع الجيش إلى مشارف المدينة ليودّعه. كان مشهداً غريباً: أسامة راكباً على فرسه، وأبو بكر يمشي. فقد شعر أسامة، القائد الشاب، بالحرج أن يركب بينما يمشي الخليفة، وهو رجل كبير في السن. فتوسّل إلى أبي بكر أن يركب، وإلا فإنه سيمشي بجانبه. لكن أبا بكر رفض قائلاً: "لا أنتم تمشون ولا أنا أركب. لن يضرني أن أمشي ساعة إن كان مشيي في سبيل الله." وكان أبو بكر يرى أنه يحتاج إلى عمر ليعينه على تحمّل أعباء الحكم. غير أن عمر كان جندياً في جيش أسامة، فكان عليه أن يستأذن أسامة في تسريحه. ومن ثم قال الخليفة، رئيس الدولة، لقائد جيشه: "إن رأيتَ أن تُعيرني عمر ليعينني، فافعل!" يا له من طلب! إنه غاية في الكرم والسموّ، لا يبلغه إلا أفراد بتوفيق من الله، ممن تربّوا تربيةً حسنةً على يد رسول الله ﷺ.

Abū Bakr was well aware of the Prophet’s object in assigning the army’s command to Usāmah. His first action after he became Caliph was to send the army raised by the Prophet and commanded by Usāmah on its original mission. Abū Bakr, the Caliph, went along with the army to the outskirts of Madinah to bid it farewell. It was a strange scene: ‘Usāmah on his horse while Abū Bakr walked. Usāmah, the young commander, felt embarrassed that he should ride while the Caliph, an old man, should walk. He begged Abū Bakr to ride, or else he would walk alongside him. Abū Bakr refused, saying: “You shall not walk and I shall not ride. It will do me no harm to walk for an hour if my walking is for God’s cause.” Abū Bakr felt that he needed `Umar to help him shoulder the responsibilities of government. `Umar, however, was a soldier in Usāmah’s army, so he had to ask Usāmah’s permission to discharge him. Hence, the Caliph, the Head of State, said to his army commander: “If you think you can spare `Umar to help me, then please do so!” What a request! It is the height of magnanimity, attainable only with God’s will, by individuals well taught by God’s Messenger.

The second part of the sūrah wonders at man’s conceit as he turns his back on the true faith. It wonders at how man forgets his humble origins, and how he remains totally oblivious of the care God has taken of him and His complete power over every stage of his existence, both in this life and in the hereafter. In his ingratitude man fulfils nothing of his duties towards his Lord, who has created and sustained him and who will hold him to account for his actions: “Perish man! How ungrateful he is! Of what did God create him? Of a drop of sperm. He created him and proportioned him. Japanese: この章の後半は、真の信仰に背を向ける人間の高慢さに驚きを示しています。人間が自らの卑しい出自を忘れ、神が自分に注いでくださった configuration、そして現世と来世におけるその存在のあらゆる段階に対する神の完全な力に、まったく無頓着でいることに驚いているのです。恩知らずの人間は、自分を創造し、養い、その行いについて責任を問われる主に対する義務を何ひとつ果たしません。「人間は滅びよ！なんと恩知らずなことか！神はそれを何から創られたのか。一滴の精液からである。神はそれを創造し、均整を与えられた。」

The second part of the sūrah wonders at man’s conceit as he turns his back on the true faith. It wonders at how man forgets his humble origins, and how he remains totally oblivious of the care God has taken of him and His complete power over every stage of his existence, both in this life and in the hereafter. In his ingratitude man fulfils nothing of his duties towards his Lord, who has created and sustained him and who will hold him to account for his actions: “Perish man! How ungrateful he is! Of what did God create him? Of a drop of sperm. He created him and proportioned him.

彼は彼の道を平坦にされる。それから彼を死なせ、墓に納められる。彼は御心のときに、必ず彼を再び生き返らせる。しかし人間は、決して彼の命じられたことを果たしてはいない。」（節17〜23）

He makes his path smooth for him. He then causes him to die and puts him in his grave. He will surely bring him back to life when He pleases. But by no means has man fulfilled His bidding.” (Verses 17-23)

「人間は滅びるがいい！」彼は死に値する。この表現の仕方もまた、この忌まわしい態度がかき立てる恐怖の感覚を強めている。「なんと恩知らずなのか！」彼は自らの創造に伴う当然の主張を強く否定している。もし彼がこれらの主張に心を留めていたなら、自分を創造した主に対して謙虚に感謝していたはずである。このような傲慢さを示すことも、自分が必ず迎えることになる末路を思い出すこともなかったであろう。

“Perish man!” He deserves to die. The mode of expression employed also adds to the sense of horror excited by this abominable attitude. “How ungrateful he is!” He strongly denies the claims of his creation. Had he been mindful of these claims he would have been humbly grateful to his Lord who created him. He would not have shown such conceit and he would have remembered the end he is certain to meet.

実に、人はどうしてこれほど傲慢で、うぬぼれることができるのでしょうか。その起源は何でしょうか。「神は彼を何から創造されたのか。」(18節)彼の起源は極めて卑しいものであり、神の恵みがなければ実に取るに足りないものです。「一滴の精液から。神は彼を創造し、均整を与えられた。」(19節)意味のない一滴の精液、それが人間の始まりなのです。創造主である神は、その後、彼に均整を与えられました。ここで用いられているアラビア語の動詞qaddaraは、精密かつ綿密に均整を整えることを意味します。それはまた、重みと価値を与えることも意味します。このようにして人間は創造され、尊ばれ、卑しい起源から引き上げられて、全世界が彼の自由に供される高い地位に置かれたのです。

Indeed, how can man be so arrogant and conceited? What are his origins: “Of what did God create him?” (Verse 18) His is a very humble origin, worthless indeed except for God’s grace. “Of a drop of sperm. He created him and proportioned him.” (Verse 19) A drop of sperm of no significance; that is man’s beginning. God, the Creator, then proportioned him. The Arabic verb used here qaddara denotes precise and meticulous proportioning. It also denotes bestowing weight and value. This is how man has been created, honoured and raised from his humble origins to a high position in which the whole world has been put at his disposal.

次に、この章は人間に対して、自分が食べる食べ物と家畜の食べ物について熟考するよう呼びかけています。それは神が人間に与えてくださった数多くの恩恵の一つです。「人間は自分が食べる食物について考えよ。われが豊かに雨を注ぎ、大地を見事に裂き開き、そこから穀物、ぶどう、新鮮な野菜、オリーブやナツメヤシ、密生した樹木の園、果樹、青々とした牧草を生えさせたことを。それらはあなたがたとあなたがたの家畜が楽しむためのものである。」（24〜32節）

Next, the sūrah invites man to reflect upon his food and that of his cattle, which is one of the great many things God has provided for him: “Let man reflect on the food he eats: how We pour down the rain in torrents, and cleave the earth in fissures; how We bring forth the corn, the grapes, and the fresh vegetation, the olive and the palm, the dense-treed gardens, the fruit trees and the green pastures, for you and your cattle to delight in.” (Verses 24-32)

これは人間の食物の物語の全体であり、段階を追って語られています。人間よ、よく考えてみなさい。

This is the full story of man’s food, related here stage by stage. Let man reflect:

ここでの「彼」が具体的に誰を指すのか、また「それ」が何を指すのかは、この文だけでは分からないため、文脈を含めた原文の段落をお送りください。翻訳のみを行うという指示に従い、ここでは前後の文脈を補うことはせず、このまま日本語に訳すと次のようになります。 「彼はそこで何か重要な役割を果たしますか？それの進路を決定したり、変えたりすることはできますか？」

does he play any significant role in it? Can he determine or change its course?

まさに、彼を生かした同じ御手が、彼を支える食べ物をも授けたのです。

Indeed, the same hand which has brought him to life has brought forth the food which sustains him.

「人は自分の食べる食物について思いを巡らせるがよい」（第24節）。食物は人間の生命にとって最も基本的な必需品であり、いくらかの思索に値する。食べ物は日々、当たり前のように手に入る。しかしその背後には、単純でありながら驚くべき物語がある。ところが、その単純さのために人はその不思議さを忘れてしまう。それでも、人間自身の創造と同じように奇跡的なものである。その一つひとつの過程は、人間を創造する至高の意志によって定められているのである。

“Let man reflect on the food he eats.” (Verse 24) Food, the first necessity of human life, deserves a few thoughts. It is made readily available day after day. But behind all this is a simple and wonderful story. Yet such simplicity makes man forget its wonder. Nevertheless, it is as miraculous as man’s own creation. Every step is determined by the Supreme Will that creates man.

「われが豪雨を注ぎかけ」(第25節)。雨が降り注ぐことは、どこに住んでいようと、経験や知識の程度にかかわらず、すべての人間が知っている事実である。したがって、この節はすべての人間に向けた呼びかけの中で取り上げられている。人間の知識が増すにつれ、今では人はこの節の意味をより十分に理解できるようになった。雨という日々の現象が定着するずっと以前に、何かが起きていたことを人は知っている。海洋の形成について最も真実に近いとされる理論は、その水が蒸発し、雨となって戻ってくるのだが、それらは地球の上空のどこかで形成され、その後豪雨として注ぎ落とされたのだと主張している。ある現代の科学者はこの点について次のように述べている。

“How we pour down the rain in torrents.” (Verse 25) The pouring rain is a fact known to every human being, wherever he lives, regardless of his level of experience or knowledge. It is, therefore, taken up in this address to all human beings. As man’s knowledge has increased, he is now able to appreciate the meaning of this verse more fully. He knows that something happened a long time before the daily phenomenon of rain came to be established. Perhaps the theory closest to the truth concerning the formation of the oceans, whose water evaporates and then returns is rain, claims that they were formed somewhere above the earth and were then poured down in torrents. A contemporary scientist says on this subject:

しかし、あの耳をつんざく轟音が鳴り響く時、その日、人は兄弟からも、母と父からも、妻と子供たちからも逃げ去るでしょう。その日、each one of them にはそれぞれ自分の事だけで十分な関心事があるからです。その日、ある顔は輝き、微笑み、喜びに満ちているでしょう。その日、別のある顔は塵に覆われ、暗闇に包まれているでしょう。これらは不信仰者、罪に凝り固まった者たちの顔です。(33節～42節)

But when the stunning blast is sounded, on that day everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children: for each one of them will on that day have enough preoccupations of his own. Some faces on that day shall be beaming, smiling and joyful. Some other faces on that day shall be covered with dust, veiled with darkness. These shall be the faces of the unbelievers, the hardened in sin. (Verses 33-42)

これはすべての喜びと楽しみの終わりです。それは、人間の発達のあらゆる段階を含んだ計画と設計に、完全にふさわしいものです。ここに描かれた終わりは、この章の冒頭の場面、すなわち、熱意を持ち心に恐れを抱いて前に進み出る者と、自分は自足していると考えて神の導きから顔をそむける者が示される場面と、完全に一致しています。ここには、神の御前における彼らの立場についての解説があります。

This is the end of all delight and enjoyment. It fits perfectly with the planning and designing which included every stage of man’s development. The end portrayed here fits perfectly with the scene at the beginning of the sūrah which shows someone coming forward with zeal and with a feeling of fear in his heart, and another considers himself self-sufficient and turns away from divine guidance. Here we have an exposition of their standing in God’s view.

「驚天動地の轟音」は、アラビア語の al-şākhkhah の訳語として最も近いものですが、この語は非常に鋭い響きを持ち、ほとんど耳を突き刺すようです。この響きは、続く場面、すなわち「人は兄弟からも、母親と父親からも、妻と子どもたちからも逃げ去る」(34〜36節)という光景への心の準備となっています。人と最も近い親族との絆は、通常の成り行きでは断ち切られることはありません。しかし、その驚天動地の轟音は、まさにそうした絆を破壊し、空中へと投げ散らすのです。

‘The stunning blast’ is the nearest translation of an Arabic term, al-şākhkhah, which carries a very sharp tone; it almost pierces the ears. This effect simply prepares us for the following scene in which we see “everyone will forsake his brother, his mother and his father, his wife and his children.” (Verses 34-36) Such ties between a person and his nearest relations cannot be severed in the normal course of events. Yet the stunning blast destroys these very links and throws them up into the air.

この場面に描かれた恐ろしさは、純粋に心理的なものである。それは魂を打ち、魂を孤立させ、その掌握の中に捕らえる。その結果、私たち一人ひとりが自分のことしか考えられなくなる。他の人のことを考える時間も力も、誰にもなくなるのである。「その日、彼らのそれぞれには、自分自身のことで手一杯となる事情があるのだ」(第37節)。この描写は生き生きとしている。しかしながら、不安に満ちた心と魂の全般的な状態を描写するのに、これより短く、かつ包括的な表現はありえない。

The fearfulness depicted in this scene is purely psychological. It strikes the soul, isolates it and holds it in its grip. The result is that each of us will think only of ourselves. None shall have any time or power to think of others: “For each one of them will on that day have enough preoccupations of his own.” (Verse 37) The description is vivid; yet there can be no shorter and yet more comprehensive statement to describe the general condition of worried minds and souls.