この章の最後の一節は、偶像崇拝者たちと、彼らが預言者とその身に下された啓典であるクルアーンに対して言ったことについて語っています。それは、神の啓示を否定した彼らの同類の者たちに起きたことを思い起こさせ、彼らがアラブの不信仰者たちよりも強く、裕福で、知識も豊かであったにもかかわらず、神の罰が彼らを飲み込んだことを示しています。

This last passage in the sūrah speaks about the idolaters and what they said against the Prophet and the Qur’ān that was revealed to him. It reminds them of what happened to others like them who denied God’s revelations and how His punishment overwhelmed them even though they were stronger, wealthier and more knowledgeable than the Arab unbelievers.

これに続いて、いくつかの厳しい呼びかけが、槌のように一つひとつ響きわたります。第一の呼びかけは、人々に、自分に向けられた呼びかけを客観的に判断することを妨げるあらゆる影響を捨てて、神の前に立つよう求めています。第二の呼びかけは、神の使徒ﷺが、自分には何の得るものもないのに、神のメッセージを受け入れて神を信じるよう繰り返し呼びかけるときの、真の動機について考えるよう人々を促しています。彼は見返りの報酬を求めないのですから、なぜその誠実さを疑い、背を向けるのでしょうか。さらに続く呼びかけも、一つひとつが人々の心を激しく揺さぶるものです。

This is followed by several hard notes, each resounding like a hammer. The first one calls on them to stand before God after shedding all influences that prevent them from objectively assessing the call that is addressed to them. The second note invites them to reflect on the real motives of God’s Messenger when he repeatedly calls on them to accept God’s message and believe in Him, when he has nothing to gain from this. Since he does not ask them for any wages in return, why should they doubt his sincerity and turn away? Further notes follow, each violently shaking people’s hearts.

この章は、審判の日の一場面で締めくくられており、それは激しい動きに満ちています。その描写は、先行する力強い調子によく合っています。

The sūrah concludes with a scene from the Day of Judgement that is full of violent movement and which fits perfectly with the preceding strong tones.

「わたしの啓示が明白な形で彼らに読み聞かされると、彼らは言う。『これは、あなたがたの先祖が崇拝してきたものからあなたがたを遠ざけようとしている男にすぎない』と。また彼らは言う。『これは作り上げられた虚偽にほかならない』と。さらに、真理が彼らのもとに来ると、不信仰者たちは言う。『これは明らかな魔術にすぎない』と。しかし、わたしは彼らに学ぶための書物を与えたことも、あなたの前に警告者を遣わしたこともなかった。彼らより前の人々も同じように真理を否定した。この者たちは、わたしが先の人々に与えたものの十分の一にも達していない。それでも彼らがわたしの使徒たちを否定したとき、わたしの懲罰がどれほど厳しかったことか。」（43〜45節）

When Our revelations are recited to them in all their clarity, they say: ‘This is but a man who wants to turn you away from what your forefathers worshipped.’ They also say: ‘This is nothing but an invented falsehood.’ Furthermore, when the truth comes to them, the unbelievers will say: ‘This is just plain sorcery’ Yet never have We given them any books to study, nor have We sent them any warner before you. Those who have gone before them likewise denied the truth. These people have not attained even one tenth of what We gave their predecessors, yet when they denied My messengers, how terrible was My condemnation. (Verses 43-45)

彼らは、預言者が彼らに朗誦した明白な真理に出会いましたが、それは明確な根拠も確かな基盤もない、過去の伝統からの混乱した遺産と向き合うことでした。彼らは、コーランという単純で明快かつ一貫した真理が、彼らの混乱した寄せ集めの、代々受け継がれてきた信仰や伝統に対する重大な脅威であることに気づきました。そこで彼らはこう主張しました。「これはただ、あなたがたの先祖が崇拝してきたものから、あなたがたを遠ざけようとする一人の男に過ぎない」(43節)。しかし彼らは、それだけでは十分ではないと気づきました。それが先祖の信仰と矛盾するというだけでは、誰もを納得させるには足りなかったのです。そこで彼らは、神のメッセージを伝えた使徒ﷺの誠実さにも疑問を投げかけました。「彼らはまた言う。『これは作り出された虚偽にほかならない』」(43節)。言うまでもなく、「虚偽」であるものは作り出されたものでなければなりませんが、彼らはそれをより強調するために、「これは作り出された虚偽にほかならない」(43節)と言いたかったのです。言い換えれば、彼らはそれを損なおうとし、その神聖な源泉について疑念を生じさせようとしたのです。

They met the clear truth the Prophet recited to them with a confused legacy of past traditions that had neither a clear basis nor solid foundation. They realized that the simple, clear and consistent truth that was the Qur’ān represented a serious threat to their confused medley of inherited beliefs and traditions. Hence they claimed: “This is but a man who wants to turn you away from what your forefathers worshipped.” (Verse 43) They realized, however, that this was not enough. That it contradicted their forefathers’ beliefs was not enough to convince everyone. Hence, they also questioned the honesty of the Messenger who delivered God’s message: “They also say: This is nothing but an invented falsehood.” (Verse 43) Needless to say, what is ‘false’ must be fabricated, but they wanted to give it stronger emphasis by saying “This is nothing but an invented falsehood.” (Verse 43) In other words, they sought to undermine it, raising doubts about its divine source.

それから彼らはクルアーンそのものについて語り始めた。「真理が彼らのもとに来ると、不信仰者たちは言う。『これは明白な魔術にすぎない』」（節43）。彼らは、クルアーンが力強く、人々の心を揺さぶるものであることを悟ったのである。

Then they moved on to describe the Qur’ān itself: “When the truth comes to them, the unbelievers will say: ‘This is just plain sorcery.’” (Verse 43) They realized that the Qur’ān is powerful and shakes people’s hearts.

この時点で預言者には、真実を探し求め、偽りと真実を見分け、歪曲や捏造のない状態で自分たちの置かれた状況を見極めるよう、誠実な心から人々に呼びかけるよう命じられています。ﷺ

At this point the Prophet is instructed to call on them in all sincerity to search for the truth, to distinguish between what is false and what is true, and to assess the situation they are in, free of distortion and fabrication:

言いなさい。「私はあなたがたに一つのことを勧める。神の前に、二人ずつ、あるいは一人ずつ立ち、考えなさい。あなたがたの仲間[ムハンマド]には狂気など何もない。彼は、来たるべき恐ろしい懲罰についてあなたがたに警告する者にすぎない」。（第46節）

Say: I counsel you one thing: stand before God, in pairs or singly, and think: there is no madness in your Companion [Muĥammad]. He is only a warner to you of awesome suffering to come. (Verse 46)

これは、誠実さをもって神の前に立ち、個人的な偏見、利害、動機、欲望、そして環境や社会からの影響をすべて心から取り除くよう求める呼びかけです。それは、事実をありのままに、単純に見つめるようにという呼びかけです。この呼びかけは、明白で単純なものを曇らせたり覆い隠したりするあらゆるものから離れて、人間の本性が示す明快な論理を目の前に示そうとするものです。同時に、それは外からのあらゆる影響を退け、神のみを意識しながら真理を探求するための、簡潔な手段でもあります。

This is an invitation to stand before God, in all sincerity, removing from one’s mind all personal prejudices, interests, motivations, desires, environmental and social influences. It is an invitation to look at the facts, plain and simple. This invitation seeks to put before their eyes the plain argument of human nature, away from everything that blurs or obscures what is clear and simple. At the same time, it is a simple means to search for truth, discarding all outside influences and being mindful only of God.

唯一のことがあり、それこそが道が正しく、方法が健全であることを保証する。それは、神の御前に全き誠実さをもって立つこと、いかなる偏見も満たそうとせず、個人的な利益や関心を確保しようともせず、あらゆる影響と圧力から自由であること、そして完全な誠実さをもって考え、省察することである。では、その唯一のこととは何か。

There is only ‘one thing’, that ensures that the way is the right one and the method sound. This is to stand before God in all sincerity, looking to satisfy no prejudice, or ensure any personal gain or interest; and to be free of all influences and pressures; and then to think and reflect in complete sincerity. What, then, is this one thing?

「神の御前に立て、二人ずつで、あるいは一人で」――「二人ずつで」とは、大衆やその場の反応に影響されることなく、互いに率直に語り合い、議論を交わせるようにするためであり、「一人で」とは、冷静に省みながら事実と向き合えるようにするためである。

“Stand before God, in pairs or singly:” ‘in pairs’ so that one can speak frankly to another and argue with him, without being influenced by the masses and their spontaneous reactions, and ‘singly’ so that you can face the facts in a cool and reflective way.

「考えてみなさい。あなたがたの仲間[ムハンマド]には狂気などない」(節46)。あなたがたは彼を長く知っており、彼から見てきたことはすべて、彼の知恵と論理性を示しています。彼は、その精神の健全さを疑わせるようなことを何一つ言いません。彼が語るのは、明快に述べられた力強い知恵の言葉だけです。

“And think: there is no madness in your Companion [Muĥammad].” (Verse 46) You have known him for a long time, and everything you have seen from him points to his wisdom and logic. He does not say anything that could cause anyone to suspect the soundness of his mind. He only says powerful words of wisdom that are plainly stated.

この章は、審判の日からの力強く速い場面で締めくくられています。その動きは現世と来世の間を行き来し、あたかも両者が同じ領域の中にあるかのようです。

The sūrah concludes with a fast and powerful scene from the Day of Judgement, full of strong movement that goes to and fro between this life and the life to come, as if both are within the same domain:

もし彼らが恐怖に捕らえられ、逃れる場所もなくなったときの様子を見ることができたなら。彼らは近い場所から捕らえられるのです。彼らは言うでしょう。「私たちはそれを信じています」と。しかし、以前にはそれを否定していたのに、そんな遠い所からどうしてそれを得られるでしょうか。彼らは見えないものを、遠くから嘲っていたのです。彼らの望むものすべてと彼らの間には、かつての同類に対してなされたように、隔てが置かれるでしょう。彼らは困惑するような疑いの中に迷い込んでいたのです。（節51-54）

If you could but see when they are seized by terror, with nowhere to escape; for they will have been seized from a place nearby. They will say: ‘We do believe in it,’ but how could they attain it from so far away, seeing that they had at first denied it all. They used to cast scorn from far away on what is imperceptible. A barrier will be set between them and all that they desire, just as was done with their kind before. They were lost in perplexing doubt. (Verses 51-54)

「もしあなたが見ることができたなら」。その光景はまさに見るに値するものです。「彼らが恐怖に捕らえられるとき」――自分たちが置かれた恐ろしい状況のためです。彼らは何とかして逃れる道を探すかもしれませんが、「逃げる場所はどこにもない」のです。彼らには頼るところがありません。「彼らは近くの場所から捕らえられるであろう」。彼らがその惨めな試みで遠くへ行けるはずもありません。

“If you could but see.” The scene is there to look at. “When they are seized by terror” because of the terrible situation they find themselves in. It appears they may try to find a way out, but there is “nowhere to escape.” They have nowhere to turn: “they will have been seized from a place nearby.” They could not go far with their miserable attempt.

「『私たちはそれを信じている』と彼らは言うでしょう。しかし、今となっては遅すぎます。『どうして遠く離れた所から、それを手にすることができようか』。信仰すべき時は今や遠く過ぎ去ってしまったのに、新たな境遇において、どうしてそれを取り戻せようか。それは現世での生の中では彼らの手の届くところにあったのに、彼らは機会を顧みず、見過ごしてしまったのです。」

“They will say: We do believe in it,” but it is now too late. For, “how could they attain it from so far away?” How can they regain it in their new position when the place to believe is now so far away? It was available to them in their life in this world, but they let the chance go unheeded.

「彼らは以前、それを全て否定していた。」事態はすでに終わっており、彼らがもう一度試みることはできない。「彼らは見えないものを、遠くから嘲笑していた。」彼らは審判の日が知覚の及ばないものであったときにこのようにしていた。彼らはその否定を支える証拠の欠片もないまま否認した。彼らは遠くからそうしていたが、今は遠い場所から信仰を得ようとしている。

“They had at first denied it all.” The matter is over and they cannot try again. “They used to cast scorn from far away on what is imperceptible.” They did this when the Day of Judgement was beyond their perception. They denied it without a shred of evidence to support their denial. They did so from afar but are now trying to attain faith from a distant place.