この章は、預言者ムハンマドとその教友たちが西暦622年にメッカからメディナへ移住した直後に啓示された、最も初期の章のひとつです。クルアーンの中で最も長い章でもあります。

This sūrah is one of the earliest to be revealed soon after the migration of the Prophet Muĥammad and his companions from Makkah to Madinah in 622 CE. It is the longest sūrah in the Qur’ān.

ここで述べられている内容は多岐にわたり、幅広い文脈を含んでいることから、クルアーンの節がすべて順番どおりに啓示されたわけではないと考えるのが妥当である。長大なマディーナ期の章に共通する特徴として、その節が連続した順序で啓示されてはいないことが挙げられる。ある章の一部が、先行する別の章が完成する前に啓示されることもあった。したがって、章の時系列順を定める慣行は、章全体ではなく冒頭部分の啓示年代に基づいてきた。この場合、利息を禁じる第275節から第280節は最後期の啓示の一つであり、一方で章の冒頭部分はマディーナ期の初期に啓示されたことがわかる。

From the varied and wide-ranging context of its verses, it is safe to assume that they were not all revealed in sequence. A common feature of the long Madinan sūrahs is that their verses were not revealed in consecutive order. Sometimes, passages of one sūrah were revealed before the completion of an earlier one. Hence, the convention in deciding the chronological order of the sūrahs has been based on the dates of the revelation of the opening passages, and not of the complete sūrah. In this instance, we find that Verses 275-280, prohibiting usury, were among the last Qur’ānic revelations, while the opening parts of the sūrah were revealed early in the Madinah period.

クルアーンの各スーラ内における節の構成と配列は神によって定められており、預言者ムハンマド ﷺ に直接示されたものである。アル＝ティルミズィーは、預言者の親しく学識ある教友であったアブドゥッラー・イブン・アッバースが、今日私たちが知るクルアーン本文の編纂を承認したことで普く認められている第三代カリフ、ウスマーン・イブン・アッファーンに次のように尋ねたと伝えている。すなわち、100節に満たないスーラ8「アル＝アンファール」が、100節を超え、他のスーラと異なり「慈悲深く慈愛あまねき神の御名において」という通常の冒頭句を含まないスーラ9「アル＝タウバ」の前に置かれているのはなぜか、という問いである。さらに彼は、スーラ8が（クルアーンの冒頭に置かれている）七つの長いスーラの群れに含まれているのはなぜかとも尋ねた。

The composition and arrangement of the verses within each sūrah of the Qur’ān is fixed by God and was directly intimated to Prophet Muĥammad. Al-Tirmidhī reports that `Abdullāh ibn `Abbās, a close and learned Companion of the Prophet, said that he had asked `Uthmān ibn `Affān, the third Caliph who is universally recognized as having authorized the compilation of the Qur’ānic text as we have it today, why Sūrah 8, al-Anfāl, consisting of less than 100 verses, was placed before Sūrah 9, al-Tawbah, which comprises over 100 verses, and which, unlike other sūrahs, does not contain the usual opening phrase of “In the name of God, the Compassionate, the Merciful”? He further enquired from him why Sūrah 8 was grouped with the seven long sūrahs [that appear at the beginning of the Qur’ān].

「ウスマーンはこう答えた。『預言者（ﷺ）は、複数の章からの節や段落を同時に受けることがあった。預言者は書記たちを呼び、それぞれの章の特定の箇所に特定の節を置くよう指示された。アル＝アンファールはマディーナで最初期に啓示された章の一つであり、アル＝タウバはその中でも最後期の章の一つである。しかし両者の内容はあまりにも似通っていたため、私はそれらが一つの章なのではないかと考えた。預言者はこの点を明らかにすることなく世を去られた。そこで私は、両者を区切りなしに続けて配置したのである』。この伝承から明らかなように、各章における節の配列は、預言者（ﷺ）の指示によって定められたものである。」

`Uthmān answered, “The Prophet (peace be upon him) used to receive verses or passages from several sūrahs at the same time. He would call the scribes and instruct them to put specific verses at specified places in their respective sūrahs. Al-Anfāl was one of the earliest sūrahs revealed in Madinah while al-Tawbah was one of the latest, but their subject matter was very similar that I suspected they might be one sūrah. The Prophet passed away without clarifying this particular point. Therefore, I placed them one after the other without separation.” This account makes it clear that the arrangement of the verses within every sūrah was decided on the Prophet’s instructions.

さらに、アル＝ブハーリーとムスリムが伝えた真正なハディースには、預言者ﷺがラマダーンの月の毎夜、大天使ジブリールに対してクルアーンを朗誦していたこと、そして預言者ﷺとジブリールがお互いにクルアーン全体を朗誦し合ったことが記されている。言うまでもなく、彼ﷺはクルアーンを、その節と章の正しい配列どおりに朗誦していた。

Furthermore, authentic aĥādīth related by al-Bukhārī and Muslim mention that the Prophet used to recite the Qur’ān for the Archangel Gabriel every night during the month of Ramađān, and that both the Prophet and Gabriel recited the whole Qur’ān for each other. Needless to say, he recited the Qur’ān in the right arrangement of its verses and sūrahs.

クルアーンを注意深く学び、その中に生きることによって得られる独特で豊かな経験を味わう者は、どの章にも固有の性格があることをすぐに見分けるでしょう。すべての章にはそれ自身の雰囲気と個性があり、独自で明確な特徴と、他のすべての章から際立たせる独特の感触を備えています。さらに、どの章も中心的なテーマ、あるいは共通の糸や考えによって互いに関連した複数の主要テーマを軸としています。どの章も独自の意味と本質の雰囲気を放ち、その中で主題やテーマが、よく統合され、よく調和した同じ様式と手法によって論じられます。また、各章は、その主題と内容の意味や文脈に合った独自のリズムと音楽的な拍動も備えています。

Anyone who studies the Qur’ān closely, and tastes the unique and rich experience of living within its ambience, will immediately identify the distinct character of every one of its sūrahs. Every sūrah has an aura and a personality of its own, with unique and well-defined features, and a feel that makes it stand apart from all the rest. Moreover, every sūrah revolves around a central theme, or a number of major themes related to one another by a common thread or idea. Every sūrah radiates its own atmosphere of meaning and essence, within which its theme, or themes, are discussed using the same well integrated and well coordinated style and approach. It also has its own special rhythm and musical pulse which accord with the meaning and context of its topics and content.

これらの一般的に際立った特徴は、本章を含め、長い章も含むすべての章に共通するものです。

These general outstanding features are common to all sūrahs, including the longer ones, such as the present one.

この章は、相互に密接に関連する二つの中心的な主題を軸に、全体として見事に調和した複数の問題を扱っています。一方では、この章はイスラエルの民のイスラームに対する態度と、マディーナで成長しつつあったムスリム共同体について論じています。彼らが新しい宗教に示した敵対的な受け止め方の様々な側面、そしてムハンマド ﷺ と、その信奉者たちの成長する共同体に対する彼らの反応を描いています。また、マディーナのユダヤ教徒と、イスラームの信仰を公言していた偽信者たちとの間に築かれた、密接で不健全な同盟関係、さらに、ユダヤ教徒とアラビア半島の他の地域にいたアラブの多神教徒との間の同盟関係についても考察しています。

This sūrah deals with several issues which revolve in total harmony around closely interrelated twin central lines. On the one hand, the sūrah discusses the attitude of the Israelites towards Islam and the burgeoning Muslim community in Madinah. It describes aspects of the hostile reception they gave the new religion and their reaction to the Prophet Muĥammad and the growing community of his followers. It explores the close and unholy alliance that had developed between the Jews and the hypocrites of Madinah, professing belief in Islam, on the one hand, and between the Jews and the Arab idolaters of the rest of Arabia, on the other.

一方、この章は、イスラエルの民が神の信託を守らず、神との契約を果たさなかったことを明らかにしたうえで、ムスリム共同体の形成期に直面した浮き沈みや、共同体が発展した方法と環境、そして神の主権を地上に確立するという偉大な使命の信託を受け継ぐために自らを準備し動員した過程を論じています。この章はまた、一神教信仰の偉大な提唱者であるアブラハムとの結びつきを、その結びつきに伴うすべての栄誉と特権とともに、イスラエルの民から決定的かつ迅速に剥奪しています。

On the other hand, the sūrah, having established the Israelites’ failure to uphold God’s trust and honour their covenant with Him, discusses the vicissitudes faced by the Muslim community during its formative years, and the manner and environment in which it developed, and prepared and mobilized itself for the great task of inheriting the trust of the establishment of God’s sovereignty on earth. The sūrah decisively and swiftly strips the Israelites of their association with Abraham, the great proponent of monotheistic belief, and the source of all the honours and privileges that go with it.

この二重の中心的主題は、スーラ全体の主題の背骨をなしており、西暦622年から632年にかけてのマディーナにおけるイスラームとムスリム共同体の成長と発展の歩みを映し出している。

This two-fold central theme forms the backbone of the sūrah’s subject matter as a whole and shadows the growth and progress of Islam and the Muslim community in Madinah during the period from 622 to 632 CE.

この章の内容を適切な文脈の中に置くためには、これらの節が啓示された歴史的環境と、宗教的・社会的背景についてさらに詳しく述べることが適切でしょう。しかしその前に、一般的に言って、初期のムスリムたちが直面したことは、イスラムの後の歴史全体で起きてきたことの縮図であり、予行演習でもあったと指摘しておく必要があります。範囲や細部には多少の違いがあるものの、挫折と達成、味方と敵対者は、常に同じものでした。

To set the contents of this sūrah in their appropriate context, it would be pertinent to throw more light on the historic environment and the religious and social setting in which the verses were revealed. Before we do that, however, it is important to point out that, in general terms, what the Muslims had to face in those early days was a miniature of, and a rehearsal for, what has occurred throughout the later history of Islam, albeit with some variations of scope and detail. The setbacks and the achievements, the allies and the opponents have invariably been the same.

この事実は、クルアーンがイスラームにおける宗教的、倫理的、立法的な原理と制度の、異論の余地のない、不変かつ疑いようのない権威ある典拠であることの役割と地位を浮き彫りにしている。さらに、クルアーンの本文が、人間生活の存続と進歩に伴って必然的に訪れる変化に常に新しく、かつ応答し得るという、独自の性質を確証している。

This fact highlights the role and status of the Qur’ān as the unchallenged, immutable and incontrovertible authoritative reference for the religious, ethical and legislative principles and systems of Islam. It further affirms the unique property of the Qur’ānic text as being ever fresh and responsive to the inevitable changes that come with the perpetuation and progress of human life.

これらの特質によって、クルアーンは、イスラーム教徒がどれほどの困難や苦難を耐え忍び、あるいはどれほどの敵意や敵対に直面しようとも、永遠に変わらぬ導きの光であり続けている。このこと自体が、クルアーンの一節一節が持つ比類のなさ、並ぶもののない真実性と美しさの一つの側面なのである。

With these qualities, the Qur’ān remains the eternal guiding light for Muslims, despite the difficulties and hardships they have to suffer or the animosity and hostility they have to face. This, in itself, is an aspect of the inimitability and unsurpassed veracity and beauty of every verse in the Qur’ān.

しかしアラブの諸部族は、これをクライシュ族内部の純粋な権力争いとみなし、距離を置いて傍観することを選んだ。自らの部族に退けられた人物の宗教を支持して争いに巻き込まれることは得策ではなかった。とりわけ、その部族はアッラーの聖なる神殿であるカアバの管理権を握り、アラビア全域の宗教的権威を一手に担っていたのである。

Arabs, however, elected to watch from a distance what they viewed as a purely internal dispute over power within the Quraysh. It would not do for them to become embroiled in supporting the religion of a man whose own tribe had denounced him, especially since that tribe held the custodianship of the sacred Ka`bah and assumed supreme religious authority for the whole of Arabia.

預言者は、新たな信仰のために別の住処と、身を守ってもらえる拠点を探す必要がありました。それは、マッカで行き詰まっていた状況を打開し、妨げられることなく使命を遂行できるようにするためです。私の見解では、これがマッカを離れた最初の、そして最も重要な理由でした。

The Prophet had to seek an alternative home for his new faith, and a base where he could be protected, so that he could break the deadlock he had reached in Makkah, and be allowed to pursue his commission unimpeded. This, in my view, was the first and most important reason for leaving Makkah.

マディーナ以前には、マッカに代わる移住先として、他の目的地が提案され、試みられたこともあった。ムハンマドが610年に預言者としての召命を受けてから数年後の615年、初期のムスリムの中から何人かがアビシニアへ移住した。彼らがそこへ行ったのは、単に身の安全のためだったと言うのは正しくない。もしそうであれば、移住者には、ムスリムの中でも最も弱く、最も支援の乏しい人々が含まれていたはずである。彼らこそ、持続的な迫害運動の標的となっていた人々だったからである。ところが実際は逆であった。移住者には、預言者ﷺの信奉者や部族の者の中でも特に有力な人々が含まれていた。その大半はクライシュ族の出身で、ジャアファル・イブン・アビー・ターリブや、預言者ﷺを守ることに慣れていた若者たち、たとえばアッ＝ズバイル・イブン・アル＝アッワーム、アブドゥッラフマーン・イブン・アウフ、アブー・サラマ・アル＝マフズーミー、ウスマーン・イブン・アッファーンなど、挙げればきりがない。さらに、クライシュ族の最も著名な家系に属する女性たちもいた。たとえば、クライシュ族の比類なき非ムスリムの指導者アブー・スフヤーンの娘、ウンム・ハビーバである。こうした女性たちが、マッカで迫害を受けることなどありえなかったのである。

Before Madinah, other destinations had been proposed and tried as alternatives to Makkah. In 615, only a few years after Muĥammad’s call to prophethood in 610 CE, a number of early Muslims had emigrated to Abyssinia. It would not be correct to say that they had gone there for reasons of personal safety alone. Had this been the case, the emigrants would have included the weakest and least supported elements among the Muslims. These were the ones at the receiving end of a sustained persecution campaign. But the reverse was the case. The emigrants included some of the most powerful of the Prophet’s followers and tribesmen. The majority of them were from the tribe of Quraysh, including Ja`far ibn Abī Ţālib, and a number of young men who were accustomed to providing protection to the Prophet, such as al-Zubayr ibn al- `Awwām, `Abdur Raĥmān ibn `Awf, Abū Salamah al Makhzūmī, `Uthmān ibn `Affān, to mention but a few. There were women belonging to some of the most prominent families of the Quraysh, such as Umm Ĥabībah, daughter of Abū Sufyān, the Quraysh’s unrivalled non-Muslim leader. Such women would never be persecuted in Makkah.

クライシュ族の最も高貴で有力な家々の宗教的・社会的基盤を揺るがす必要があったことも、確かに、ムスリムのアビシニアへの移住の理由の一つでした。クライシュ族の支配層にとって、最も誇り高く高貴な息子や娘たちが、良心と信仰上の理由から、文化的遺産と部族の故郷を捨てて逃げ出していく姿を目にすることほど大きな侮辱や脅威はなかったことでしょう。

それからまもなく、預言者ﷺとイスラームの運命は、突如として好転した。マッカ近郊のアカバという場所で、預言者ﷺは西暦621年と622年の二度にわたり、マディーナfrom出身のアラブの一団と歴史的に重要な会見を行い、その際に彼らは忠誠と支援を誓った。これは、イスラームと ムスリム共同体の将来全体に、深甚で広範な影響を及ぼすこととなった。

Not long after that, the Prophet’s, and Islam’s, fortunes suddenly changed for the better. At a place called `Aqabah near Makkah, the Prophet had two crucial historic meetings in 621 and 622 CE with a group of Arabs from Madinah, during which they pledged their allegiance and support. This was to have a profound and far-reaching effect on the whole future of Islam and the Muslim community.

マッカ時代の終わり頃、預言者ムハンマドﷺは、影響力のあるさまざまなアラブの共同体や部族と接触を図り、イスラームを紹介して彼らの信奉と支持を得ようと、組織的な努力を開始されました。

Towards the end of the Makkan period, the Prophet Muĥammad embarked on a concerted effort of making contact with various influential Arab communities and tribes to introduce Islam to them and seek their following and support.

アウス族とハズラジ族は、マディーナに住むアラブの二大部族であり、ユダヤ教徒と共に暮らしていた。彼らはしばしばユダヤ教徒が「まもなく来られる預言者」「その日がすぐそこに迫っている預言者」について自慢するのを耳にしていた。その預言者は、ユダヤ教徒をアラブ人に対する勝利へと導く者だとされていた。ハズラジ族の巡礼者の一団が預言者ﷺに出会い、彼がその教えを説明した。彼らは直ちに、彼こそユダヤ教徒が話していた預言者その人であると悟った。彼らは、ユダヤ教徒より先に彼のもとにたどり着こうと決意していた。彼に会い、その語ることに耳を傾けた後、彼らはそれを受け入れ、ムスリムとなった。彼らは預言者ﷺに言った。「私たちは、前例のないほど互いに敵対し合う状態の民を残してきました。どうか神が、あなたを彼らの団結の原因となさいますように。」帰郷後、彼らは自分たちの行いを民に報告し、民はその行動を承認した。

The Khazraj and the Aws, the two Arab tribes of Madinah, having lived side by side with the Jews, had often heard them boast about “the Prophet who will come soon” and “whose day is at hand”, who would lead the Jews to victory over the Arabs. A group of the Khazraj pilgrims met the Prophet who explained to them his message. They immediately realized that he was the very Prophet the Jews were talking about. They were determined to get to him before the Jews did. Having met him and listened to what he had to say, they accepted him and became Muslims. They said to him: “We have left our people in an unprecedented state of mutual hostility. May God make you the cause of their unity.” On their return home, they reported what they did to their people who approved their action.

翌年、アウスとハズラジの二つの部族の人々からなる使節団がマッカに到着し、預言者ﷺに会いました。彼らはイスラームを受け入れ、忠誠を誓うことを表明しました。預言者ﷺは、彼らにクルアーンを教え、新しい宗教について指導するために、側近の教友の一人を付けて彼らを送り返されました。

The following year a delegation comprising members of the two tribes of the Aws and the Khazraj, arrived in Makkah to meet the Prophet. They declared their acceptance of Islam and their allegiance. He sent them back with one of his senior companions to teach them the Qur’ān and instruct them in their new religion.

翌年の巡礼では、両部族からより大勢の人々がメッカを訪れ、預言者ムハンマドﷺと盟約を結びたいと申し出ました。これには、当時まだ非ムスリムであった彼の叔父アル＝アッバースも同席しました。この盟約により、彼らはムハンマドﷺを支え、自分たちの家族や財産を守るのと同じように彼を守ることを誓いました。これは第二次アカバの盟約として知られています。

イスラーム共同体の始まりとしてマディーナに形成されつつあったこの共同体は、独特で卓越したものであり、クルアーンの中で繰り返し称賛されています。この章は、真の信仰者についての簡潔で、一般的にあてはまる定義から始まります。それにもかかわらず、それは特にイスラームの初期の先駆者たちを指しています。「これは啓典である。それには疑いの余地はない。神を畏れる者たちへの導きである。彼らは見えないものを信じ、礼拝を守り、われが授けたものから施しをする。また、あなたに下されたもの、そしてあなた以前に下されたものを信じ、来世を確信する者たちである。彼らは主の導きに従う者であり、彼らこそが必ず成功する」(第1節～第5節)

The community taking shape in Madinah was a unique and distinguished one, praised repeatedly throughout the Qur’ān. This sūrah opens with a concise, generally applicable, definition of true believers. Nevertheless, it refers specifically to those early pioneers of Islam: “This is the Book; there is no doubt about it, a guidance for the God-fearing. Those who believe in what lies beyond the reach of human perception, observe Prayer and give of what We bestow upon them. Those who believe in what has been revealed to you and what was revealed before you, and are certain of the Hereafter. Those follow their Lord’s guidance, and they shall surely prosper.” (Verses 1-5)

これとは対照的に、続いて不信仰者についての描写が直ちに示されます。これもまた一般的かつ普遍的なものですが、イスラームを拒絶し、それに反対した人々、つまりマッカとマディーナの内外にいた人々に特に当てはまるものです。「不信仰者にとっては、あなたが警告しようとしまいと同じことであり、彼らは信仰を受け入れないであろう。神は彼らの心と耳に封印をされ、その目は覆われている。そして彼らには重い罰が待ち受けている。」（節6-7）

In contrast, we are immediately given a description of the unbelievers, which is again general and universal but applies specifically to those who rejected Islam and opposed it, in and around both Makkah and Madinah: “For the unbelievers, it is alike whether you forewarn them or not, they will not accept the faith. God has sealed their hearts and ears; their eyes are covered; and a grievous punishment awaits them.” (Verses 6-7)

マディーナでは、第三の集団が現れた。偽信者、すなわちアル＝ムナーフィクーン（al-Munāfiqūn）である。この派閥はマッカではほとんど目立たなかった。その台頭は、先に述べたとおり、預言者ﷺがマディーナに到着し定住したことがきっかけとなった。マッカでは、イスラームには主権をもつ政治的主体も力もなく、ムスリムはアラブの他の人々による迫害と弾圧の格好の標的であり続けたからである。イスラームを受け入れた者は、勇敢で誠実であり、あらゆる種類の苦難と恐怖に耐える覚悟をしていなければならなかった。

In Madinah, a third group emerged, the hypocrites, or al-Munāfiqūn. This faction had not been noticeable in Makkah; its rise was prompted by the Prophet’s arrival and settlement in Madinah, as outlined earlier. That was because in Makkah, Islam had no sovereign political entity or force, and the Muslims remained soft targets for persecution and repression by the rest of the Arabs. Those who accepted Islam had to be brave and sincere, prepared to endure all kinds of hardship and terror.

マディーナでは、かつてヤスリブとして知られていたこの地の様子はまったく違っていた。イスラームは次第に力を強め、ムスリムたちは支配的な勢力へと成長しつつあった。これは、マディーナの南約125キロメートルのバドルで、紀元624年2月に非ムスリムのアラブ人に対して決定的な勝利を収めたことで、いっそう明らかになった。このため、指導的立場や特権的地位にあった人物を含む一部の人々は、自らの地位と社会的・部族的な立場や利害を守るためだけに、イスラームを受け入れたふりをした。こうして彼らはイスラーム用語で「偽信者」と呼ばれるようになった。その中で最も著名な人物の一人が、アブドゥッラー・イブン・ウバイイ・イブン・サルールであり、彼は預言者ﷺがマディーナに到着する以前、この町の王として戴冠されようとしていた。

In Madinah, hitherto known as Yathrib, the picture was very different. Islam was gradually gaining strength and the Muslims were developing into a dominant force. This became even more evident following their decisive victory over the non-Muslim Arabs at Badr, 125 kms south of Madinah, in February of 624 CE. This caused some people, including a number of leading and privileged figures, to feign acceptance of Islam merely to save their position and protect their social and tribal status and interests. Thus they came to be known as the ‘hypocrites’ in Islamic terminology. One of the most prominent of these was `Abdullāh ibn Ubayy ibn Salūl who, prior to the Prophet’s arrival in Madinah, was about to be crowned as a king of the city.

スーラのかなりの部分は、神のメッセージを世界に伝えることになるムスリム共同体の基礎と、その本質的な準備に割かれている。イスラエルの民はこの崇高な務めを果たすことに明らかに失敗しており、今や彼らは、その最終的な形であるイスラームに対抗する立場にあったのである。

A significant part of the sūrah is devoted to the foundation and essential preparation of the Muslim community which was to carry God’s message to the world, the Israelites having notably failed to undertake that noble task. Indeed, they were now in opposition to its final version, Islam.

以上の三種類の人間、すなわち信仰者、不信仰者、偽信者を紹介し、悪魔たち（悪しき者）への明確でありながら暗示的な言及を行った後、この章は人類全体に呼びかけ、唯一の神を崇拝し、神がその使徒に授けた啓示を余すところなく認めるよう求めている。また、人間の利益と用に供するために、地と天、そしてその中にあるすべてのものを創造された神の恩恵と英知を確証している。（第21節～第29節）

Having introduced the three main types of humanity: believers, unbelievers and hypocrites, and having made a clear though implicit reference to the ‘evil ones’, the sūrah addresses mankind as a whole, asking them to worship the One God and fully acknowledge the revelations He has bestowed on His Messenger. It affirms God’s favour and wisdom in creating the earth and the heavens, and all that is in them, for the use and benefit of man. (Verses 21-29)

これに続いて、神が人間を地上における御自身の代理人・代表者として任命された折の出来事が述べられ、その尊い任命の条件と規定が示されます。(第30〜39節)

This is followed by an account of the occasion when God appointed man as His vicegerent and representative on earth, outlining the terms and conditions of that auspicious appointment. (Verses 30-39)

このスーラのこの部分は、イスラエルの民との広範かつ多岐にわたる論争に全面的に充てられており、彼らの宗教的・歴史的記録の様々な側面を批判的に取り上げています。(第40節～第141節)

The following section of the sūrah is devoted entirely to an extensive and wide- ranging debate with the Israelites, dealing critically with various aspects of their religious and historic record. (Verses 40-141)

この議論は、マディーナにおけるイスラエルの民のイスラームへの受け入れ方に焦点を当てています。彼らはイスラームを積極的に拒絶した最初の人々でした。彼らは意図的に事実を混乱させ、隠蔽しました。信仰に対して二心ある態度をとり、神の御言葉を歪めようとしました。彼らはムスリムを欺き、嘘をつき、信義を裏切り、ムスリムをその宗教から遠ざけようとしました。彼らは神の信託を独占的に所有し、正義を独占していると主張しました。彼らはムスリムに嫉妬し、その存在を損ない、害を与えるためにあらゆる努力を惜しみませんでした。そして最後になりましたが、決して軽視できないことに、彼らはイスラームの敵である偽信者や多神教徒のアラブ人と同盟を結び、ムスリム共同体に対して共謀することも辞さなかったのです。

The discussion focuses on the Israelites’ reception of Islam in Madinah. They were the first to actively reject it. They deliberately confused and concealed facts. They adopted a two-faced attitude towards faith and attempted to distort God’s words. They cheated, lied and broke faith with the Muslims in the hope of turning them away from their religion. They claimed the exclusive possession of God’s trust and a monopoly of righteousness. They became envious of the Muslims and spared no effort to undermine their existence and cause them harm. Last, but not least, they allied themselves with Islam’s enemies, the hypocrites and pagan Arabs, and were prepared to conspire with them against the Muslim community.