信仰する者たちよ！あなたがたの敵であり、また私の敵でもある者たちを友としてはならない。彼らは、あなたがたが受け取った真理を拒み、ただあなたがたが神、あなたがたの主を信じているという理由で、使徒とあなたがた自身を追い出した者たちである。もしあなたがたが私の道において奮闘し、私の喜びを求めて故郷を離れたのであれば、彼らに密かに愛情を寄せてはならない。私は、あなたがたが隠すこと、そして明かすことのすべてをよく知っている。あなたがたのうちこのようなことをする者は、すでに正しい道から迷い出ている。彼らがあなたがたに打ち勝つことがあれば、彼らはあなたがたの敵であり続け、悪意をもって手と舌をあなたがたに伸ばすだろう。彼らは、あなたがたが不信仰者となることを切に望んでいる。（第1〜2節）

Believers! Do not take My enemies, who are your enemies as well, for your friends, showing them affection when they have rejected the truth you have received, and have driven the Messenger and yourselves out only because you believe in God your Lord. If you have left your homes to strive in My cause and to seek My pleasure, then do not secretly lean towards them with affection. I well know all that you conceal and all that you reveal. Whoever of you does this has already strayed from the right path. If they get the better of you, they will remain your enemies and stretch out their hands and tongues to you with evil. They dearly wish to see you unbelievers. (Verses 1-2)

この章は、「信者たちよ」と呼びかける、親しみに満ちた鼓舞的な言葉で始まります。これは、彼らが信じる主、すなわち信仰によって彼らと主との絆が結ばれている主からの呼びかけであり、自らの立場を慎重に省みるよう求めるものです。また、敵の陰謀に対して警告を与え、彼らに課された使命を思い起こさせています。

The surah begins with this friendly and inspiring address, calling on ‘believers. It is an address by their Lord in whom they believe, who calls on them in the name of faith that establishes their bond with Him, to carefully consider their position. He also warns them against their enemies schemes and reminds them of the task they have been assigned.

親切で温かな態度をもって、神は彼らの敵を神御自身の敵とされる。

In a kindly and friendly way, God makes their enemies His enemies:

「信者たちよ！ わたしの敵であり、あなたがたの敵でもある者を、友として愛情を示してはならない」（第1節）。このように、神は信者たちに、自分たちが神に属しているのだと感じさせる。信者に敵対する者は、実のところ神に敵対しているのである。信者は地上で神の印を帯びる者であり、神に愛される者たちである。したがって、神の敵であり信者の敵でもある者に愛情を示すことなど、考えられないことである。

“ Believers! Do not take My enemies, who are your enemies as well, for your friends, showing them affection.” (Verse 1) Thus, He makes the believers feel that they belong to Him. Whoever is hostile to them is actually hostile to Him. They are the people who bear His insignia on earth and the ones He loves. Therefore, it is inconceivable that they should show affection to those who are His and their enemies.

神は、彼らが信徒たちに対して、また彼らの信仰と神の使徒に対して犯した罪、攻撃、不正を思い起こさせておられます。「あなたがたの主なる神を信じたというだけの理由で、使徒とあなたがた自身を追放したのに、彼らはあなたがたのもとに届いた真理を拒んだのである」(第1節)。このようなあらゆる不正を行ったのであれば、友情や愛情の根拠などあるはずがあろうか。彼らは真理を拒み、神を信じたという以外に何の理由もなしに、預言者ﷺとその教友たちを家から追い出したのである。神は信徒たちにこのすべてを思い起こさせ、不信仰者たちが信徒たちと戦ったのは、ほかの理由によるのではなく、その信仰のためであったことを、つまり実質的にそう述べておられるのである。

第三の段階は、すべてのムスリムと、神の唯一性を信じた最初の世代との間に明確なつながりを確立する。彼らは皆、無数の世代を通って進む同じ行列に加わり、信仰によって区別され、信仰以外のあらゆる絆を捨てている。彼らは皆、純粋な信仰の最初の形を説いたアブラハムから始まる、同じ共同体なのである。

The third round establishes a clear link between all Muslims and the first generation of believers in God’s oneness. They all join the same procession that moves across countless generations, distinguished by faith and shedding all ties except faith. They are all the same community, starting with Abraham, who preached the first version of the pure faith.

彼は信仰においてだけでなく、実践においても従うべき模範を示されました。彼は、自分と共にいた人々が信仰の絆以外のいかなる絆への想いをも心から取り除くことができるようになるまで、血縁の絆と格闘されたのです。

He provided an example to be followed, not only in faith but also in practice. He struggled with the bonds of kinship before he, and those with him, managed to purge their feelings of any bond other than that of faith:

あなたがたには、イブラーヒーム（アブラハム）とその教えに従った人々の中に、良い模範があります。彼らが自分たちの民にこう言ったときのことです。「私たちは、あなたがたと、あなたがたが神の代わりに崇拝しているものから無縁です。私たちはあなたがたを拒絶します。あなたがたが神おひとりを信じるまで、私たちとあなたがたの間には敵意と憎しみが生じ、それは続きます。」ただし例外はイブラーヒームが父にこう言ったときです。「私はあなたのために赦しを求めましょう。しかし神に対しては、あなたのために何の助けにもなることはできません。」「主よ、私たちはあなたに信頼を置き、あなたに向かい、そしてあなたのもとが最終的な帰結です。主よ、私たちを不信仰者たちの試練とせず、私たちをお赦しください。主よ、あなたはまことに全能にして英明であられます。」「彼らの中にこそ、神と終末の日を希望をもって待ち望む者すべてにとって、あなたがたは良い模範があるのです。背を向ける者がいれば、神はまことに自足し、賛美に値する方であることを心に留めるべきです。」（第4〜6節）

You have a good example in Abraham and those who followed him, when they said to their people: 'We disown you and what you worship instead of God. We reject you. The enmity and hate that have arisen between us and you will last until you believe in God alone.' The only exception was Abraham, when he said to his father, 7 shall pray for forgiveness for you, although it is not in my power to be of any avail to you against God.’ 'Our Lord! In You we have placed our trust, and to You do we turn, and with You is the final destination. Our Lord! Do not make of us a test for the unbelievers. Forgive us, Lord. You are the Almighty, the Wise. 'In them, indeed, you have a good example for everyone who looks forward with hope to God and the Last Day. Anyone who turns away should remember that God is truly self-sufficient, worthy of all praise. (Verses 4-6)

イスラーム教徒がこれらの節を熟考するとき、彼は自らに偉大で確立された系譜、長い歴史、そして遠い昔に示された模範があることに気づく。彼の信仰においてだけでなく、個人的な経験においても、彼はアブラハムにまで遡るのである。こうして、彼の経験は彼自身とその世代の個人的な経験を超えたものとなる。この信仰者たちの偉大な行列の中の人々は、今彼が直面しているものと似た経験をくぐり抜け、ある結論に至り、確固たる決断を下したのである。

When a Muslim reflects on these verses, he discovers that he has a great, well-established ancestry, a long history, and an example to follow set long ago. He goes back to Abraham, not only in his faith but also in his personal experience. Thus, his experience goes beyond his own personal one and that of his generation. People in this great procession of the faithful have gone through a similar experience to what he is now facing, and they came to a certain conclusion, taking a firm decision.

神は、初期のムスリムたちが、自分たちの同胞との敵対と対立が終わることをどれほど切望していたかをご存じである。それゆえにこの章は、彼らの敵であった人々がやがてムスリムに加わり、イスラームの信仰を受け入れるかもしれないという希望を彼らの前に掲げている。こうして、二つの陣営の間の敵意は、しっかりとした基盤に根ざした親愛の情へと置き換えられることになるのである。さらにこの章は、ムスリム共同体と他の諸勢力との国際関係の基礎となる主要な原則を述べることによって、彼らの負担を軽くしている。

God knows how eager the early Muslims were to see the hostility and conflict with their own people come to an end. Therefore, the surah raises before them the hope that those enemies might yet join the Muslims and accept the Islamic faith. In this way, hostility between the two camps would be replaced by firmly-based affection. Again, the surah lightens their burden, stating the main rule on which international relations between the Muslim community and other powers are based.

したがって、ボイコットや敵対は、不信仰者による侵略や敵意がある場合にのみ適用されます。ムスリムに対する侵略がなく、敵意も存在しない場合には、ムスリムは他者に対して、相応しいとおり親切に接し、常に公正と正義を保つべきです。

Thus, boycott and enmity are applied only in cases of aggression and hostility by unbelievers. When there is no aggression against Muslims and hostilities are absent, then Muslims should treat others kindly, as they deserve, always maintaining fairness and justice:

おそらく神は、今あなた方の敵である者たちとの間に、愛情を生じさせてくださるでしょう。神は全能であり、神は限りなく寛容で、慈悲深くあられます。神は、信仰のゆえにあなた方と戦わず、あなた方を住まいから追い出すこともない者たちに対して、親切にし、完全な公正さをもって接することを禁じてはおられません。神は公正に振る舞う者を愛されます。神が禁じられるのは、信仰のゆえにあなた方と戦い、あなた方を住まいから追い出し、また他の者があなた方を追い出すのを助ける者たちに、友情を向けることだけです。彼らに友情を向ける者こそ、まことに不義を行う者です。(7〜9節)

It may well be that God will bring about affection between you and those who are now your enemies. God is all powerful; God is much forgiving, ever merciful. God does not forbid you to deal kindly and with full equity with those who do not fight you on account of your faith, nor drive you out of your homes. God loves those who behave equitably. God only forbids you to turn in friendship towards those who fight against you because of your faith, and drive you from your homes, and help others to drive you out. Those of you who turn towards them in friendship are indeed wrongdoers. (Verses 7-9)

イスラームは平和の宗教であり、愛に基づく信仰です。その健全な生き方から、他の人々が利益を得て、それを実践することだけを願っています。すべての人々が神の旗のもとに集い、愛に基づく同胞の共同体となることを望んでいます。イスラームの敵による侵略以外に、これを妨げるものは何もありません。

Islam is a religion of peace, a faith based on love. It wants only for others to benefit from and implement its sound way of life. It wants all people to come together, under God’s banner, as a fraternity based on love. Nothing prevents this other than aggression by Islam’s enemies.

もしそれらの敵がイスラームおよびムスリムと平和に共存することを望むなら、敵意を始めるのはイスラームではない。たとえ敵意や対立が存在しても、イスラームは敵に対しても公正と善い扱いを及ぼすことで、友好の種を守る。いつの日か彼らが、その気高い信条を受け入れることこそが自らの利益になると確信するようになることを期待しながら。

Should those enemies wish to live in peace with Islam and Muslims, Islam will not be the one to start enmity. Even if enmity and hostility exists, Islam preserves the seeds of friendship by extending justice and good treatment to its enemies, hoping that they will one day be convinced that their own advantage lies in adopting its noble beliefs.

その章は、ムスリム共同体に加わろうとするかもしれない信仰する女性たちに関する裁定を下している。

The surah issues a ruling concerning women believers who might join the Muslim community:

信者の皆さん！信仰を持つ女性たちがあなた方のもとへ移住者として来たときは、彼女たちを試しなさい。

Believers! When believing women come to you as migrants, test them.

神は彼女たちの信仰を最もよくご存じです。もしあなた方が彼女たちを信者であると確認したなら、彼女たちを不信仰者のもとへ送り返してはなりません。彼女たちはもはや不信仰者にとって合法な妻ではなく、不信仰者もまた彼女たちにとって合法ではありません。

God knows best their faith. If you ascertain that they are believers, do not send them back to the unbelievers. They are no longer lawful [as wives]for the unbelievers, and these are no longer lawful to them.

それでも、不信仰の者たちが支払った婚資は彼らに返しなさい。あなたがたがその女性たちに婚資を渡したうえで彼女たちと結婚しても、何の罪もない。不信仰の女性との婚姻関係に固執してはならない。

None the less, hand back to the unbelievers the dowries they have paid them. It is no offence for you to marry them after giving them their dowries. Do not hold on to marriage ties with unbelieving women.

あなたがたが支払った婚資を返還するよう求めてもよい。同様に、彼女たちもまた、自分たちの婚資の返還を求める権利がある。これは神の定めである。

Ask for repayment of the dowries you have paid, just as they have the right to ask for repayment of their dowries. Such is God's judgement.

彼は公正をもってあなたがたの間を裁かれる。神は全知にして英明であられる。もしあなたがたの妻の誰かが不信仰者のもとへ去り、その後あなたがたが(戦利品などの)利益を得たならば、妻が去った者たちに、その者たちが支払った婚資に相当するものを与えなさい。あなたがたが信仰している神を畏れなさい。(第10節～第11節)

He judges between you in equity. God is all-knowing, wise. Should any of your wives go over to the unbelievers and you subsequently acquire gains from them, then pay those whose wives have gone away the equivalent of whatever dowry they had paid. Fear God, in whom you believe. (Verses 10-11)

預言者はクライシュ族とマッカでフダイビヤの和議を結びました。その条項では、預言者とムスリム共同体は、たとえその人物がムスリムであっても、ムスリムの側へ寝返った者は誰であれ彼らに返還すると定められていました。伝承によれば、預言者がフダイビヤを発とうとしていたとき、数人の女性が彼のもとに来て、マディーナのムスリム共同体に加わることを求めたとされています。

The Prophet concluded the al-Hudaybiyah Treaty with the Quraysh in Makkah and this specified a condition whereby the Prophet and the Muslim community would return to them anyone who went over to the Muslims, even though that person might be a Muslim. Reports mention that when the Prophet was about to leave al-Hudaybiyah, a few women came over to him seeking to join the Muslim community in Madinah.

クライシュ族は、条約の条項に従って彼らの引き渡しを求めた。しかし、女性の場合についてはその条項では結論が出なかったようである。信仰する女性たちを、信仰のゆえに迫害されることを恐れて不信仰者のもとへ返すことを阻止するために、この二つの節が啓示された。これは国際法の規則を必要とする状況であった。ここに示された規則は、相手側の行いがどれほど不当であっても、それがイスラームの立場に影響を及ぼすことを許さず、絶対的な公正に基づいてそうした事例を規律するものである。さらに、イスラームの立場は、対内的にも対外的にもあらゆる取引において正義を確保するというものである。

預言者はその後、女性たちがどのように忠誠の誓い（バイア）を行うべきか、そして誓約の内容がどのようなものであるべきかについて指示を受けます。

The Prophet is then instructed on how women should pledge their allegiance, and what the terms of their pledge should be:

預言者よ、信仰する女性たちがあなたのもとに来て、神に何ものも並べないこと、盗まないこと、姦淫しないこと、自分の子どもを殺さないこと、自分の子の父親について偽りを言わないこと、正しいことにおいてあなたに背かないことを誓うとき、彼女たちの忠誠の誓いを受け入れ、彼女たちのために神に赦しを祈りなさい。神は実に最も赦し深く、慈悲深くあられる。(第12節)

Prophet! When believing women come and pledge to you that they will not associate any partner with God, nor steal, nor commit adultery, nor kill their children, nor lie about who fathered their children, nor disobey you in anything reasonable, then accept their pledge of allegiance and pray to God to forgive them. God is most forgiving, ever merciful. (Verse 12)

これらの誓約は、信仰の主要な要素を示すとともに、イスラムによって確立された新しい社会制度の枠組みを定めるものである。それは、いかなる形であれ神に対して何者をも配偶者とせず、物を盗むことや姦通など、刑罰が定められた罪を決して犯さないことを確認するものである。また女性は、決して自分の子を殺さないことを誓約する。これは、女児を生き埋めにするイスラム以前の慣習を指しており、いかなる理由であれ胎児を殺すことも含まれる。女性は自らの妊娠について信頼を託されている。女性が行う誓約のもう一つの条項は、子の父親について決して「偽りを言わない」ことである。イブン・アッバースは次のように述べている。「これは、自分の子ではない子を夫の子とみなしてはならないということである。同じ見解はムカーティルも述べている。姦通を一切慎むという条項の後にこの条項が置かれているのは、イスラム以前の時代の慣行に対処するためであった可能性がある。その時代には、女性が複数の男性と寝ることがあり、子を産むと、容姿などを基準に、あるいは真の父親が誰であるかを知っていた場合には別の根拠に基づいて、その中から父親を選んでいたのかもしれない。しかし本文は、この点に関するこの事例もその他のあらゆる虚偽の事例も含んでいる。イブン・アッバースとムカーティルは、当時起きた一つの事例があったために、この特定の状況に言及したのかもしれない。"

These terms outline the major elements of faith, and provide the framework of the new social system established by Islam. They comprise associating no partners with God in any way whatsoever. They confirm that offences with prescribed penalties, such as theft and adultery, should never be committed. Women should also pledge never to kill their children. This is a reference to the pre-Islamic practice of burying girls alive, and includes killing embryos for any reason. Women are placed in trust of their pregnancies. Another term of the pledge women give is that they should never “ lie about who fathered their children”2 I bn ‘Abbas says: “This means that they must not attribute to their husbands any child that does not belong to them. The same view is stated by Muqatil. Perhaps this term, coming as it does after that of refraining from adultery altogether, was to address some practices of pre-Islamic days, when a woman might sleep with several men and when she gave birth to a child, she would choose its father from among them on the basis of looks, or perhaps on some other basis when she knew who its true father was. However, the text includes this and any other case of falsehood in this regard. Perhaps Ibn ‘Abbas and Muqatil referred to this particular situation because of a case at the time.

女性の忠誠の誓いにおける最後の条項は、「正しいこと(ma'ruf)において、あなたに背くことをしない」というものです。これは、預言者ﷺが言うことすべてに従うという誓約を意味します。なぜなら、預言者ﷺは理にかない善いこと以外は決して命じられなかったからです。しかし、この条項は同時にイスラム国家の憲法の主要な要素の一つでもあります。それは、ムスリムの統治者への服従が、理にかなった範囲、すなわちイスラムとその法に沿う範囲においてのみ有効であることを明らかにしています。それはあらゆる状況で無条件の服従を求めるものではありません。この規則により、いかなる法律の効力も、統治者や国民の意志からではなく、神の法に基づいていることから導かれることが保証されます。もし統治者や国民が神の法と異なる場合でも同様です。統治者も国民も神の法に服し、その権威をそこから得るのです。