「アリフ・ラーム・ラー。これは、われらがあなたに上から授けた書である。」（第1節）

“Alif. Lām. Rā. This is a book which We have bestowed on you from on high.” (Verse 1)

この書は、このような文字から成る言葉で構成されたものですが、あなたが著したものでないことは確かです。それは明確な目的のために啓示されたのです。「あなたが、主の許しを得て、人類をすべて闇から光へと導き出すために」(第1節)。あなたの役割は、人類を、彼らが沈み込んでしまった闇の深みから、すなわち迷信、相反する体系や伝統の闇から、そして想定上の神々や誤った概念、価値観、基準を信じることの闇から、光の中へと導き出すことです。

This book which consists of words made up of letters like these is one which you certainly have not authored. It has been revealed to you for a definite purpose, “so that you might bring forth all mankind, by their Lord’s leave, from darkness into the light.” (Verse 1) Your role is to take mankind out of the depths of darkness into which they have sunk, the darkness of superstition, conflicting systems and traditions; the darkness of believing in alleged deities, and false concepts, values and standards.

彼らすなわち全人類を、あらゆる闇を取り除く真の光へと導くのである。この光は、人々の良心と精神から一切の闇を払うだけでなく、彼らの生活全般にも影響を及ぼし、新たな価値観と慣習を彼らのために定めるのである。

You are to bring them, i.e. all of mankind, into the real light which removes all darkness. Not only does this light dispel all darkness from people’s consciences and minds, it also affects their lives generally, setting for them new values and traditions.

神の唯一性に基づく信仰は、人の心の内を照らす光であり、その光によって人間全体もまた輝きを放つのです。人は、神がご自身の霊を吹き込まれた冷たい粘土から創られました。もし人がこの霊の息吹の光を捨ててしまうなら、人は再び暗い粘土へと戻り、動物のように血肉の塊となってしまいます。実際、地の粘土からできているのは血肉だけなのです。神の霊からのこの息吹によって、その上に光が広がります。そして信仰が、それを完全な輝きのうちに現れさせます。信仰によって、血肉の塊は花開くのです。

Faith based on God’s oneness is a light that shines within the human heart, to make the whole human being shine as well. Man is created out of cold clay in which God has blown of His spirit. Should he abandon the light of this breath of spirit, he turns back into dark clay, and becomes a mass of flesh and blood like an animal. It is indeed the flesh and blood alone that are made of the earth’s clay. It is with this breath from God’s spirit that light spreads over it. Then faith makes it appear in its full glory. With it the mass of flesh and blood blooms.

信仰とは、魂を照らす光である。その光によって魂は、迷信や欲望による混乱なく、また誤った空想や貪欲によって惑わされることなく、神へと導く道をはっきりと見ることができる。人間の魂が、目の前の道をこれほど明確に見通すとき、魂は迷うことなく、確かな足取りで進んでいく。

Faith is a light that illuminates the soul so that it can see the way leading to God, clear without any confusion caused by superstition or desires, and without any misleading fancy or greed. When the human soul sees the way so clearly ahead of it, it proceeds with steady steps, and without hesitation.

信仰の光は人生の全体を照らし出し、全人類を神の僕として平等にし、信仰という絆によって一つに結び合わせる。人々が服従するのは神のほかにはなく、そのため奴隷と専制者に分かれることは決してない。宇宙とのあいだには、宇宙全体とそのあらゆる力を動かしている偉大な法則についての知識に基づく絆を結ぶ。これによって、人々は宇宙とそこに生きるすべての被造物との平和を得るのである。

「われらが使徒を遣わすときは、必ずその民の言葉で（語らせ）、彼らに明らかに説き示させた。」（第4節） これは、神がその民に送られるメッセージのそれぞれに与えてくださる恵みである。使徒が、神の許しによって人々を闇から光へと導くことができるためには、そのメッセージを彼の民の言葉で与えられなければならない。そうであってこそ、使徒は神のメッセージを彼らに説明することができる。こうして、そのメッセージの目的が果たされるのである。

“Never have We sent a messenger otherwise than speaking the language of his own people, so that he might make [the truth] clear to them.” (Verse 4) This is a blessing God grants to people with every message He sends to them. For a messenger to be able to bring people out of darkness into light, by their Lord’s leave, he must be given his message in his own people’s language. This is how he is then able to explain God’s message to them. It is how the objectives of the message are fulfilled.

預言者ムハンマドは全人類への使徒でありながら、自らの民族の言語で啓示を与えられました。それは、彼が民に物事を説明できるようにするためです。その民こそが、彼のメッセージを残りの人類に伝えていく者たちとなるのです。結局のところ、彼自身の生涯には限りがあるからです。したがって彼は、まず自らの民に呼びかけるよう命じられました。アラビア半島がまったくのムスリムの地となり、そののちに最後の神の啓示を世界の他の地域へ運ぶ場としての役割を果たすためです。 実際に起きたことは、全知の神が定められたとおりでした。預言者は、イスラムがアラビア全土の宗教となったときに逝去されたのです。預言者はウサーマの指揮下に軍を編成し、アラビア半島に隣接する地域へ派遣しようとされましたが、軍が進軍を始める前に、預言者ﷺ（彼に平安あれ）は亡くなられました。確かに預言者ﷺは、アラビア半島の外の国々の指導者たちにも書簡と使者を送り、イスラムを受け入れるよう呼びかけ、そのメッセージが全人類に向けられたものであることを明らかにされました。しかし、人間の寿命が限られていることに適うものとして神が彼に定められたのは、ムハンマドﷺ（彼に平安あれ）が自らの民に、その民の言語でメッセージを伝えるということでした。その後、その務めは、世界各地の他の共同体へメッセージを運んだ人々によって成し遂げられました。したがって、彼のメッセージが全人類に向けられていることと、それが彼自身の民の言語であるアラビア語で表現されていることとの間には、何の矛盾もないのです。

Although the Prophet Muĥammad is a Messenger to all mankind, he is given his message in his own people’s language, so that he can explain matters to them. They are the ones who would be conveying his message to the rest of mankind. His own life is, after all, limited. Therefore, he is commanded to call first on his own people so that the Arabian Peninsula becomes purely Muslim. It will then fulfil its role as the place from which the final divine message is carried to the rest of the world. What happened in practice, as God, who knows everything, determined, was that the Prophet passed away when Islam became the religion in the whole of Arabia. The Prophet raised an army under the command of Usāmah to be dispatched to areas bordering on Arabia, but the Prophet (peace be upon him) died before the army began its march. It is true that the Prophet sent his letters and emissaries to the heads of countries outside Arabia, calling on them to accept the message of Islam, and making it clear that his message was addressed to all mankind. However, what God determined for him, which fits with the limited duration of human life, is that Muĥammad (peace be upon him) delivered his message to his own people in their own language. Then the task was completed by those who carried his message to other communities all over the world. Hence, there is no contradiction between his message being addressed to all humanity, and its being expressed in Arabic, the language of his own people.

モーセは使命を果たし、民に思い起こさせ始めました。「モーセは民にこう言った。」

Moses began to fulfil his task and remind his people. “Moses said to his people:

「神があなたがたを、残酷な苦しみであなたがたを虐げ、息子たちを殺し、女たちを生かしておいたファラオの民から救ってくださった恩恵を思い出しなさい。」

‘Remember the blessings God bestowed on you when He saved you from Pharaoh’s people who afflicted you with grievous torment, slaughtered your sons and spared [only] your women.

「それはあなたの主からの、まことに大きな試練でした」（第6節）。まず神は、ファラオの民が彼らに加えた大きな責め苦から彼らを救い出してくださった神の恵みを、彼らに思い起こさせます。その責め苦は、ほとんど間を置かず、繰り返し彼らに下されました。その最も恐ろしい特徴のひとつは、人口の増加を防ぐために、女性ではなく男性だけを殺したことでした。

That was indeed an awesome trial from your Lord.’“ (Verse 6) He reminds them first of God’s grace when he delivered them from the great torment inflicted on them by Pharaoh’s people. That torment was visited on them time after time, with little reprieve. One of the ghastlier features of that torment was the killing of the male but not the female population as a means of preventing them from increasing in number.

これは、彼らが弱く従属させられた状態であり続けることを確実にするためのものでした。神がそこから彼らをお救いになったことは、神の恵みを示す大いなる御業でした。それは感謝をもって覚えておくべきことです。

This aimed to ensure their continued weakness and subjugation. The fact that God saved them from all this was a great act demonstrating His grace. It should be remembered with gratitude.

「それは実に、あなたの主からの大きな試練でした」（第6節）。彼らの試練とは、ファラオによって彼らに課された苦難でした。それは、彼らの忍耐、抵抗、堅忍不抜、そして決意を試すための手段でした。忍耐とは、単に困難に耐えることを意味するのではありません。むしろ、心が揺らぐことも打ち負かされることもなく耐え抜き、自由を勝ち取るまで圧政に立ち向かう決意を伴った耐え忍びなのです。ただ屈辱に耐えるだけの忍耐は、称賛に値しません。イスラエルの民はまた、圧政からの解放という試練をも経験しました。それは神の恩寵に対する彼らの感謝を試すためであり、その感謝は神の導きの道に従うことによって示されるべきものでした。

“That was indeed an awesome trial from your Lord.” (Verse 6) Their trial consisted of the affliction visited on them by Pharaoh. It was a means to test their patience, resistance, perseverance and determination. Patience does not merely entail enduring hardship. It is rather endurance without being shaken or mentally defeated, coupled with the determination to stand up to tyranny until freedom is achieved. Endurance that only entails tolerating humiliation is not worthy of praise. The Israelites also experienced the trial of deliverance from tyranny, so as to test their gratitude for God’s grace, which should be reflected in following the path of His guidance.

モーセは、神の日々を思い起こさせた後も、民に物事を説明し続け、試練の究極の目的へと彼らを導きます。彼は、神が感謝に与える報いと、恥知らずに対する神の罰について語ります。「あなたがたの主は、こう宣言されました。『もし感謝するならば、わたしは必ずあなたがたに増し加えよう。しかし、もし恩を忘れるならば、わたしの罰は実に厳しいものとなる』」(7節)

Moses continues to explain matters to his people after having reminded them of the Days of God, and directed them to the ultimate objective of the trial. He tells them about the reward God attaches to gratitude and His punishment for ingratitude: “For your Lord had declared: ‘If you are grateful, I shall certainly give you more; but if you are ungrateful, then My punishment shall be severe indeed.’“ (Verse 7)

モーセは引き続き訓戒を語りますが、この章句に描かれる場面にはもはや彼は登場しません。代わって描かれるのは、預言者たちに従う共同体と、使徒たちとその教えを等しく否定するジャーヒリーヤ社会との間で繰り広げられる激しい戦いの光景です。これは『クルアーン』の洗練された文体の注目すべき特徴であり、場面を生き生きとしたものにしています。すなわち、誰かが報告する歴史的な場面から、私たちの目の前で展開する即時的な場面へと変え、そこに登場する人々が語る言葉に耳を傾け、そのすべての行動と反応に気づくことを可能にしているのです。このパノラマ的な場面では、時間と空間の一切の制約が取り払われています。

Moses continues with his reminders, but now he no longer features in the scene painted in the sūrah. Instead, a picture is drawn of the raging battle between the community that follows the Prophets and jāhiliyyah society which denies the messengers and their messages alike. This is a remarkable aspect of the refined style of the Qur’ān which brings the scene alive, transforming it from a historical one that someone is reporting to an immediate one that we see in front of our eyes, able to listen to the people in it as they talk, and notice all their actions and reactions. In this panoramic scene, all limitations of time and space are done away with.

あなたがたより前の者たちに起こったことの知らせは、あなたがたのもとに届いていないだろうか。ヌーフの民、アード、サムード、そしてその後に続いた者たちのことである。神のほかには、その者たちを知る者はいない。彼らの使徒が明白な証拠をもって彼らのもとに来たとき、彼らは手を口に当てて言った。「われわれは、あなたがたが遣わされたものを信じない。そして、あなたがたがわれわれを招くものについて、われわれは深い疑念の中にある」。(第9節)

Have you not received accounts of what befell those who lived before you? The people of Noah, the `Ād, and Thamūd, and those who came after them? None knows them all but God. Their messengers came to them with clear evidence of the truth, but they put their hands to their mouths, and said: ‘We disbelieve in that with which you have been sent, and we are in grave doubt about that to which you call us.’ (Verse 9)

この教えはムーサー(モーセ)によって語られていますが、スーラはその背後へと視点を移し、神の使徒たちとその啓示が歴史のあらゆる時代に辿った道、そして使徒たちがさまざまな段階と社会にあるジャーヒリーヤ(無明)と対峙してきた経緯、さらにそれらの啓示を否んだ者たちの運命を語り続けます。ムーサーは、偉大な歴史の主要な出来事に言及して語りを始めたあと、その歴史の登場人物たちに舞台を譲り、彼らがその歴史を演じ、言いたいことを語るに任せる語り手のようです。物語や歴史の記述をこのように語る手法はクルアーンにしばしば用いられています。それは歴史の記述に生命を吹き込む役割を果たしています。ここでは、神の高貴な使徒たちが次々と現れ、ジャーヒリーヤに屈したすべての人類と対峙する様子が見て取れます。世代や共同体の間の隔たりは消え去り、偉大な真理は特定の時代や場所に縛られることなく浮かび上がってくるのです。

This reminder is made by Moses, but as he goes behind the scenes the sūrah continues with its account of what happened to God’s messengers and messages during all periods of history, and the confrontation between them and jāhiliyyah in its different states and societies, and the fate of those who denied these messages. It is as if Moses is a narrator who begins with a reference to the main events of a great history, before leaving its players to take over and enact that history, and say whatever they wish. This method of narrating a story or historical account is often employed in the Qur’ān. It serves to bring the historical account alive. We see here God’s noble messengers following one another, and confronting all mankind who had given in to jāhiliyyah. The gaps between generations and communities disappear, while the great truths stand out without being tied to a specific time or place.

明白な証拠、すなわち奇跡や超自然的な出来事について言えば、使徒たちは、それが神おひとりによって定められたものであることを、自らの共同体に明確に示した。使徒たちは、神性と人間である自分たちの存在との違いを、人々が非常に明確に理解するよう努めた。彼らは、本性や属性において他のいかなるものにも似ていない神の唯一性が持つ真の意義を、人々に理解させたかったのである。このような明確さの欠如こそが、異教の信仰が陥った大きな混乱、そしてキリスト教をギリシャ、ローマ、エジプト、インドの異教の信仰と混ぜ合わせた教会の教義の根源であった。キリスト教が陥ったこの混乱の出発点は、超自然的な力をイエス自身に帰したことにあり、それが神なる存在とその僕であるイエス・キリスト(彼の上に平安あれ)との間の大きな混同を招いたのである。

As for producing clear proof, which means a miracle or some supernatural event, the messengers make it clear to their communities that this is something determined by God alone. The messengers try to make people realize very clearly the difference between Godhead and their own mortal beings. They want them to understand the true significance of the oneness of God who is unlike anyone else in nature and attributes. The lack of such clarity was the source of the great confusion into which pagan beliefs had sunk, as well as the church concepts which mixed Christianity with the pagan beliefs of Greece, Rome, Egypt and India. The starting point in this confusion into which Christianity had sunk was the attribution of supernatural powers to Jesus himself, leading to a great mix-up between the Divine Being and His servant, Jesus Christ (peace be upon him).

使徒たちははっきりと立場を示しました。「神の許しなしに、あなたがたに証拠をもたらすことは私たちの力の及ぶところではない。」私たちは、神ご自身の力以外のいかなる力にも頼りません。

The messengers made their position very clear: “It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave.” We do not rely on any power other than His own:

「信仰する者はすべて、神にのみ信頼を寄せなければならない。」（第11節）使徒たちはこれを永遠の真理として告げている。信者は神以外の誰かに信頼を寄せることはない。助けや支えを他の誰かに求めることはなく、庇護を求めるのも神以外の誰にもしない。

“It is in God that all believers must place their trust.” (Verse 11) The messengers announce this as a permanent truth. A believer does not place his trust in anyone other than God. He turns to no one else for help or support, and he seeks refuge with none other than Him.

使徒たちは、暴政と拒絶に直面したとき、信仰に基づく姿勢でそれに立ち向かい、逆境と虐待の中でも堅忍不抜であり続けます。彼らは一つの問いを投げかけますが、それは一つの断言を意味します。「神が私たちの道を導いてくださったのに、どうして私たちが神に信頼を置かないことがあろうか。だから私たちは、あなたがたのあらゆる迫害をじっと耐え忍ぶ。信仰する者はすべて、ただ神にのみ信頼を置くがよい。」（第12節）

The messengers then confront tyranny and rejection with an attitude based on faith, remaining steadfast in the face of adversity and abuse. They ask a question which means an assertion: “And why should we not place our trust in God, when He has guided us on our paths? Hence we will bear with patience all your persecution. In God alone let all the faithful place their trust.” (Verse 12)

「どうして私たちが神に信頼を置かずにいられるだろうか。神は私たちを私たちの道へと導いてくださったのだから」（第12節）。これは、自らの姿勢と歩む道について確信を抱いている者の言葉である。彼は自分が受けている支えについて何の疑いも抱かず、正しい道へと導く神が必ずや自分を支えてくださると信じている。神が正しい道へと導いてくださっていることを確信しているのであれば、今この世で勝利が与えられなかったとしても、それが何だというのだろうか。

私たちはここで、至高の力が、使徒たちとその共同体との問題を決着させるために介入するのは、使徒たち自身が民との最終的な決別を宣言してからであることを理解しなければなりません。信者たちは、神が彼らを救ってくださった後に、民の古いやり方へ決して戻らないことを明確にしなければなりません。彼らはまた、独自のアイデンティティ、社会、指導体制を持つことを主張しなければなりません。これは、共同体が信仰、生活様式、指導体制、構造において異なる二つに分かれることを意味します。このとき、神は信者を迫害する暴君を滅ぼすために介入されます。このとき、神は使徒たちに勝利を与え、信者たちを地上に確立するという約束を果たされます。信者たちが不イスラーム的な社会に統合され、その制度の内側から活動している限り、そのような介入は決して起こりません。信者たちはまず、独自のアイデンティティと、独自の別個の構造および指導体制を持たなければならないのです。

We must realize here that the Supreme Power does not intervene to settle the issue between the messengers and their communities until the messengers themselves declare their final split with their people. The believers must make it clear that they will never return to their people’s old ways after God has saved them. They must also insist on having their own separate identity, society and leadership. This means that the community is split into two which differ in faith, lifestyle, leadership and structure. This is when God intervenes to destroy the despots who persecute the believers. This is when God fulfils His promise to His messengers to grant them victory and establish the believers on earth. Such intervention will never happen while the believers are integrated in un-Islamic society, working from within its institutions. They must first have their own identity and their own separate structure and leadership.

「主は、その使徒たちに啓示された。『必ずや我らは不義を行う者たちを滅ぼすであろう』。」(第13節)ここには強い断言があります。さらに、語順を倒置し、神を指すのに複数形の代名詞を用いることで、その力強さが増しています。信者たちを脅かし、その脅しによって自らを、真理を、神の使徒たちを、そしてすべての人々を害する暴君たちを滅ぼすという約束が示されているのです。「そして、彼らが去った後も、必ずや我らはあなた方をその地に住まわせるであろう。」(第14節)

“Their Lord revealed this to His messengers: Most certainly shall We destroy the wrongdoers.” (Verse 13) Here we have an emphatic statement. Furthermore, it adds power through its use of inversion and the plural pronoun in reference to God. It asserts a promise to destroy the tyrants who threaten the believers and, by their threats, do wrong to themselves, the truth, God’s messengers and all people. “And most certainly shall We cause you to dwell in the land long after they are gone.” (Verse 14)

これはえこひいきではなく、神が働かせておられる公正な自然の法則の働きである。

This is not an act of favouritism, but the work of a fair law of nature that God has set in operation.

「これ[わたしが約束するもの]は、わたしの御前に立つことを畏れ、わたしの警告を畏れる者すべてに対するものである」(14節)。暴君たちが去った後に地上に住まうというこの約束は、神を畏れ、高慢や傲慢な振る舞いをしない者たちに与えられるものである。

“This [I promise] to all who stand in awe of My presence, and stand in awe of My warnings.” (Verse 14) This settlement in the land after the tyrants have gone is promised to those who fear God and do not act with arrogance or overbearing pride.

そのような人々は、神が警告されたものを恐れるからこそ、それを避けるための手立てを講じる。彼らは他者に対して腐敗や不正を働くことはない。ゆえに、彼らは機会を与えられ、地上に確立されるにふさわしいのである。

暴君の運命と、彼らが味わわされる惨めさについての相応しい言及は、不信仰者たちの状況を描く場面の一部である。そこでは、神がその力によって彼らを一人残らず容易に消し去り、新たな創造物に置き換えることができるという主張がなされている。この描写は、この世における最後の対決に続くものである。

The fitting comment on the destiny of tyrants and the misery they are made to suffer is part of a scene painting the situation of the unbelievers, with its assertion of God’s power, a power which can easily do away with them all and replace them with a new creation. This picture follows the last confrontation that takes place in this life.

ここでカーテンが引かれ、やがて再び開いて、来世において両者の身に何が起こるのかが示されます。

The curtains are drawn here before they open again to show what happens to both sides in the life to come.

「主を信じない者たちの行いは、嵐の日に風が激しく吹きつける灰のようなものである。彼らは自分たちが得てきたすべてのものから、何の利益も得ることができない。〔この不信仰は〕まさに遠く道を踏み外すことである。」（第18節）嵐の日に灰が吹き散らされるという比喩は、不信心者の行いが無に帰すという概念に動きを与えている。人々は自分の行いのいかなる部分にもすがることができず、それを役立てることもできない。この比喩は、同じ意味を知的な言い回しで表現するどのような表現よりも、はるかに深い効果を与えている。

“The works of those who disbelieve in their Lord are like ashes which the wind blows about fiercely on a stormy day. They cannot achieve any benefit from all that they might have earned. This [disbelief] is indeed going very far astray.” (Verse 18) The image of ashes being blown about on a stormy day adds action to the concept that the unbelievers’ works will come to nothing. People cannot hold on to any part of their actions, or make use of them. This image gives a far more profound effect than any expression of the same meaning of total loss in intellectual terms.

この場面は、不信仰者がしていることについての基本的な真理を表しています。信仰に基づかず、あらゆる行為をその動機に結びつけ、さらにその動機を神に結びつける絆によって制御されていない行為は、締まりがなく、確固たる実体を欠いたままです。それらは灰や飛び散る微粒子のようなものです。最も重要な価値を持つのは行為そのものではなく、その背後にある動機です。行為は機械的な動きにすぎませんが、その動機こそが人間を機械から区別するものなのです。

This scene expresses a basic truth about what the unbelievers do. Actions that have no basis in faith, and are not controlled by that bond relating every action to its motive, and relating that motive to God remain loose, lacking a solid entity. They are like ashes or flying particles. It is not the action itself that carries paramount value, but rather the motivation behind it. Action is a mechanical movement, but its motive is what differentiates man from machine.

「これは確かに、はるか遠くまで道を踏み外している」（18節）。激しい風に吹き飛ばされた灰のように、彼らもまた遠く道を踏み外してしまったのである。

The comment which follows is also very apt: “This [disbelief] is indeed going very far astray.” (Verse 18) Just like the ashes blown far away by fierce winds, so too have they gone far astray.

それに続く節では、昔の不信仰者たちの運命について語られ、クライシュ族の不信仰なアラブ人たちの運命を示しています。これらの節は、神が彼らに代えて新たな被造物を創造されうることをもって彼らを脅しています。「あなたは見ないのか、神が真理に基づいて天と地を創造されたことを。神がお望みなら、あなたがたを消し去り、新たな創造物をもたらすこともおできになる。それは神にとって難しいことではない。」（節19-20）

この箇所で、クルアーンの比類ない文体と、その描写力、表現力、場面と観念の調和がさらに高い水準にあることに注目しなければならない。少し前に私たちは、頑迷な暴君たちが破滅していく様子を見たが、彼らがこの世で最大の失望を味わわされるとき、その背後には地獄の姿が大きくそびえていた。今度は、彼らが審判の日に立たされる場面を見る。それは同時に、非常に力強く印象的な場面であり、弱者と強者の間、そして双方とサタンとの間で交わされる動きと反応と対話に満ちている。

At this point in the sūrah we note an even higher level of the inimitable style of the Qur’ān, and its power of imagery, expression and harmony between scenes and ideas. A short while ago we saw obstinate tyrants coming to grief, with an image of hell looming large behind them as they are made to suffer their greatest disappointment in this life. Now we see them on the Day of Judgement. It is at once an extraordinary and powerful scene, full of movement, reaction and dialogue between the weak and the powerful, and between both and Satan.

すべての者は神の前に出て行くことになります。そのとき、弱い立場の者たちは、高慢にふるまっていた者たちにこう言うでしょう。「私たちはあなたがたに従っていました。では今、神の罰の一部を私たちから取り除いてくれませんか。」すると、彼らはこう答えるでしょう。「もし神が私たちを導いてくださっていたなら、私たちもあなたがたを導いていたことでしょう。今となっては、私たちにとって、嘆き悲しもうと、耐え忍ぼうと、もはや同じことです。私たちには逃れる道がありません。」 そして、すべてが定められたとき、サタンはこう言うでしょう。「神はあなたがたに真実の約束をなさいました。私もあなたがたに約束をしましたが、それを守りませんでした。私はあなたがたに対して何の力も持っていませんでしたが、ただ呼びかけただけで、あなたがたは私に応じたのです。ですから、今さら私を責めてはなりません。むしろ自分自身を責めなさい。私があなたがたの叫びに応えることはできず、あなたがたも私の叫びに応えることはできません。あなたがたが私を神と並べて崇めていたことを、私はすでに否認しています。」まことに、不正を行った者すべてに、痛ましい懲罰が用意されています。 信仰し、善い行いをした者たちは、その主の許しのもとで、川が下を流れる園に入れられ、そこに永遠にとどまります。その挨拶は「平安あれ」です。

They will all appear before God, and then the weak will say to those who acted with arrogance: ‘We were your followers: can you relieve us of something of God’s punishment?’ [And the others] will reply: Had God given us guidance, we would have guided you. It is now all one for us whether we grieve impatiently or endure with patience. There is no escape for us now.’ And when everything will have been decided, Satan will say: ‘God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them. Yet I had no power at all over you, except that I called you and you responded to me. Hence, do not now blame me, but blame yourselves. It is not for me to respond to your cries, nor for you to respond to mine. I have already disclaimed your associating me with God.’ Indeed, for all wrongdoers there is grievous suffering in store. Those who believe and do righteous deeds will be admitted to gardens through which running waters flow, wherein they will abide, by their Lord’s leave. Their greeting shall be: Peace. (Verses 21-23)

私たちは今、この世の舞台から来世の舞台へと移りました。そこでは全ての人が神の御前に現れます。「彼らは皆、神の御前に現れる」。皆が進み出てきます。神の教えを拒んだ傲慢な暴君たちと、その弱い従者たち、そして悪魔と共にいた者たち、さらに使徒たちを信じ善行を行った人々も。実のところ、彼らは常に神の御前にさらされてきました。しかし今、彼らは覆いとなる幕も、守りとなるものもないことを知り、感じています。彼らは皆、神の御前に立ち、ここから対話が始まります。

We have now moved from this world’s stage to that of the next where everyone appears before God: “They will all appear before God.” They all come forward: the arrogant tyrants who reject His message and their weak subordinates, joined by Satan, and also those who believed in the messengers and did righteous deeds. In fact they have always been exposed before God, but now they know and feel that there is no screen to give them cover or protection. They all appear in front of Him, and now the dialogue starts:

事は決着しており、議論や異論の余地はありません。

Matters have been settled and there can be no room for discussion or argument.

すべての人は、来世における自分の場所を示されています。しかしこの時点で、私たちは注目すべき光景を目にします。それは、人々を真理から遠ざけ、誤りと虚偽へと向かわせるあらゆる手段を尽くしてきたサタンが、弱者と暴君の双方を責め立てる姿です。彼の言葉は、やがて彼らが直面する責め苦よりも、彼らにとって耐え難く響くことでしょう。「すべてが定められた時、サタンはこう言うであろう。『神はあなたがたに真実の約束をされた。私もあなたがたに約束をしたが、それを果たさなかった。』」

Everyone has been shown their place in the life to come. But at this point we see a remarkable portrait: it is Satan, the one who did everything in his power to divert people away from the truth and turn them towards error and falsehood, who reproaches both the weak and the tyrants. His words may sound to them worse than the torture they will soon face: “And when everything will have been decided, Satan will say: ‘God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them.

「わたしはあなたがたに対して、何の権威も持っていなかった。ただ、わたしがあなたがたを呼び、あなたがたがそれに応じたにすぎない。だから、わたしを責めてはならない。むしろ自分自身を責めなさい。わたしがあなたがたの叫びに応えることはできず、あなたがたもわたしの叫びに応えることはできない。あなたがたがわたしを神と並べたことを、わたしは以前から否定している」。まことに、不義を行う者すべてに対して、痛ましい懲罰が待ち受けている。」（第22節）

Yet I had no power at all over you, except that I called you and you responded to me. Hence, do not now blame me, but blame yourselves. It is not for me to respond to your cries, nor for you to respond to mine. I have already disclaimed your associating me with God.’ Indeed, for all wrongdoers there is grievous suffering in store.” (Verse 22)

なんと見事な場面でしょう。サタンは本当に悪魔的です。ここには、その性質が最も鮮やかな色彩で現れており、弱者と強者それぞれの本当の姿を見ることができます。絶えずささやき続け、あらゆる種類の誘惑を差し出し、人々を真理の声から遠ざけてきたサタンが、今や自分の従者たちを背後から突き刺しているのです。事の決着がついた今、彼らは反撃することもできません。彼に答えることさえできないのです。事が決した後で、今度はサタン自身がこう言います。「神はあなたがたに真実の約束をされました。私もあなたがたに約束をしましたが、それを守りませんでした」(第22節)。さらに彼は追い打ちをかけ、自分には彼らに対する力がなかったにもかかわらず、彼らが自分に応じたことを責めます。彼らは自ら進んで彼に身をゆだね、サタンとの間にあった古くからの敵意をすっかり忘れてしまったのです。彼らはサタンの偽りを受け入れ、神が遣わされた真理の教えを捨て去ったのでした。

What an amazing scene. Satan is truly devilish! His personality appears here in its most striking colours, just as we have seen the true character of the weak and the powerful. Satan who was the constant whisperer, presenting every type of temptation, turning people away from the voice of truth is now stabbing his followers in the back. Now that matters have been settled, they cannot make any counter attack. They cannot even reply to him. It is he who says now, after the issues have been decided: “God has made you a true promise. I, too, made promises to you, but I did not keep them.” (Verse 22) He goes on to rub it in, reproaching them for responding to him when he had no power over them. It is they who gave themselves up to him, forgetting all the old enmity between themselves and Satan. They embraced his falsehood and abandoned the message of truth God had sent them.

時代が変わっても物語の本質は同じであり、神の使徒に従う信者たちは、この世で専横な無明、すなわちジャーヒリーヤと正面から向き合ってきた。「彼らは神の助けと（真理の）勝利を祈り求めた。真理に対する強大で頑迷な敵はみな破滅する。その背後には地獄があり、そこでは膿の混じった水を飲まされ、少しずつ喉に流し込まれるが、ほとんど飲み込むこともできない。」

While the nature of the story is the same in every age, the believers who follow God’s messengers stand in this world face to face against tyrannical ignorance, or jāhiliyyah: “And they prayed for God’s help and victory [for the truth]. And every powerful, obstinate enemy of the truth shall come to grief. Behind him stretches hell where he shall be made to drink putrefied water, gulping it little by little, and yet hardly able to swallow it.

死は四方から彼に襲いかかるが、彼は死なない。さらに厳しい苦しみが彼を待ち受けている。」（15節〜17節）

Death will beset him from every side, yet he shall not die. More severe suffering still awaits him.” (Verses 15-17)

この世で起こる出来事の中で、来世の場面が描かれます。そこでは、傲慢な暴君たち、無力な追従者たち、そしてサタンとの間で、普通ではない会話が交わされます。この章はまた、善人と悪人がそれぞれまったく異なる運命をたどることを描き、そのうえで善い言葉と悪い言葉が何に似ているかを譬えで示します。これは、人生における善と悪について神が自然界に定められた法則の働きを表しています。また、この物語に対する最終的な締めくくりともなっています。「あなたは、神が善い言葉をどのように譬えておられるかを見ていないのか。それは、根が堅く、枝が天に届く善い木のようである。主の許しによって、その木はいつも実をつける。こうして神は人々が考えるために譬えを示される。一方、悪い言葉は、地面から引き抜かれて地上に倒れた腐った木のようである。それは安定した位置を保つことができない。神は、真実で揺るぎない言葉によって、信者たちをこの世でも来世でも強くされる。しかし不正を行う者たちは、神が迷わせられる。神は御心のままに行われる。」（節24～27）

While this takes place in this life, a scene of the hereafter is portrayed whereby an unusual conversation ensues between arrogant tyrants, their powerless followers and Satan. The sūrah also portrays the widely different destinies of good and evil people before providing an analogy of what good and bad words are like. This portrays the working of the law God has set in nature concerning good and evil in life. It also serves as a final comment on the story: “Do you not see how God compares a good word to a good tree? Its roots are firm and its branches reach to the sky. It yields its fruits at all times by its Lord’s leave. Thus does God set parables for people so that they may reflect. And an evil word is like a corrupt tree, torn up onto the face of the earth. It cannot have a stable position. God will strengthen the believers through the true, unshakeable word in both this life and the life to come; but the wrongdoers God lets go astray. God does whatever He wills.” (Verses 24-27)

この場面は、善と悪の言葉や発言について描いており、その全体的な雰囲気はこの章の全般的な趣旨、そして預言者たちとその使信を拒んだ人々の歴史、さらにその両者の運命から生まれています。預言者の木は、預言者ムハンマドﷺの祖先であるアブラハムという際立った人物を含め、ここでは時折、信仰と善を広める新たな預言者という形で偉大な実りをもたらす様子として描かれています。

This scene describing words and utterances, good and evil, is derived from the general atmosphere of the sūrah, and from the history of prophets and those who deny their messages, as well as the destiny of both groups. The tree of prophethood, with its prominent figure of Abraham, the Prophet Muĥammad’s ancestor, is portrayed here as it delivers its great yield every now and then, in the shape of a new prophet who spreads faith and goodness.

私たちは、神の使徒たちの歴史と、彼らがジャーヒリーヤ（無明）に直面したことにおける主要な事実について、ここで立ち止まって考察する必要があります。解説の中では、これらについてすでに簡単に触れましたが、今やさらに議論するに値するものです。

We need to pause here in order to reflect on the main facts in the history of God’s messengers and their encounter with jāhiliyyah. We have already made brief references to these in our commentary, but they now merit further discussion.

第一の基本的事実は、神が絶対的な英知と誤りなき知識によって私たちに告げておられることである。人類の歴史の始まり以来、信仰の行列が途絶えることなく続いてきた。この行列は、同じ真理を説き、同じ方法に従った神の使徒たちが先導してきたものである。彼らは、宇宙の主である神の唯一性を説いた。彼らの中で、神に何者かを並べて結び付けた者は一人もいなかった。神以外の誰かに依り頼んだり、支援を求めたり、呼びかけたりした者も一人もいなかった。

The first basic fact which God, in His absolute wisdom and faultless knowledge, tells us is that there has been a procession of faith ever since the beginning of human history. This procession has continued uninterrupted, led by God’s messengers who have advocated the same truth and followed the same method. They have advocated the oneness of God, the Lord of the universe. None of them has ever associated any partners with God. None relied on, or sought support from, or appealed to, anyone other than God.

このことは、唯一の神への信仰が、多神教から二元論へ、そして唯一神の概念へと段階的に進歩し発展してきたものではない、ということを意味します。これは比較宗教学者が主張していることです。人間はまずトーテム、精霊、星々を崇拝することから始め、やがて唯一の神への崇拝へと進んだという主張は誤りです。また、そのような進歩が人間の知識や経験の進歩、あるいは人間社会における政治権力の発展と並行しているという主張も真実ではありません。こうした主張はすべて誤りです。

This means that faith in the One God has not come about progressively or developed from a belief in a multiplicity of deities, to dualism and then the concept of a single God, as claimed by scholars of Comparative Religion. This claim saying that man started with the worship of totems, spirits and stars before progressing to the worship of a single deity is false. Nor is it true to claim that such progress parallels the progress of human knowledge and experience, or the development of political power in human society. All such claims are false.

神を信じること、すなわち崇拝されるべき唯一の神への信仰は、歴史の始まり以来、神の使徒たちによって説かれてきました。神が唯一であるという根本的な真理は、すべての神の啓示において完全な形で確立されていました。これらのいかなる啓示や神の宗教も、この真理に変更を加えたり、修正を加えたりはしませんでした。これは、あらゆるものを知り尽くす神ご自身が私たちに告げておられることです。

Faith in God, the only deity to be worshipped, has been preached by God’s messengers ever since the beginning of history. The basic truth of God’s oneness was established in its full form in all divine messages. None of these messages or divine religions introduced any change in, or modification of, this truth. This is what we are told by God whose knowledge encompasses all things.

もしこうした学者たちが、神の唯一性に基づく信仰の受容性は数世紀をかけて発展したのであり、異教的信仰は、異教的信仰に立ち向かった神の使徒たちが次々と説いた神的信仰のさまざまな形態によって影響を受けてきた、そして大衆がより神的信仰を受け入れやすくなる時代が来た、と主張していたのであれば、彼らの主張にも一定の妥当性があったかもしれない。しかし、そうした学者たちは、ヨーロッパの教会に対する古く微妙な敵意に基づいた研究と調査の方法に従っている。この古い敵意は、現代の学者たちには気づかれないことがあるとはいえ、今なお残存している。彼らは、自分では気づいているかもしれず、気づいていないかもしれない根底の欲求によって動かされており、その欲求とは、宗教的な考え方を否定することである。この点において、彼らは、宗教は天からの啓示として生じたものではなく、人間によって考え出されたものであることを証明したいのである。そのように分類されると、宗教は、修正、実験、改訂といった、人間の思考に適用されるあらゆる規則の対象となる。こうした古い敵意と微妙な欲求こそが、科学の一分野と誤って呼ばれる比較宗教学の誕生をもたらしたのである。

神の使徒たちの長い列が、最初の日から人類に対し、同じ信仰を体現する唯一の教えを信じるよう呼びかけてきた。一方、ジャーヒリーヤは、この信仰への呼びかけに対して、同じ種類の拒絶をもって立ち向かった。クルアーンは、時と場所の要素を度外視してこの対立を描き、神の信仰への抵抗が歴史を通じて変わっていないという事実を示している。このことそれ自体が、非常に注目に値する。ジャーヒリーヤは歴史を通じて同じものである。それは人類史の特定の段階ではない。それは、ある信念とそれに基づく社会構造を生み出す心の状態なのである。

A long procession of God’s messengers called on humanity, right from the very first day, to believe in a single message embodying the same faith. Jāhiliyyah, on the other hand, confronted this call to faith with the same type of rejection. The Qur’ān portrays this confrontation, disregarding the elements of time and place, in order to show the fact that the resistance to the divine faith has not changed throughout history. This in itself is very noteworthy. Jāhiliyyah is the same throughout history. It is not a particular stage of human history. It is a state of mind giving rise to a belief and a social structure based on it.

無明の状態、すなわちジャーヒリーヤは、ある人々が別の人々に服従することに基づいており、神以外の何者かに神性の属性を与えたり、神以外の何者かに主の地位を認めたりすることにほかならない。人々が多神教を信じていようと、複数の主の存在を認める一神教を信じていようと、彼らはイスラームの用語でジャーヒリーヤと呼ばれる無明の状態に沈み込み、それに付随するあらゆる特徴を帯びることになる。

The state of ignorance, or jāhiliyyah, is based on the submission of one group of people to another, giving the qualities of Godhead to someone other than God, or assigning lordship to anyone other than God. Whether people believe in polytheism or in a monotheism that acknowledges a multiplicity of lords, they sink into a state of ignorance, or what is described in Islamic terminology as jāhiliyyah, with all its secondary characteristics.

神の使徒たちが伝えたメッセージは、本質的に神の唯一性と、あらゆる偽りの主宰者の拒絶に基づいている。神への服従は純粋で完全でなければならない。神こそ唯一の主であり、主権とあらゆる権威は神に属する。それゆえ、このメッセージはジャーヒリーヤ社会の概念的基盤と直接対立し、同社会にとって直接的な脅威となる。これは、メッセージがその社会の内部から成員を集め、彼らに新たな信仰、新たな指導者、新たな忠誠を与えて、独自の集団を形成し始めるときに、特にそうなる。これは神の宗教が必然的にたどる、正常かつ不可欠な行動の道筋である。

The message preached by God’s messengers is essentially based on God’s oneness and the rejection of all false lords. Submission to God must be pure and complete. He is the only Lord, and to Him belongs sovereignty and all authority. Hence it is in direct conflict with the conceptual foundation of jāhiliyyah society, constituting a direct threat to it. This is especially so when the message begins to form a separate grouping that draws its members from within that society, giving them new beliefs and a new leadership and loyalties. This is a normal and essential line of action which divine religion inevitably follows.

このように、ジャーヒリーヤの社会は一つの共同体として、イデオロギー上の脅威が自らの存在を揺るがしつつあることを感じ始める。とりわけ、唯一なる神への服従に基づく信仰、すなわちイスラームが、独立した実体として提示されるようになったときにそうである。そこで、ジャーヒリーヤの社会は、唯一なる神への服従という一般的な意味でのイスラームに対する敵対的な態度を表明するのである。

As a single unit, jāhiliyyah society begins to feel the ideological threat to its existence, particularly when the faith based on submission to God alone, or Islam, comes to be represented as a separate entity. Hence, jāhiliyyah society declares its hostile attitude to Islam, in its general meaning of submission to God alone.

この一節の文体について、簡単な注釈を加えておくべきでしょう。ここで、クルアーンの息をのむほど美しい文体が現れます。それは、信仰の行進が、人類の歴史を通じて迷い続けるジャーヒリーヤに立ち向かう様子を示しています。真理の美しさです。単純で、自然で、明快で、確信に満ち、安心感を与え、力強く、そして深遠なのです。「彼らに遣わされた使徒たちは言った。『天と地の創造主である神について、疑いがあるというのか。神はあなたがたを招き、罪を赦し、定められた期限まで猶予を与えようとしておられる』。彼らは言った。『あなたがたは我々と同じ人間にすぎない。我々の先祖が崇拝してきたものから、我々を遠ざけようとしている。ならば、明白な証拠を示すがよい』。使徒たちは答えた。『確かに我々はあなたがたと同じ人間にすぎない。しかし神は、そのしもべの中から御心にかなう者に恵みを授けられる。神の許しなくして、あなたがたに証拠を示すことは我々の力の及ぶところではない。信者は皆、神に信頼すべきである。神が我々の道を導いてくださったのに、どうして神に信頼しないことがあろうか』」

A brief note on the style employed in this passage should be added. It is at this juncture that we find the breathtakingly beautiful style of the Qur’ān demonstrating the procession of faith as it confronts erring jāhiliyyah throughout human history. It is the beauty of the truth: simple, natural, clear, confident, reassured, strong and profound: “Said the messengers sent to them: ‘Can there be any doubt about God, the Originator of the heavens and the earth? He calls you, so that He may forgive you your sins and grant you respite for an appointed term.’ They replied: ‘You are but mortals like ourselves. You want to turn us away from what our forefathers used to worship. Bring us, then, a clear proof’ Their messengers replied: ‘We are indeed but mortals like yourselves. But God bestows His grace on whomever He wills of His servants. It is not within our power to bring you any proof except by God’s leave. It is in God that all believers must place their trust. And why should we not place our trust in God, when He has guided us on our paths?

それゆえ、私たちはあなたがたから受ける迫害のすべてを忍耐をもって耐えしのぶでしょう。信仰する者はみな、神にのみ信頼を置くのです。」（節10〜12）

Hence we will bear with patience all your persecution. In God let all the faithful place their trust.’“ (Verses 10-12)

ここでは、すべての神の使徒たちが一列の行進の中にいて、本質において一つである無明（ジャーヒリーヤ）に立ち向かっている様子が見て取れます。この本質的な事実は、状況が移り変わっても変わることなく真実であり続けます。クルアーンの文体の美しさは、預言者たちが伝えた教えに込められた真理を、宇宙の存在の背後にある真理と結びつけて描くところで最も際立っています。「彼らに遣わされた使徒たちは言った。『天と地の創造主である神について、何か疑いがあるのか』」（第10節）「神が私たちに道を示された以上、どうして私たちが神に信頼を寄せずにいられようか」（第12節）「あなたは見ないのか。神は真理に基づいて天と地を創造されたのである。もし神が望まれるなら、あなたがたを消し去り、新たな創造をもたらすこともできる。それは神にとって難しいことではない」（第19〜20節）

Here we see all God’s messengers marching in a single procession, confronting jāhiliyyah which is one in nature. This essential fact remains true despite the changing circumstances. The beauty of the Qur’ānic style is at its best where it describes the truth embodied in the message preached by the prophets as related to the truth behind the existence of the universe: “Said the messengers sent to them: Can there be any doubt about God, the Originator of the heavens and earth?” (Verse 10) “And why should we not place our trust in God, when He has guided us on our paths?” (Verse 12) “Do you not see that God has created the heavens and the earth in accordance with the truth. If He so wills, He can do away with you and bring into being a new creation. This is no difficult thing for God.” (Verses 19-20)