イマーム・アフマド・イブン・ハンバルは、預言者の従兄弟であり教友であるアリーの伝えとして、預言者がこの章を愛されていたと伝えています。著名なハディース学者であるムスリムも、預言者がイード礼拝と金曜礼拝においてこの章と第88章「包み込むもの」を読まれていたと伝えています。祭日が金曜日に当たった場合、預言者は必ずこの二つの章を礼拝で読まれていたとのことです。

Imam Aĥmad ibn Ĥanbal relates on the authority of `Alī, the Prophet’s cousin and Companion, that the Prophet loved this sūrah. The famous Ĥadīth anthologist, Muslim, also relates that the Prophet used to read this sūrah and Sūrah 88, The Enveloper, in `Īd prayers and also in Friday prayers. If one of the festivals fell on a Friday, the Prophet would be sure to read these two sūrahs in the prayers.

預言者がこの章を愛されるのは当然です。この章は宇宙全体を一つの神殿に変え、その四隅は神、至高なる御方の讃美と栄光の唱和で響き渡るからです。「至高なるあなたの主の御名の無限の栄光を讃えよ。主は創造し、均整を与え、定め、導き、牧草を生やし、それを色あせた枯草に変えられる。」(第1節～第5節) この章のリズムは、各節の末尾に現れる長母音によって特徴づけられ、宇宙のあらゆるところで讃美が響いているような感覚を与えます。

The Prophet is right to love this sūrah as it turns the whole universe into a temple whose four corners echo the praises and glorification of God, the Sublime. “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The rhythm of the sūrah, characterized by the long vowels with which each of its verses ends, imparts a feeling of the praises echoed everywhere in the universe.

預言者がこのスーラを愛するのも当然です。それは彼に良い知らせをもたらすからです。神は彼に、ご自身のメッセージを伝えることと人々に警告することという二重の任務を課され、こう約束されます。「われはあなたに(誦むことを)教える。そうすればあなたは忘れないであろう。神が御望みになるものは別である。神は顕わなことも隠されたことも知られる。われはあなたを易しい道へと導こう。それゆえ、(その警告が)益となるかどうかにかかわらず、警告せよ。」(6-9節) 神は、預言者ムハンマド ﷺ が、クルアーンの何一つも忘れないよう、ご自身の責任を引き受けられます。また、彼の道が、個人的な事柄であれ、そのメッセージに関わる事柄であれ、すべての事において平坦にされることをも約束されます。これは確かに大きな恩恵です。

The Prophet is also right to love this sūrah as it brings him good news. As God charges him with the double task of delivering His message and warning people, He promises him: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9) o God takes upon Himself the responsibility of making His Messenger not forget anything of the Qur’ān. He also promises that his path will be smoothed in all his affairs, whether they are personal or concerned with his message. This is certainly a great favour.

改めて申し上げますが、預言者ﷺがこのスーラを愛されたのは当然のことです。このスーラには、イスラームにおける生と存在の根本的な概念、すなわち創造主の唯一性、神の啓示の実在、そして報いと罰を伴う来世の確実性が含まれているからです。また、このスーラは、これらの基本原則が以前の神のメッセージにしっかりとした根拠を持っていることも明言しています。「これは確かに、以前の啓典、すなわちイブラーヒームとムーサーの諸書に記されている。」（節18-19）これらすべてに加えて、このスーラは、イスラームの教義とそれを伝えるメッセンジャー、そしてそれによって築かれる共同体の平易な性質という印象も与えてくれます。

「至高なる主の御名を讃えよ。主は創造し、均整を与え、定め、導き、牧草を生えさせ、やがてそれを色褪せた枯草に変えたもうた。」（第1節～第5節）この章は、主を讃えよという命令をもって始まる。それは主を栄光あるものとして崇め、万物において主の至高性と無謬性を認め、主の神聖な属性を心に留めることを意味する。通常「スブハーナッラー（神は栄光において限りなく清らかである）」と訳されるこの句を唱えることよりもはるかに広い意味を持つ。それは主の属性の崇高さに対する真の感情なのである。

“Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High, who creates and proportions well, who determines and guides, who brings forth the pasturage, then turns it to withered grass.” (Verses 1-5) The sūrah opens with an order to praise the Lord, which means to glorify Him, recognize His supremacy and infallibility in everything, and remember His divine attributes. It is much more than verbal repetition of the phrase ‘Subĥān Allah’, which we normally translate as ‘limitless is God in His glory.’ It is a genuine feeling of the sublimity of His attributes.

この章は、神の属性への絶え間ない感謝に基づく生き方の輝きによって私たちを鼓舞するため、私たちは非常に現実的でありながら同時に言葉にするのが極めて難しい感情を経験するのです。

As the sūrah inspires us with the splendour of a life based on constant appreciation of divine attributes, we experience a feeling which is very real and very difficult to describe at the same time.

two immediately presented attributes are Lordship and Highness. The「主」、すなわちアラビア語のRabbは、育み養う者を意味します。この属性の含意は、この章全体の雰囲気、それがもたらす喜ばしい知らせ、そしてその穏やかなリズムによく合致しています。「至高」という属性は、人に果てしない地平を仰ぎ見ることを促します。この属性を真に生き生きと感じることこそ、神を讃え、神を称えることの本質的な目的なのです。 Note: the first sentence should read as follows, corrected: The two attributes presented immediately are Lordship and Highness.

The two immediately presented attributes are Lordship and Highness. The “Lord” or the Arabic equivalent, Rabb, is the one who tends and nurtures. The connotations of this attribute fit in very well with the general atmosphere of the sūrah, the happy news it brings and its easy rhythm. The ‘Highness’ attribute prompts one to look up to endless horizons. Having a genuinely vivid feeling of this attribute is indeed the essential purpose of praising God and glorifying Him.

この章は、神が預言者に最初に与えられる命令で始まります。「あなたの最高の主の御名を讃美せよ」（第1節）。この命令は、言葉にし尽くせないほどの親しみと慈しみをもって与えられています。

The sūrah opens with an order addressed by God to the Prophet in the first instance: “Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most High.” (Verse 1) The order is given with an air of friendliness and compassion almost beyond description.

このスーラを読むときはいつも、預言者ﷺはこの命令に速やかに従い、最初の節のところで読むのを止めて「至高なる我が主は、栄光に満ちて清浄であられる」と唱えられました。こうして預言者ﷺは命令を受け、速やかにそれを実行してから読み続けたのです。このスーラが啓示されたとき、預言者ﷺは、ムスリムたちに日々の礼拝で平伏するときにこの神の命令を実行するよう命じられました。同様に、「偉大なる主の御名の栄光を讃えよ」（56：96）という、もう一つの命令も実行するよう命じられました。

Whenever the Prophet read this sūrah he used to fulfil this order promptly by stopping after the first verse to say: “Limitless in his glory is my Lord, the Most High”. Thus, he would receive the order, carry it out promptly and read on. When this sūrah was revealed the Prophet told the Muslims to fulfil the divine order as they prostrated themselves in their daily prayers. Similarly he told them to carry out the other order to ‘Extol the limitless glory of the name of your Lord, the Most Great,’ (56: 96)

一個の原子は、電子と陽子の間で見事に釣り合いが取れており、その均衡の度合いは、太陽系や、その太陽、惑星、衛星が釣り合いを保っているのと同じである。両者はそれぞれ、どの軌道を進むよう定められているかを知っており、その役割を果たしている。一個の生細胞もまた完全であり、最も高度で複雑な種が果たすのと同じ程度に、求められるあらゆることをこなす能力を備えている。この完全な均衡は、個別的にも全体的にも、一個の原子と太陽系の間、あるいは一個の細胞と最も高度な生物の間を埋める、数えきれないほど多様な被造物のすべてに容易に見て取れる。

A single atom is well balanced between its electrons and protons, to the same degree as the solar system, its sun, planets and satellites are well balanced. Each of the two knows the way it is assigned to travel and fulfils its role. A single living cell is also perfect and well equipped to do everything it is asked to do, in the same measure as the most advanced and complex species. This perfect balance, in the individual and collective sense, is easily noticed in every one of the countless types of creation that fill the gap between the single atom and the solar system or between the single cell and the most advanced living creature.

この基本的な事実は、宇宙に存在するあらゆるものによって証明されており、人間の心が宇宙にあるものを見つめるとき、それはよく認識されている。このような霊感と認識は、教育水準にかかわらず、すべての時代のすべての人の手の届くところにある。必要なのは、見つめ、応答する開かれた心だけである。

This basic fact, evidenced by everything in the universe, is well recognized by the human heart as it contemplates what is in the universe. This sort of inspiration and recognition is within the reach of every man in every age, regardless of his standard of education. All that is required is an open mind which contemplates and responds.

知識が深まるにつれ、直感がすでに一目で示していたことが、数多くの例によって裏付けられ、強調されていく。研究と探究の成果は、その限られた範囲の中で、宇宙のあらゆるものに当てはまるこの基本的な真理を裏付けている。

Increased knowledge then endorses and emphasizes, with numerous examples, what inspiration has already proven at first glance. The results of study and research endorse, within their limited scope, this basic truth which applies to everything in the universe.

アメリカの科学者であり、ニューヨーク科学アカデミーの会長であったA・クレシー・モリソンは、その著書『Man Does Not Stand Alone』の中でこう述べている。

The American scientist, A. Cressy Morrison, Head of the Science Academy in New York, says in his book Man Does Not Stand Alone:

鳥には帰巣本能がある。あなたの家の戸口に巣を作ったコマドリは、秋になると南へ渡っていくかもしれないが、翌春にはまた元の巣に戻ってくる。九月になると、私たちの地域の多くの鳥の群れが南へ飛び立つ。その途中では、千マイルを超える広い海の上を飛ぶことも珍しくない。それでも道に迷うことはない。伝書鳩は、閉じた箱に入れられた長い旅の途中で聞き慣れない音に戸惑い、一瞬ぐるぐると旋回するが、その後はほとんど迷わずまっすぐに家を目指す。ミツバチは、草木を揺らす風が吹いて、居場所を示すあらゆる目印が見えなくなっていても、自分の巣箱を見つけ出す。

Birds have the homing instinct. The robin that nested at your door may go south in the autumn, but will come back to his old nest the next spring. In September, flocks of many of our birds fly south, often over a thousand miles of open sea, but they do not lose their way. The homing pigeon, confused by new sounds on a long journey in a closed box, circles for a moment then heads almost unerringly for home. The bee finds its hive while the wind waving the grasses and trees blots out every visible guide to its whereabouts.

この章の冒頭が、この無限の地平を開いていることにより、この章で扱われる根本的な事実を宇宙全体に関連づけるための枠組みを提供している。この枠組みは、章全体の雰囲気、そのリズム、そして意味の微妙な色合いと完全に調和しているため、特に適している。

As the beginning of the sūrah opens up this limitless horizon, it provides a framework for the fundamental facts tackled in this sūrah to be related to the whole universe. This framework is especially suitable, for it is in perfect harmony with the atmosphere of the sūrah, its rhythm and shades of meaning.

このスーラは続いて、預言者ﷺとムスリム共同体全体に、非常に喜ばしい知らせを与えます。「私たちはあなたに教えるので、あなたは忘れることはないでしょう。ただし神が望まれることは別です。神は明白なものも隠されたものも知っておられます。また、私たちはあなたの歩みを完全な容易さへと導きましょう。それゆえ、警告を与えなさい。その警告が役立つかどうかにかかわらず。」(6〜9節)

The sūrah then gives the Prophet, and the Muslim nation in general, a very welcome tiding: “We shall teach you and you shall not forget, except what God wills. He knows what is manifest and what is kept hidden. And We shall smooth your way to perfect ease. Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verses 6-9)

その喜ばしい知らせは、預言者ﷺがクルアーンを暗記する苦労を免れさせることから始まります。預言者ﷺがすべきことは、教えられたとおりに読むことだけであり、神はそのどの部分も彼が忘れないようにしてくださるのです。「我ら汝に読誦させる。汝は忘れることはない。」（6節）クルアーンを記憶にとどめることに強い思いを抱いていた預言者ﷺは、天使ジブリール（ガブリエル）がクルアーンを伝えると、その後に繰り返して唱えていました。彼はそれを心に留めておくことが自らの責務の一部だと感じていたのです。しかし神は、この務めを御自ら見守ることに定められました。この約束はイスラーム共同体にとっても喜ばしいものです。預言者ﷺが説く信仰が真正であることへの保証だからです。それは神から来たものであり、神がそれを守っておられます。これは神の恩寵の一部です。また、信仰の純粋さという問題が神の天秤においていかに重大であるかを示しています。

The happy news starts with sparing the Prophet the trouble of memorizing the Qur’ān. All he needs to do is to read as he is taught and God will ensure that he will never forget any part of it. “We shall teach you and you shall not forget.” (Verse 6) So keen to keep the Qur’ān in his memory, the Prophet used to repeat it after Gabriel, the angel, delivered it to him. He felt that it was part of his responsibility to keep it registered in his mind. But God decided that He would look after this task. The promise is also a happy one for the Islamic community, since it is a reassurance that the faith the Prophet preaches is authentic. It is from God and He looks after it. This is part of God’s grace. It shows how weighty the question of purity of faith is in His scales.

神がなさる約束や恒常的な法則を定めるときはいつも、クルアーンは、神の意志は、神ご自身の約束や法則に基づくものであっても、いかなる限定や制約からも自由であることを示す言葉を続けている。神の意志は絶対だからである。ここでこの章は、預言者ムハンマドﷺが、クルアーンのいかなる部分も忘れることはないという約束を与えられた後に、この原則を強調している。「神が望まれる場合を除いて」（第7節）。両者は補完し合うものである。約束は神の意志の内にあるからだ。したがって私たちは、神がお約束になると意志されたことが成就されることを待ち望む。

Every time the Qur’ān states a definite promise or constant law, it follows it with a statement implying that divine will is free of all limitations and restrictions, even those based on a promise or law from God. For His will is absolute. Here, the sūrah emphasizes this principle after the promise is made to the Prophet that he will never forget any part of the Qur’ān: “except what God wills.” (Verse 7) The two are complementary in the sense that the promise is within divine will. So we look forward to God’s fulfilment of what He has willed to promise.

このように、預言者様はすべての事柄において、そうでした。妻のアーイシャは、「預言者様は、二つのうちどちらかを選ぶ必要があるときは、いつも易しい方を選ばれた」と伝えています。[アル＝ブハーリーとムスリムが伝えたハディース。] 彼女はまた次のように伝えています。「預言者様が家で家族とだけ過ごしておられるとき、あの方は人々の中で最も穏やかな方で、いつも微笑み、笑っておられた。」アル＝ブハーリーもこう伝えています。「どの女性も、預言者様の手を取って、行きたいところへ連れて行くことができた。」衣服、食事、家具、そのほか日常生活の事柄についての預言者様の教えも、易しいものを好む傾向を示していました。

Such was the Prophet in all affairs. His wife, `Ā’ishah, reports that “whenever faced with a choice, the Prophet would always choose the easier of the two alternatives.” [Related by al-Bukhārī and Muslim.] She also reports: “Whenever the Prophet was alone with his family at home, he was the easiest of men, always smiling and laughing.” Al-Bukhārī also relates: “Any woman would take the Prophet by the hand to take him wherever she wished.” His guidance in matters of clothing, food, household furniture and other matters of day to day life pointed to a preference for what is easy.

イマーム・イブン・カイイム・アル＝ジャウズィーヤは、その著書『ザード・アル＝マアード』の中で、預言者ﷺの服装に関する導きについて述べています。

Imām Ibn Qayyim al-Jawziyyah speaks in his book, Zād al-Ma`ād, of the Prophet’s guidance concerning what to wear:

彼はターバンを持っており、それを`Alīに贈り物として与えましたが、彼はそれを帽子の上から被っていました。しかし彼はターバンか帽子のどちらか一方だけを着けることもありました。ただし、ターバンを着けたときには、その端を両肩の間に垂らしたままにしていました。これはMuslimが自身の真正なアーダーフの選集『Ṣaḥīḥ』の中で、`Umar ibn Ḥarīthから伝えたものであり、彼は次のように述べています。「私は預言者ﷺがモスクの壇上で説教しているのを見た。彼は黒いターバンを着け、その端を両肩の間に垂らしていた」。またMuslimは、Jābir ibn `Abdullāhから、預言者ﷺが黒いターバンを着けてマッカに入られたと伝えています。しかしここには、その端を垂らしていたことは述べられていません。このことは、預言者ﷺがターバンの端を両肩の間に垂らしていたわけではなかったことを示しています。また、預言者ﷺは戦闘用の装備を身につけ、頭に兜をかぶってマッカに入られたとも言われています。これは、預言者ﷺが場面に応じてふさわしいものを身につけておられたことを示唆しています。22

He had a turban which he gave to `Alī as a gift, but he used to wear it over a cap. But he also wore either the turban or the cap separately. When he wore the turban, however, he used to leave the end part of it hanging between his shoulders. This is related by Muslim in his Şahīĥ anthology of authentic aĥādīth, on the authority of `Umar ibn Ĥarīth, who said, ‘I saw the Prophet speaking on the platform of the mosque, wearing a black turban with its end hanging between his shoulders’. Muslim also relates on the authority of Jābir ibn `Abdullāh that the Prophet entered Makkah wearing a black turban, but nothing is mentioned here about his leaving its end part hanging. This signifies that the Prophet did not always leave the tail of his turban hanging between his shoulders. It is also said that the Prophet entered Makkah wearing his fighting attire, with a helmet on his head, which suggests that he used to wear what suited the occasion.22

最も優れた方法は、確かに、預言者が従われ、教友たちにも従うよう勧められた方法です。衣服に関する彼の導きを要約すると、彼は手に入るものを身につけていました。それは羊毛、綿、亜麻、その他の種類の布地でした。彼はイエメン産のガウンを用い、緑のガウンも持っていました。また、外套、長衣、シャツ、ズボン、上着のガウン、サンダル、靴など、さまざまな種類の服も用いました。ターバンの端を、ある時は両肩の間に垂らし、またある時はそうしないこともありました。23

預言者の生涯は、あらゆる事柄において寛容さ、穏やかさ、忍耐、そして理解に満ちた日々の積み重ねです。ここで、気難しい性格の人々への対応の仕方を示す一つの出来事を引用しましょう。「ある時、一人の遊牧民(ベドウィン)が預言者ﷺのもとに来て、何かを求めた。預言者ﷺはその求めを聞き入れ、そして言われた。『私はあなたに良くしたでしょうか』。遊牧民は言った。『いいえ、あなたは親切でもありませんでした』。その場にいた預言者ﷺの教友たちは強い怒りを覚え、その男を罰しようとした。しかし預言者ﷺは、彼らに手振りで男をそのままにしておくよう示された。それから預言者ﷺは家に入り、男を呼び寄せ、当初の求めに加えて何かを与えられた。そして再び尋ねられた。『私はあなたに良くしたでしょうか』。男は言った。『はい、確かにそうです。神があなたに良く報いてくださいますように。あなたは善き親族であり、善き部族の一員です』。すると預言者ﷺは彼に言われた。『あなたが先ほど言ったことで、私の教友たちはあなたに対して怒りを覚えたのです』。」

The Prophet’s life story is composed of pages of gentility, ease, tolerance and understanding in all affairs. Let us quote here an incident which reveals his method of dealing with people of difficult temperament: “Once a bedouin came to the Prophet asking something. The Prophet granted his request then said, ‘Have I treated you well?’ The bedouin said, ‘No, and you have not been kind either!’ The Prophet’s Companions present felt very angry and wanted to punish the man. The Prophet, however, motioned them to leave him alone. He then went into his house, sent for the man and gave him something over and above his original request. He then asked him: ‘Have I treated you well?’ The man said: ‘Yes, indeed. May God reward you well for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to him: ‘When you said what you said you made my Companions feel angry with you.

「お前が昨日話したことを、彼らにも話してくれないか。そうすれば、お前に対して何の恨みも残らないだろう」と言われた。その男は「そうします」と答えた。翌日、彼は来て、預言者ﷺは言われた。「この遊牧民は昨日、お前たちが聞いたことを言った。我々は彼にさらに与えたが、彼は満足したと主張した。そうなのか」。遊牧民は言った。「その通りです。神があなたに良い報いを与えられますように。あなたは善き親族であり、善き部族の一員です」。すると預言者ﷺは教友たちに言われた。「この遊牧民と私の関係は、ある男が雌らくだを持っていて、それが放し飼いになって逃げてしまった者に似ている。人々は彼女を捕まえようと殺到したが、かえって彼女を逃げ惑わせるだけだった。すると持ち主は、彼女を自分に任せてほしい、自分の方が彼女に優しく接し、その気性をよく知っているのだから、と人々に呼びかけた。」

Would you now like to tell them what you have just told me so that they hold nothing against you.’ The man said: ‘I will.’ The following day he came and the Prophet said: ‘This bedouin said yesterday what you heard. We gave him more and he claimed that he was satisfied. Is that so?’ The bedouin said: ‘Yes indeed! May God reward you well, for you are a good kinsman and a good tribesman.’ The Prophet then said to his Companions: ‘My affair with this bedouin is similar to that of a man who had a she-camel which ran loose. Other people rushed to try to catch her but they managed only to make her run wild. The owner then appealed to them to let him alone with his she-camel as he was gentler to her and knew her temperament.

その後、持ち主は何か餌を選んで取り、それで彼女に食べさせようと、彼女の方へ近づいていった。彼女が応じて座るまで、彼はそっと近づいた。それから彼女に鞍を付け、その背に跨った。「もしあの男が言ったことを言った時に、あなたを放っておいたなら、あなたはおそらく彼を殺していただろうし、彼は地獄へ行っていただろう。」このように、預言者ﷺの荒々しい気性の人に対する態度は、穏やかで、飾らず、思いやり深いものだった。このような態度の例は、彼の生涯の記録に数多く残っている。

The owner then went towards her, having picked something to feed her with. He approached her gently until she responded and sat down. He then saddled her and mounted her back. Had I left you alone when the man said what he said, you would probably have killed him and he would have gone to hell.” So gentle, simple and compassionate was the Prophet’s attitude towards any person of rough nature. Examples of this attitude abound in the records of his life.

「それゆえ、警告しなさい。[その警告が役に立つかどうかにかかわらず]」(第9節)。神は預言者が忘れることのないよう教えられ、彼が人類に警告するという大きな使命を果たせるよう、その道を完全な安らぎへと整えられました。このために彼は入念な準備を受けてきたのです。したがって彼は、人々に語りかけ、神のメッセージを伝える機会があるたびに、警告するよう求められています。

“Give warning, therefore, [regardless of] whether such warning is of use.” (Verse 9) God has taught the Prophet so as not to forget, smoothed his way to perfect ease so that he may be able to discharge his great task of warning mankind. For this he has been the subject of careful preparation. Hence, he is asked to warn whenever he has a chance to address people and to convey to them God’s message.

「そのような警告が役立つかどうかに関わらず」。警告は常に役に立つ。どの土地、どの時代にも、たとえ社会がどれほど堕落し、人々がどれほど頑なであっても、教訓と警告に耳を傾け、そこから利益を得る人々が必ず存在する。

“Regardless of whether such warning is of use.” Warning is always useful. There will always be, in every land and every generation, those who will listen to the reminders and warnings and will benefit by them, no matter how corrupt their society is and how hardened their people are.

もしこの章の節々とその順序について少し思いを巡らせれば、預言者に託された使命がいかに偉大であるかが分かります。その使命を伝え、求められている警告を与えるためには、彼には特別な備えが必要です。すなわち、あらゆることにおいて完全な容易さへと至る滑らかな道、何を語るべきかを教えられること、そして神によってその使命が損なわれることなく保たれることです。

If we ponder a little over the verses in this sūrah and their sequence, we realize how great the message entrusted to the Prophet is. To deliver it, and to give the warnings he is asked to give, he needs special equipment: a smooth way to perfect ease in everything, to be taught what to say, and God’s preservation of the message intact.

預言者がメッセージを伝えたなら、その務めは果たされたことになります。その後は、それぞれの人が自らの道を選ぶことになります。人々が歩む道の選び方によって、運命は分かれます。「神を畏れる者は、それに耳を傾けるであろう。しかし、最も不幸な者はそれから背を向けるであろう。そのような者は大きな火に投げ込まれ、そこでは死ぬことも生きることもないであろう。自らを浄め、主の御名を讃えて礼拝する者こそ、成功するであろう。」(10~15節) ここでは、預言者に対して、彼の警告は神を畏れ、神の御不興を被ることを恐れる者たちの益となるのだと告げられています。良く計らい、定め、導かれる創造主がおられると知ったとき、理性ある者は皆、身震いすることでしょう。なぜなら、そのような創造主は、善であれ悪であれ、すべての人にその行いの責任を負わせ、それに応じて報いられると悟るからです。ゆえに、人々は神を畏れ、与えられた警告に耳を傾けるのです。

Once the Prophet has delivered his message, his task is fulfilled. Everyone is left to choose his way. Destinies differ according to the choice of ways people follow: “He who fears God will heed it, but the most hapless wretch will turn aside from it, who shall be cast into the great fire, in which he shall neither die nor remain alive. Successful will be he who purifies himself and glorifies the name of his Lord and prays.” (Verses 10-15) The Prophet is told here that his warnings will benefit those who fear God and dread to incur His displeasure. Any intelligent person will shudder when he learns that there is a Creator who proportions well, determines and guides. For he realizes that such a Creator must hold everyone responsible for their actions, good or evil, and will reward them accordingly. Hence they fear Him and heed the warnings they are given.