私は復活の日にかけて誓うことはしない。また、自らを責める魂にかけても誓わない。人間は、我らが彼の骨を集めて再び組み立てることはないと思っているのか。いや、然り。我らは彼の指先さえも元通りに整えることができるのだ。それでも人間は、自分の前に待ち受けているものを否定しようとする。
I need not swear by the Day of Resurrection and I need not swear by the self reproaching soul! Does man think that We will not put his bones together again! Yes, indeed! We are able to put in perfect order his very fingertips! Yet man wants to deny what lies ahead of him.
彼は問う。「その復活の日はいつなのか」。視線が眩み、月が光を失い、太陽と月が一つに合わさる時、その日人は言う。「逃れる所はどこか」。しかし、いや、避難所はない。その日、すべては主のもとへ帰る。その日、人は自分が前に送ったことも後に残したことも告げられる。人は、たとえ言い訳を並べようとも、自分自身に対する証人となる。
He asks: 'When will this Day of Resurrection be!' When the sight is dazzled and the moon eclipsed, when the sun and the moon are brought together, on that day man will say: 'Where to flee!'But no! There is no refuge. On that day, to your Lord all shall return. Man will be told on that day all that he put forward and all that he put back. Man will be a witness against himself, even though he may put up his excuses.
この章は誓いに言及しながら、その誓いをしないと決めるところから始まります。これは単純な誓いよりも深い効果をもたらし、それこそが意図されているのです。より直訳すれば、「私は…にかけて誓うことはしない」となります。このことが述べられると、復活と自責する魂という真理が見えてくるのです。
The surah starts with a reference to making an oath, but then decides not to make it. This has a deeper effect than a straightforward oath, and this is what is intended. Indeed, a more literal rendering would be: ‘I do not swear by...’ When this has been stated, the truths of the resurrection and self-reproaching soul appear in view.
その章には復活についての言及が多く見られます。「自らを責める魂」について、さまざまな伝承がその意味を説明しています。アル＝ハサン・アル＝バスリーはこう述べています。
There is much discussion of resurrection in the surah. As for the self reproaching soul, various reports explain this. Al-Hasan al-Basri says:
「信者は必ず自分自身を問い質している。『私はこの言葉で何を意味したのか。何のためにこの食べ物を食べたのか。自分に対してこのように語るのは何のためなのか』と。しかし、罪を犯す者は決して自分を責めることがない。」
アル＝ハサンは言う。「天と地にいるすべての魂は、審判の日に自分自身を責めることになるだろう。」
イクリマは言う。「それは、善いことにも悪いことにも、『もしこうしていたら、あるいはああしていたら』と自分を責める魂のことである。」
サイード・イブン・ジュバイルも同じことを言った。
イブン・アッバースは言う。「それは常に責める魂である。」また彼はこうも言う。「それはしばしば責め、強く非難する魂である。」
ムジャーヒドは言う。「それは過ぎ去ったことを悔やみ、そのことで自分を責める魂である。」
カタダは言う。「それは悪へと傾く者である。」
ジャリールは言う。「これらすべての定義はほぼ同じ趣旨である。しかし、クルアーンの言葉の表面的な意味にいっそう近いのは、人が行ったこと、善であれ悪であれ、そのすべてについて自分を責め、過ぎ去ったことを悔やむ魂である、と言うことである。」
私たちとしては、アル＝ハサン・アル＝バスリーが述べた最初の定義を支持する。
“You will always find a believer questioning himself: ‘What did I mean by this word? What did I eat this food for? What do I mean by speaking to myself thus?’ A transgressor will go on never blaming himself.” Al- Hasan says: “Every single soul in the heavens and earth will be blaming himself on the Day of Judgement.” Tkrimah says: “It is the soul that blames itself for good and bad things, saying: if only I did this or that.” Sa‘id ibn Jubayr said the same. Ibn ‘Abbas says: “It is always blaming.” He also says: “It is often blaming, much criticized.” Mujahid says: “It regrets what has passed and blames for it.” Qatadah says: “It is the one tending towards evil.” Jarir says: “All these definitions are in practically the same vein. However, what is closer to the apparent meaning of the Quranic statement is to say that it is the soul that blames a person for whatever he does, good or bad, and regrets what has passed.” For our self, we prefer the first definition stated by al-Hasan al-Basri.
このように敬虔で自省的な魂、すなわち神の罰を恐れ、常に用心深く周囲を見回し、自らの行いを省み、何を欲しているかを見極め、自分を欺かぬよう努める魂は、確かに神からの尊崇を受けており、審判の日とともに言及されるに値します。これは、罪を気兼ねなく楽しもうとし、嘘をつき、真理から顔をそむけ、そのうえ傲慢な態度で自分の民のもとへ帰り、自らの行いを一度も顧みず、真理に全く注意を払わない者の魂とは正反対です。
Such a pious, self-reproaching soul, one that fears God’s punishment, and is always cautious, looking around, reviewing its actions, identifying what it desires, making sure not to cheat itself, is certainly so honoured by God as to warrant mention alongside the Day of Resurrection. It is the opposite of the soul of one who wants to indulge in sin undeterred; who lies, turns away from the truth and then returns to his people full of arrogance, never taking stock of his actions and paying no heed to the truth.
「私は復活の日に誓う必要はない。そして私は自責する魂にかけて誓う必要はない」（第1〜2節）。この冒頭の中心にあるのは復活の日の到来ですが、その誓いの部分をさておけば、この章はその誓いの主題にそれ以上触れることがありません。その代わりに、別の形でそれを取り上げ、この明確な冒頭によって私たちの心に注意を喚起したうえで、ひとつの論述を始めるかのようです。「人間は、我らが彼の骨を再び集めることはないと考えるのか。そうだ、確かに。我らは彼の指先さえも元どおりに整えることができる！」（第3〜4節）
“I need not swear by the Day of Resurrection and I need not swear by the self reproaching soul!” (Verses 1-2) What is at the centre of this opening is the arrival of the Day of Resurrection, but when the oath is left aside, the surah does not mention the subject of that oath further. Instead, it picks it up in another form, as if to start a discourse having alerted our minds to it with this clear opening: “Does man think that We will not put his bones together again? Yes, indeed! We are able to put in perfect order his very fingertips!” (Verses 3-4)
不信仰者たちにとっての本質的な困難は、骨が塵となって大地に呑み込まれた後、それらが再び集められて人間を生き返らせることができるとは、彼らには想像できなかったことにあった。今日においても、これと同じことを思う人々が、おそらく少なからずいる。この章は、そのような考え方に応えて、すべての人の骨を元どおりに組み合わせることが必ず行われると確言している。「そうだとも! 我らは彼の指先さえも、完璧に整えることができる」(第4節)。この章は、骨を元どおりに組み合わせるこの過程を、さらに複雑なことを述べることによって再び強調している。それは、指先をそれぞれの位置に、生前そうであったとおりに戻すことである。これは、人間が、その体格の細部や小さな部分の一つひとつまで完璧に整えられた状態で生き返らされることを意味している。どれほど小さなものであっても、何一つ失われることはない! ここではこの再確認で十分である。この章の終わり近くには、人間が最初に創造されたという事実に由来する、もう一つの証明がある。
The essential difficulty for the unbelievers was that they could not imagine that bones becoming dust and being swallowed by the earth could then be gathered together again to bring a human being back to life. This is also most probably true of some people today! The surah responds to this sort of thinking, confirming that putting everyone's bones back together will assuredly take place: “ Yes, indeed! We are able to put in perfect order his very fingertips!” (Verse 4) The surah reasserts this process of putting bones back together by stating something more complex, which is to put fingertips in their respective positions, just as they were in life. This implies that man will be brought back to life, with every little detail or small aspect of his physique put back in perfect order. Nothing is lost, however small! This reconfirmation is enough here. Towards the end of the surah, we have another proof derived from the fact of mans first creation.
ここでこの章は、骨を再び組み立てることなどあり得ないと考えさせる、その種の思考の根底にある心の欠陥を暴いています。人間は自らの否認を続けたいのです。そうすれば、何者にも止められず、抑えられることもなく、思うままに突き進めるからです。彼は一切の清算も報いも受けたくないのです。それゆえ彼は復活も、責任を問われることも期待しません。「しかし人間は、自分の前に待ち受けるものを否定したいと願う。彼は問う:」
Here, however, the surah exposes the mental flaw leading to this sort of thinking that cannot conceive of bones being put back together. Man simply wants to persist in his denial so that he goes on the loose, with nothing to check or restrain his march. He does not want to face any reckoning or requital. Therefore, he expects no resurrection and no answerability: “ Yet man wants to deny what lies ahead of him. He asks:
「この復活の日はいつなのか」(5節〜6節) この問いは、アラビア語で疑問詞 ayyāna を用いて述べられている。通常の「いつ」にあたる ayna に、y の音の重複と長母音の a が加わったもので、その出来事が起こりそうにないことを示す形である。これは、問いを発する者が、来世の思いにも妨げられずに、放埓に生きて罪深い行いを続けたいと望んでいることに合致している。実際、来世は罪を犯そうとする欲望を抑える歯止めとして働くことが多い。ところがこの人物は、その歯止めを取り除こうとしており、そうして何の妨げもなく罪深い行いを進めようとしているのである。
'When will this Day of Resurrection be?*” (Verses 5-6) This question is stated in the Arabic with the interrogative pronoun ayyana, which adds to the normal equivalent of when, which is ayna, the doubling of the y sound and a long 'a; a form that suggests the improbability of happening. This is in line with the desire of the questioner to run loose and continue with his sinful ways, undeterred by any thought of the hereafter. Indeed, the hereafter often acts as a restraint checking the desire to indulge in sin. Now this person tries to remove this restraint so that he can go ahead with sinful practices undeterred.
その答えは素早く、断固としており、速いリズムを保ち、力強い言葉を用いている。人間の感覚と感情が天体の映像と結びつき、畏怖すべき効果を生み出す復活の日の情景を描いている。
* 視線が眩み、月が光を失い、太陽と月が一つにされる時、その日人間は言う。「どこへ逃げればいいのか」(7〜10節)
ここでは、視線は稲妻のように、あちこちへ素早く奪われていく。月は光を反射しなくなるほど蝕まれ、長く離れていた太陽と月は一つにされる。精密な運行で知られる天体system全体が機能しなくなるため、これまで慣れ親しんだ運行は乱される。このすべての混乱の只中で、人間は恐怖に立ちすくみ、「どこへ逃げればいいのか」と問う。その問いそのものが恐れと完全な狼狽の感情を伝えている。人は途方に暮れ、どこに目を向けても、塞がれた道しか見えないのである。
The answer that comes is swift, decisive, maintains a fast beat and uses hard-hitting words. It draws a scene of the Day of Resurrection in which human senses and feelings combine with celestial images to produce an awesome effect: * When the sight is dazzled and the moon eclipsed, when the sun and the moon are brought together, on that day man will say: "Where to flee?'" (Verses 7-10) The sight is very swiftly distracted here and there, like lightning, and the moon is eclipsed and no longer reflects any light, while the sun and the moon are brought together after they have long been parted. Their familiar operation is disrupted since the entire celestial system, known for its accuracy of movement, is no longer operating. In the midst of all this upheaval, man stands terrified, asking, ‘Where to flee?’ The very question imparts a feeling of fear and utter panic. Man looks lost, wherever he turns his eyes he sees nothing but a blocked way.
人が逃れられる場所も、守ってくれるものもありません。誰も神の力と罰を退けることはできず、すべてのものは神のもとへ帰るのであり、神がお定めになったもの以外に身を隠す場所はありません。「いや、そうではない。逃れる場所などない。その日、すべてはあなたの主のもとへ帰る」(11〜12節)
ですから、人が望んできたこと、すなわち誤った道を歩み続けられることを願い、清算も報いも恐れないことは、実際には起こりません。むしろ、すべてが清算され、忘れていたことがあれば思い出させられます。すべてが彼の前に示され、当然受けるべき報いに直面させられるのです。「その日、人は前に送ったものと後に残したものすべてを告げられる」(13節)
人は死ぬ以前に行ったことを告げられ、死後にその行いがもたらした結果、善いものであれ悪いものであれ、それも告げられます。長く影響を及ぼし続ける行いがあり、そうした結果はそれを行った人の記録に加えられるのです。
There is no refuge or protection. No one can avert Gods power and punishment, since all return to Him and there is no hiding place to seek other than the one He determines: “But no! There is no refuge. On that day, to your Lord all shall return" (Verses 11-12) So what man has desired, hoping to be able to continue with his erring ways, fearing neither reckoning nor requital, is not what happens. On the contrary, everything will be reckoned, and he will be reminded of anything he may have forgotten. It will all be brought before him so that he faces his fair requital: “Man will be told on that day all that he put forward and all that he put back" (Verse 13) He will be told of what he did before his death, as also what effects his actions produced after his death, whether good or evil. Some actions produce long-lasting effects, and these effects are added to the account of the person who performed them.
人がどのような言い訳を並べたとしても、それは受け入れられることはない。
Whatever excuses man may try to put forward, none will be accepted.
彼は自分自身に対して責任を負っており、神の導きへと自らを導くことは彼自身の義務である。彼が自らを悪の中へと沈めてしまったとき、そのことについて責任を問われうるのは彼自身だけである。「人間は、たとえ言い訳を並べたとしても、自分自身に対する証人となる。」(14-15節)
He is responsible for himself, and it is his duty to bring himself to divine guidance. When he let himself sink into evil, only he himself can be answerable for this: “Man will be a witness against himself, even though he may put up his excuses." (Verses 14-15)
ここで注目に値するのは、この章のこれまでの表現がすべて短く、きびきびしていることです。節も、結びの言葉も、リズムも、描かれるイメージも、清算の過程も、そうなっています。これは、人間が審判の日という考え方そのものを無視し、それがまだずっと先のことだと考えようとしていることへの応答であるように思われます。
It is worth noting here that every expression in the surah thus far is short and quick: the verses, the endings, the rhythm, the images and the reckoning process. This appears to be a response to man’s attempt to disregard the whole idea of the Day of Reckoning and to think that it is too far off.