この一節は、人類の歴史において比類のない物語を語っています。その物語だけで、クルアーンとこのイスラームという宗教が、必然的に神に由来するものであることを証明しています。人間は、どれほど崇高で理想に満ち、どれほど高い純潔と道徳の水準に到達したとしても、神ご自身によって霊感を受けることなしに、これらの節に描かれた水準にみずからの力で到達することはできません。その水準は、地平線の上に引かれた一本の線のように高く、人々はイスラームの下でのみそれに到達しうるのです。イスラームを実践することを通してでなければ、人々が決してそこに到達することはできないでしょう。

This passage tells of a story which is unparalleled in the history of mankind. It is a story that proves, on its own, that the Qur’ān and this religion of Islam must, by necessity, originate with God. Human beings, no matter how sublime or idealistic they may be and how high the standard of purity and morality they may achieve, cannot on their own raise themselves to the standard drawn in these verses without being inspired by God Himself. The standard is as high as a line drawn over the horizon which people can only attain under Islam. They will never be able to achieve it except through the implementation of Islam.

ムスリム共同体にとって最大の脅威の一つとなっていたのは、マディーナのユダヤ教徒たちによる、イスラームとムスリム共同体へ向けられた執拗な攻撃であったことを忘れてはならない。本章と、その前の二つの章は、そうした攻撃のうちのいくつかと、それがムスリム一般の人々に及ぼした影響を伝えている。彼らは虚偽の噂を広め、多神教徒のムスリム共同体への憎悪をあおり、偽信者たちを励まし、ムスリムの団結を損なおうとする彼らの努力を助け、それによって人々を混乱させた。さらには、預言者ﷺの指導力そのものを攻撃し、その啓示やイスラームの教えに疑念を広め、ムスリム社会の内部に不和の種をまこうとさえした。彼らの狙いは一貫して、イスラーム共同体を内側から弱めると同時に、外部の敵を励ますことにあった。これらすべてが起こったのは、イスラームがまだ新しく、無明時代の古い名残である根強い雑草の只中で、若芽が必死に伸びようとしていた時期のことであった。しかも、一部のムスリムと、多神教徒、偽信者、ユダヤ教徒の一部とを結びつけていた血縁や共通の利害関係の絆は、まだ強固に残っていた。これらはすべて、新しいムスリム共同体の結束と統一を脅かす現実の危険を表していたのである。

It has to be remembered that the Jews in Madinah aimed all their vicious attacks against Islam and the Muslim community. This sūrah and the preceding two sūrahs give an account of only some of these attacks and their effect on the Muslim rank and file. They spread false rumours, fed the idolators’ hatred of the Muslim community, encouraged the hypocrites and assisted their efforts to undermine the Muslims’ unity, thereby confusing people. They even attacked the Prophet’s leadership, spreading doubts about his revelations and the message of Islam, trying to sow discord within the Muslim society. Their aim has always been to weaken it internally while at the same time encouraging its external enemies. All this took place at a time when Islam was still new, a young shoot forcing itself out in the midst of persistent weeds remaining from the old days of ignorance. Moreover, bonds of kinship and common interests uniting some Muslims with some of the idolaters, hypocrites and Jews were still strong. All this represented a real danger threatening the cohesion and unity of the new Muslim community.

マディーナにおけるイスラーム共同体の生成期という極めて重大な局面において、神の使徒と共同体に対し、窃盗の濡れ衣を着せられたユダヤ教徒の人物に正義が行われるよう指示を与えるため、この一節の全体が天から啓示されました。また、この一節は、当時、預言者のメッセージと信仰の主要な支持者であり擁護者であったアンサールのうちのある一族の行いを非難するものでもあります。

At that highly critical juncture in the life of the new Muslim community in Madinah, this whole passage was revealed from on high giving instructions to God’s Messenger and the Muslim community to ensure that justice was done to a Jewish person who was wrongly accused of theft. The passage also condemns the actions of a particular household among the Anşār, who were at the time the main supporters and defenders of the Prophet’s message and faith.

{われらはこの啓典を真理をもってあなたに下した。それは神があなたに示された通りに人々の間を裁くためである。だから裏切り者の味方となって争ってはならない。神に赦しを求めよ。まことに神は、よく赦し、慈悲深くあられる。自分自身に背く者たちの弁護をしてはならない。まことに神は、裏切りを行い、罪深い行為に固執する者を愛されない。彼らは人々から隠れて悪事を働くが、神から隠れることはできない。神は、彼らが夜陰に乗じて、神の御心にかなわない言葉を語り合うときも彼らとともにおられる。神は彼らの行うすべてを包括的に知っておられる。あなたは現世では彼らのために弁明できるかもしれない。しかし復活の日に神に対して彼らのために弁明する者や、彼らの代理人となる者が誰かいるだろうか。}

We have bestowed this book on you from on high, setting forth the truth, so that you may judge between people in accordance with what God has taught you. Hence, do not contend with those who betray their trust. Seek God’s forgiveness, for God is indeed Much-Forgiving, Merciful. And do not argue on behalf of those who are false to their own selves. Indeed God does not love those who betray their trust and persist in sinful action. They conceal their doings from men, but they cannot conceal them from God; for He is present with them when, in the darkness of the night, they agree all manner of sayings which displease Him. God certainly encompasses [with His knowledge] whatever they do. You may well argue on their behalf in the life of this world, but who is there to argue on their behalf with God on the Day of Resurrection, or who will be their advocate? (Verses 105-109)

この文章の文体は非常に力強く、真理を支持する怒りのようなものが感じられます。文章全体を通して、正義への真摯な関心が伝わってきます。その第一の側面は、神の書物が真理をもって天から下されたものであり、神が彼に教えられた真の知識に従って人々の間を裁くように、神の使徒に思い起こさせていることです。この思い起こしに続いて、信頼を裏切る者たちを決して弁護してはならないという命令が下されています。彼は彼らのために争ってはならず、彼らに代わって論じてはなりません。さらに、そうした弁護のための論争について、神の赦しを求めるよう指示されています。「我らはこの書を真理を示すものとして天からあなたに下した。それは神があなたに教えられたことに従って人々の間を裁くためである。それゆえ、信頼を裏切る者たちのために争ってはならない。神の赦しを求めよ。まことに神は、多く赦し給い、慈悲深い御方である」(第105～106節)。 Note on the translation: the Prophet's name was not mentioned in the passage, so no ﷺ was added. The passage did not name the Prophet in the original text, but it refers to "God's Messenger" in the opening sentence; I have rendered that as 神の使徒 without adding the honorific, as the rule applies to mentions of the Prophet by name, title, or "the Messenger of Allah" in the text.

The style here is very firm, smacking of anger in support of the truth. Real concern for justice is felt throughout the passage. The first aspect of this is the reminder to God’s Messenger of the fact that God’s book was, in truth, bestowed on him from on high so that he may arbitrate between people in accordance with what God imparted to him of true knowledge. This reminder is followed by an order requiring him never to defend those who betray their trust. He must not contend for them or argue on their behalf. He is further directed to seek God’s forgiveness for such arguments in their defence: “We have bestowed this book on you from on high, setting forth the truth, so that you may judge between people in accordance with what God has taught you. Hence, do not contend with those who betray their trust. Seek God’s forgiveness, for God is indeed Much-Forgiving, Merciful.” (Verses 105-6)

前述の、信頼を裏切る者たちへの厳しい非難と、彼らを擁護する者たちへの強い叱責に続いて、この章は、この行為とその影響、清算と報いについての一般原則、そして公正な報いという全体的な原則を述べています。神は、すべてのしもべに対して完全な公正をもって接してくださいます。神は人々に、自らの取引や交渉においても同じ規範を実践するよう求めておられます。人々は、完全な公正というこれらの基準を採用するために、できる限りの努力をすべきです。「悪を行い、あるいは自分自身に不正を働いた者が、その後神に赦しを求めるなら、神は広く赦される慈悲深いお方であることを見いだすであろう。罪を犯す者は、自らの損失となるようにそれを行うのである。神は全知にして英明であられる。しかし、過ちや罪を犯しておきながら、その責任を無実の者になすりつける者は、虚偽と明白な罪の両方を自らに背負うことになる。」（110～112節）

Having stated its angry case against individuals who betray their trust, coupled with its strong censure of those who argue on their behalf, the sūrah states the general principles applicable to this deed, its effects, reckoning and reward, as well as the overall principle of just reward. It is with absolute justice that God deals with all His servants. He requires them to try their best to implement the same rule in their dealings and transactions. They should endeavour as hard as they can to adopt these standards of perfect justice: “He who does evil or wrongs his own soul, and then prays to God to forgive him, shall find God Much-Forgiving, Merciful. For he who commits a sin, does so to his own hurt. God is indeed All-Knowing, Wise. But he who commits a fault or a sin and then throws the blame therefore on an innocent person, burdens himself with both falsehood and a flagrant sin.” (Verses 110-112)

これら三つの節は、神がご自身のしもべを扱われる際に適用される一般原則を示しています。人々はこれらの原則を、互いに接する際にも神に対する際にも十分に実践することができます。そうすれば、自らに多くの害が及ぶことを防げるのです。

These three verses lay down the general principles that God applies in the treatment of His servants. People are well able to implement these in dealing with one another and with God. If they do, they spare themselves much harm.

最初の節は、神の赦しと受容を求める者すべてに対して、悔悟の扉を大きく開いています。「悪を行い、あるいは自分自身に不正を働いた者が、その後で神に赦しを求めるならば、その者は神が寛大な赦し手であり、慈悲深い方であることを見いだすであろう」(第110節)。神はそこにおられ、悔悟して神に立ち返るすべての人を赦し、豊かな恵みを与えようと備えておられます。 悪を行う者は、自分自身と他者に不正を働くことになります。その罪深い行為が自分一人にのみ影響するものであれば、不正を働くのは自分自身だけかもしれません。いずれにせよ、慈悲深く、恵み深い神は、いつでも御自身の赦しを求める人々を受け入れ、赦しと慈悲を差し伸べられます。両者の間には、いかなる条件も、執り成しも、障壁もまったく存在しません。彼らが悔悟して神に立ち返るたびに、神は受容をもって彼らに御顔を向け、御恵みを与えてくださるのです。

The first verse leaves the door for repentance wide open for anyone who seeks God’s forgiveness and acceptance. “He who does evil or wrongs his own soul, and then prays to God to forgive him, shall find God Much-Forgiving, Merciful.” (Verse 110) God is there, ready to forgive and bestow His abundant grace on anyone who turns to Him in repentance. Anyone who does evil wrongs himself and others. He may wrong only himself if his sinful action affects only his own person. In any case, God, the Merciful, the Beneficent, receives those who seek His forgiveness at all times, and extends to them His forgiveness and mercy. There is simply no condition, no intercession and no barrier between them and Him. Whenever they turn to Him in repentance, He turns to them in acceptance and bestows on them His grace.

最後に、神は使徒に、陰謀を企む者たちの欺きから彼を守られたときの恩恵を告げられる。彼らは、人々が彼らの企てを知ることのないように事を隠そうとして企んだ陰謀を、神は暴かれた。それでも彼らは、その企てのすべてを知っておられる神から身を隠すことはない。神はまた、使徒ﷺに、啓示と英知、そして彼が知らなかったことの知識を与えられた恩恵を思い起こさせられる。これは全人類への恩恵であり、神の御前で最も気高く尊い恩恵である。「もしも神の恵みと慈悲があなたに及んでいなかったなら、彼らのうちの幾人かは、あなたを迷わせようと必死になったことであろう。」

Finally, God tells His Messenger of the favour He gave him when He protected him from deception by the conspirators. He, thus, exposed their plot by which they tried to conceal matters so that people would not know what they had plotted. Yet they do not hide themselves from God Who is aware of all their plotting. God also reminds His Messenger of His favours by which He gave him revelations and wisdom, as well as knowledge of what he did not know. This is a favour to all mankind represented by the noblest and most honourable one in God’s sight: “But for God’s grace to you and His mercy, some of them would indeed endeavour to lead you astray.

「彼らは自分自身のほかを迷わせることはない。また、彼らがあなたに何らかの害を与えることもできない。神はあなたに啓典と英知を授け、あなたが知らなかったことを教えてくださったのである。神のあなたへの恩寵は実に大きい」（第113節）

Yet none but themselves do they lead astray. Nor can they harm you in any way. It is God who has bestowed this book on you from on high and given you wisdom, and has taught you what you did not know. God’s favour on you is great indeed.” (Verse 113)

これは、神の高貴な使徒ムハンマドを真理と正義の道から逸らそうとして、その敵どもが試みた数多く多様な企ての一つにすぎなかった。しかし、そのたびに神は彼に豊かな恩寵を授け、策謀者たちは自らの行いを悔やみ、誤りの中に沈んでいくことになった。預言者ムハンマド ﷺ の生涯は、そうした試みと、それに対する敵の失敗、そして神がそのたびに正しい道へと導いたことによる彼自身の成功に満ちている。この節において神は、ご自身の恩寵と好意を彼に思い起こさせると同時に、そのような者たちが彼に少しも危害を加えることはないと安心させておられる。それ自体が神の恩寵の表れなのである。

This was but one of the numerous and diverse attempts which the enemies of Muĥammad, God’s noble Messenger, tried in order to divert him away from the path of truth and justice. Each time, however, God bestowed on him grace in abundance, leaving the schemers to rue their actions and sink into error. The history of the Prophet Muĥammad, (peace be upon him), is full of such attempts, the failure of his enemies and his own success when God guided him every time to the right way. In this verse, God reminds him of His grace and favours, reassuring him at the same time that such people will not harm him in the least. That in itself is an act of Divine grace.

このように、この特別な恩恵がその真理を預言者に明らかにするというあらゆる側面とともに言及されると同時に、最大の恩恵もまた明示されています。すなわち、彼を神の使徒として選ばれたという恩恵です。「神はあなたに天から啓典と英知を授け、あなたが知らなかったことを教えてくださった。あなたへの神の恩恵はまことに大きい」(113節)。

Just as this particular favour is mentioned, with all its aspects of revealing the truth to the Prophet, so the greatest favour of all is also identified. That is, the favour of choosing him to be God’s Messenger: “It is God who has bestowed this book on you from on high and given you wisdom, and has taught you what you did not know. God’s favour on you is great indeed.” (Verse 113)