神はそれから、その使徒に、差し迫った未来と、彼にそのような嘘を浴びせた不信心者たちの事態がどのように展開するかについて、安心させられる。神は、彼らの真の状況が公にされ、その偽りが明るみに出されることを警告される。
God then reassures His Messenger about the immediate future and how things will develop with those unbelievers who hurled such lies at him. He warns them that their true situation will be publicized and their falsehood be made public:
あなたがたもまもなく見ることになる。彼らも見ることになるのだ。あなたがたのうち、どちらが試練を受ける者であるのかを。
You shall before long see, as they will see, which of you is the one afflicted.
あなたの主は、その道から迷い去った者を最もよくご存じであり、正しく導かれた者をも最もよくご存じです。（5〜7節）
Your Lord knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided. (Verses 5-7)
The afflicted person whom God assures the Prophet ﷺ will be identified to all is the one that has gone astray, or the one subjected to a test that reveals his true condition. The two meanings are not much apart. This promise reassures the Prophet ﷺ and the believers in his message and at the same time it warns those who oppose and abuse him, regardless of whatever type of madness they attribute to him. Most probably they did not mean that he ﷺ was insane, because they realized that this could not be the case. They probably meant that he ﷺ had associates from among the jinn, who perhaps inspired him with the fine words he ﷺ recited. They used to say that every poet had someone from the jinn assisting their efforts. This was, however, far from the case with the Prophet ﷺ. Nor does it fit with the nature of his revelations that are both consistent and truthful.
The afflicted person whom God assures the Prophet will be identified to all is the one that has gone astray, or the one subjected to a test that reveals his true condition. The two meanings are not much apart. This promise reassures the Prophet and the believers in his message and at the same time it warns those who oppose and abuse him, regardless of whatever type of madness they attribute to him. Most probably they did not mean that he was insane, because they realized that this could not be the case. They probably meant that he had associates from among the jinn, who perhaps inspired him with the fine words he recited. They used to say that every poet had someone from the jinn assisting their efforts. This was, however, far from the case with the Prophet. Nor does it fit with the nature of his revelations that are both consistent and truthful.
この神による約束は、未来が預言者とその教えを否定した者たちの真の姿を明らかにすることを確証しています。未来は、どちらの側が苦しめられたのか、あるいは道を踏み外していたのかを証明するでしょう。神は、彼の主が「誰がその道から迷い出たかを最もよくご存じであり、正しく導かれた者たちをもご存じである」({7節})と述べて、彼を安心させられました。彼に啓示を与えられたのは、彼の主です。主は、彼とその信奉者たちが正しく導かれていることを確かにご存じです。これは預言者ﷺを安心させ、その敵対者たちに未来が何をもたらすかを案じさせるのに十分です。
This promise by God confirms that the future will make clear the true nature of the Prophet and those who denied his message. The future will prove which party was afflicted or had gone astray. God reassured him that his Lord “knows best who has strayed from His path, as He knows the ones who are rightly guided” (Verse 7) It is his Lord who gave him his revelations. He indeed knows that he and his followers are rightly guided. This is enough to reassure the Prophet and set his enemies worrying about what the future will bring.
それから神は、彼らが預言者の説く真理について彼と議論を続け、彼に浴びせた罵りを続ける中で、彼らの本当の心の内を預言者に伝えます。彼らは自分たちの無知な信仰を守り抜こうとしているように見えるかもしれませんが、実際には、その信仰について根本的な確信を持っていません。預言者がもし、彼が彼らに受け入れるよう呼びかけたものの一部を捨ててくれさえすれば、彼らはその大半を捨てる用意があるのです。彼らは、預言者から妥協の仕草が返ってくるなら、いくつかの外見だけを残して、すべてを譲る覚悟があるのです。彼らは真理を体現していると考える信仰を持っているわけではなく、ただいくつかの外見を保つことに熱心なだけなのです。
God then tells the Prophet of their true feelings as they continued to argue with him about the truth he preached and the abuse they levelled at him. They may appear determined to uphold their ignorant beliefs, but the truth is that they are fundamentally uncertain about them. They are ready to shed most of these if only the Prophet would abandon some of what he called on them to accept. They are prepared to compromise everything, retaining only some appearances in return for a gesture of compromise from him. They do not have a faith that they consider to embody the truth; they are only keen to retain some appearances:
それゆえ、真理を否定する者たちには耳を貸してはならない。彼らはあなたが妥協することを望んでいる。そうすれば彼らもまた妥協するからである。
So pay no heed to those who deny the truth. They would love that you compromise with them, so that they will also compromise.
すべてが交渉の対象であり、そのうえで中間の合意点に到達することを目指す、というわけです。商取引と同じように。しかし信仰と商行為の違いは非常に大きいものです。信仰を持つ人は、その信条や価値観のいずれも手放すことはありません。信仰の小さな点も大きな点も同じだからです。実際、信仰においては小さいものも大きいものもなく、両者は同じものです。信仰は、互いに補い合う部分をもった一つの統一体です。その擁護者は、誰かの機嫌を取るために、その一部でも捨てることは決してないでしょう。
It is all subject to negotiation, then, with the aim of agreeing a meeting point somewhere in the middle, just like commercial transactions. Yet the difference between beliefs and commercial activities is vast. A person with faith will not abandon any of its beliefs or values, because its minor points are the same as its major ones. Indeed, in faith there is nothing minor and nothing major: both are the same. A faith is a single unity with parts complementing each other. Its advocate will never discard any part of it in order to please someone else.
イスラームと無明(ジャーヒリーヤ)は、中間で出会うことも、いかなる形でも折り合うことも決してない。
Islam and jdhiliyyah can never meet halfway, or indeed in any way.
これはイスラームにおいて、あらゆる場所、あらゆる世代を通じて変わらない真理です。無明（ジャーヒリーヤ）の状態はすべて同じであり、過去のものであれ、現在のものであれ、未来のものであれ、違いはありません。そして、その二つの状態を隔てる溝は埋めることができず、いかなる妥協も許しません。
This is true of Islam everywhere and across all generations. All states of ignorance, or jdhiliyyah, are the same: past, present or future. The gulf that separates the two states is unbridgeable and admits no compromise.
正反対です。
The two are diametrically opposed.
いくつかの伝承は、マッカの不信仰者たちが、預言者が彼らの崇拝の方法を批判するのをやめさせるために、預言者と妥協を図ろうとしたことを伝えている。彼らは、もし自分たちが預言者に従うことになった場合に面子を保てるような何かを、預言者が与えてくれることを望んでいた。この点で彼らは、妥協を求めるどの交渉者とも変わるところがなかった。
Several reports speak of what the unbelievers in Makkah tried to achieve by way of compromise with the Prophet so that he would stop criticizing their worship methods. They hoped that he would give them something that would save their faces if they were to follow him. In this, they were no different from any negotiator seeking a compromise.
しかし預言者は、信仰のわずかな部分すら手放すことを拒む、毅然とした堅固さを保ちました。加えて、彼は非常に礼儀正しく、親切で、同族の人々に対して慈悲深く、彼らの物事を容易にしようと熱心でした。信仰に関しては、彼は献身的で、神の指示に従順でした。「だから、真理を否定する者たちには耳を貸すな。」（第8節）
The Prophet, however, maintained a decisive firmness, refusing to give up even a small part of his faith. Additionally, he was extremely well mannered, kind and benevolent towards his tribesmen, eager to make things easy for them. With regard to faith, he was committed, obedient of Gods instructions: “So pay no heed to those who deny the truth.” (Verse 8)
預言者は、マッカでの最も苦しい時期、すなわち彼と少数の信徒が包囲され、計り知れない迫害を受けていた時でさえ、信仰において一分たりとも妥協しませんでした。ﷺ そうした暴君たちを前にして、語らなければならない言葉を一言たりとも控えることはありませんでした。ﷺ 彼らの立場を和らげようとしたり、そのような妥協によって迫害を逃れようとしたりすることも、決してありませんでした。ﷺ
The Prophet did not compromise an iota of his faith even during the direst period of his life in Makkah, where he and his few followers were under siege, suffering immense persecution. He never withheld a word that needed to be uttered in the face of such tyrants. He never sought to soften their stance or to avoid their persecution by such compromise.
彼は、信仰に密接に、あるいはわずかでも関わる点について、説明をためらうことは決してなかった。
Nor did he ever hesitate to clarify any point that was closely or remotely relevant to his faith.
イブン・ヒシャームは、預言者の伝記の中でこう伝えている。
Ibn Hisham reports in his biography of the Prophet:
公平を期して言えば、初期の段階では、マッカの指導者たちは預言者ﷺに対して特筆すべき行動は取らなかった。
It should be said in fairness that the chiefs of Makkah did not take any action worth noting against the Prophet in the early stages.
彼が人々の多神教的な信仰を批判し、その偶像を嘲笑し始めると、彼らはこの問題を無視できないほど深刻なものだと考えるようになった。しかし、アブー・ターリブが甥を、あらゆる脅威から守っていたため、彼らにできることはあまりなかった。マッカのリーダーたちがそのような庇護を無視することは、彼らの社会構造の基本的な慣習の一つに反することになったからである。そこで、マッカで最も影響力のある人々からなる小さな代表団が、甥の振る舞いについて苦情を訴えるためにアブー・ターリブのもとを訪れた。代表団には、‘Abd Shams 氏族の Rabi‘ah の息子である兄弟 ‘Utbah と Shaybah、Ummayah 氏族の Abu Sufyan Sakhr ibn Harb、Asad 氏族の Abu al-Bakhtari al-‘As ibn Hisham と al-Aswad ibn al-Muttalib、Makhzum 氏族の Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham と al-Walid ibn al-Mughlrah、Sahm 氏族の al-Hajjaj の息子である兄弟 Nabih と Munnabih、そして同じく Sahm 氏族の Al-‘As ibn Wa’il が含まれていた。彼らはアブー・ターリブに苦情をはっきりと伝え、ムハンマドに自分たちの生き方を批判したり偶像を嘲笑したりしないよう言うか、あるいは問題を終わらせるために必要と考える効果的な手段を取らせてもらうか、そのどちらかを選ぶよう求めた。アブー・ターリブは、なお自らの民の宗教に従い続けていたが、穏やかに彼らに語りかけ、その怒りを鎮めた。彼は多くを約束しなかった。
When he started to criticize their pagan faith and ridicule their idols, however, they began to think that the matter was much too serious to ignore. Yet, they could not do much about it because Abu Talib protected his nephew against all threats. To ignore such protection by the Makkan chiefs would contravene one of the basic conventions of their social set-up. Therefore, a small delegation, composed of a number of the most influential people in Makkah, went to Abu Talib complaining about his nephews behaviour. The delegation included the two brothers ‘Utbah and Shaybah, sons of Rabi‘ah from the clan of ‘Abd Shams; Abu Sufyan Sakhr ibn Harb from Ummayah; Abu al-Bakhtari al-‘As ibn Hisham and al-Aswad ibn al-Muttalib from Asad, Abu Jahl ‘Amr ibn Hisham and al-Walid ibn al-Mughlrah from Makhzum; the two brothers Nabih and Munnabih sons of al-Hajjaj from Sahm and Al-‘As ibn Wa’il, also from Sahm. They made their complaint clear to Abu Talib and they offered him the choice of either telling Muhammad not to criticize their ways and ridicule their idols or allowing them to take such effective measures as they might deem necessary to end the trouble. Abu Talib, who continued to follow the religion of his people, spoke to them gently and calmed them down. He did not promise them much.
預言者は、それでもなお自らのメッセージを説き続けました。民との対立は激しさを増していきました。敵意も広がっていきました。そこで代表団は再びアブー・ターリブのもとへ行き、彼に次のように言いました。
The Prophet continued to preach his message regardless. The crisis with his people increased in intensity. Feelings of hostility spread. So the delegation went again to Abu Talib and said to him:
「アブー・ターリブよ、あなたは私たちの間で名誉と尊敬を受ける立場にあります。」
“Abu Talib, you enjoy a position of honour and respect among us.
私たちはあなたに甥を止めるよう求めてきましたが、あなたは何の行動もとっていません。彼が私たちの先祖を侮辱し続け、私たちとわたしたちの神々を嘲笑し続けているのに、ただ座して何もしないわけにはまいりません。彼を止めなさい。さもなければ、この問題について彼とあなたを相手に戦い、どちらか一方が滅びるまで争います。」アブー・ターリブは板挟みになった。民と争うことは望まなかったが、甥を見捨てることもできなかった。そこで彼はムハンマド ﷺ を呼び、訪問者たちとの間に起きたことを説明した。そして言った。「私の立場の難しさがわかるだろう。私の命も、お前自身の命も危険にさらさないでくれ。私には耐えられない重荷を背負わせないでくれ。」預言者 ﷺ は、叔父が保護を取り下げることを考えているのではないかと感じ、できる限りの力を込めて自らの立場を述べた。「叔父上、たとえ彼らが、私の右手に太陽を、左手に月を授けてくれて、この呼びかけを捨てるように言ったとしても、神がこの教えを勝利へと導くまで、あるいは私が滅びるまで、私はそのようなことは決してしません。」預言者 ﷺ は強い感情に押され、目に涙があふれた。彼は立ち去ろうとしたが、叔父が呼び止め、安心させるように言った。「わが甥よ、行って好きなことを言いなさい。私は決してお前への保護を取り下げはしないし、決してお前を見捨てることもない。」2
We have requested you to stop your nephew, but you have not taken any action. We certainly cannot just sit and do nothing when he continues to speak ill of our forefathers and to ridicule us and our gods. You have to stop him or we will fight him and you over this question until one of the two parties is destroyed.” Abu Talib was in a dilemma. He did not like to quarrel with his people, yet he could not bear to let his nephew down. So he called Muhammad and explained to him what had taken place between him and his visitors. He then said to him: “You see the difficulty of my situation. Do not put my life and your life at risk, and do not burden me with what I cannot bear.” The Prophet felt that his uncle might be contemplating withdrawing his protection so he stated his own position with the greatest emphasis he could muster: “Uncle, should they give me the sun in my right hand and the moon in my left hand in return for abandoning my call, I would not do anything of the sort until God has brought this message to triumph or until I have perished.” The Prophet was under the pressure of such strong emotions that tears sprang to his eyes. He started to walk away, but his uncle called him back, saying reassuringly: “My nephew, you may go and say whatever you like. I will never withdraw my protection from you, and never will I let you down.”2
これは、預言者ﷺが、地上で最後の頼みの綱であった叔父であり保護者の人が見捨ててしまうかに見えた、まさにその瞬間における、預言者ﷺの使命への揺るぎない決意の姿を示す像です。その性質、含意、そして示唆するもの、またその言葉と表現のいずれにおいても、この像は力強いものです。この信仰がそうであるように、それは新鮮で力に満ちています。それは、神が預言者ﷺについて述べられた言葉、「まことに、あなたは崇高な品性の持ち主である」（第4節）の真実を映し出すものです。
This is an image of the Prophets commitment to his message at the precise moment when his uncle and protector, who was his last resort on earth, seemed on the verge of letting him down. It is a powerful image in its very nature, connotations and implications, as well as in its words and expressions. It is as new and powerful as this faith is. It is a reflection of the truth of Gods description of the Prophet: “Most certainly, yours is a sublime character.” (Verse 4)
イブン・ヒシャームが、イブン・イスハークを通して伝えるもう一つの場面では、不信仰者たちが直接的な妥協を持ちかけています。これは、彼らの迫害や、教友たちにイスラームを捨てさせようとする試みにもかかわらず、預言者ﷺが以前と変わらず堅固であり続けていることを悟ったときに行われました。
Another image also reported by Ibn Hisham, through Ibn Ishaq relates a direct attempt at compromise offered by the unbelievers. This they did when they realized that the Prophet continued to be as firm as ever, despite their persecution of his Companions and their attempts to force them to renounce Islam.
ウトバ・イブン・ラビーアは、メッカの有力者の一人であったが、ある日、クライシュ族の名士たちと座っていたとき、預言者ﷺがカアバ神殿の近くで一人座っているのに気づいた。ウトバは仲間たちに言った。「ムハンマドのところへ行って、何か申し出をしてみようではないか。彼はそのどちらかを受け入れるかもしれない。もし受け入れるなら、我々はそれを彼に与え、彼との問題に終止符を打とうではないか。」この提案には全員が一致して賛同した。ウトバは預言者ﷺのそばに座り、こう話しかけた。「甥よ、あなたは我々の間で高い尊敬と気高い家柄の地位にあることを知っているだろう。」
(Utbah ibn RabT'ah, one of the leading figures in Makkah, was one day sitting with a group of the Quraysh notables when he noticed the Prophet sitting alone close to the Ka'bah. (Utbah suggested to his friends: “Shall we go to Muhammad and make him some offers? He may accept one or the other. If he does we will give him that and put an end to our problem with him.” This idea was greeted with unanimous approval. As ‘Utbah sat with the Prophet he addressed him: “My nephew, you know you command a position of high esteem and noble birth among us.
あなたは、あなたの共同体の生活に、非常に深刻なものを持ち込みました。あなたは彼らの間に不和を忍び込ませ、彼らの理想を貶め、彼らの神々と宗教を嘲笑し、彼らの先祖を悪く言いました。さあ、私の言うことを聞きなさい。あなたに考慮してほしい提案をいくつかしたいと思います。その中には、受け入れられるものがあるかもしれません。」預言者は彼に提案を述べるよう求め、熱心に耳を傾けました。ウトバは言いました。「甥よ、もしあなたがこの件を始めたのが金儲けのためであるなら、私たちは皆、自分たちの財産の一部を提供する用意があり、あなたが私たちの中で最も裕福な者になれるようにします。もし名誉と地位を望むのであれば、私たちはあなたを主君とし、すべてのことについてあなたの助言を求めます。もし王座を望むのであれば、私たちはあなたを王にします。一方で、もしあなたが取り憑かれていて、自分を圧倒するものに抗えないのであれば、私たちはあなたの治療のために、いかなる費用も惜しみません。」ウトバが話し終えると、預言者ﷺは彼にもう話し終えたかと尋ねました。ウトバがそうだと答えると、預言者ﷺは彼に自分の話を聞くように求めました。それから預言者ﷺは、クルアーンの第41章の最初の38節を朗読しました。ウトバは熱心に耳を傾けました。
You have brought into the life of your community something very serious indeed. You have thus caused disunity to creep into their ranks; you have belittled their ideals, ridiculed their gods and their religion and spoken ill of their forefathers. Now listen to me. I am making you some offers which I would like you to consider. You may, perhaps, find some of them acceptable.” The Prophet asked him to make his proposals, and listened attentively. ‘Utbah said: “My nephew, if you have started this affair hoping to make money out of it, we are all willing to give you some of our own wealth so that you would be the richest among us. If it is honour and position you want, we will make you our master and seek your advice in all matters. If it is a throne you are after, we will make you our king. If, on the other hand, you are possessed and are unable to resist what overwhelms you, we will spare no expense in seeking a medical cure for you.” When ‘Utbah stopped, the Prophet asked him whether he had finished. As 'Utbah affirmed that he had, the Prophet asked him to listen to what he had to say. The Prophet then recited the first 38 verses of Surah 41 of the Qur’an. cUtbah listened attentively.
預言者が朗誦を終えると、彼は神への謙虚な崇拝のためにひれ伏し、その後でウトバに言った。「あなたは私の言うことを聞いた。あとはあなた自身で決めればよい。」ウトバは静かに立ち去り、自分の民のもとへ行った。民は彼が近づいてくるのを見て、その様子が変わっていることに気づいた。彼らは好奇心をもって見上げ、彼の言葉に耳を傾けた。「私はこれまでの人生で一度も聞いたことのないようなものを聞いた。それは詩でも魔術でもない。私の提案を受け入れてくれ、その結果の責任は私に負わせてよい。この男をそっとしておけ。彼から聞いたことは、必ず大きな出来事を引き起こすだろう。もしアラブの残りの者たちが彼を殺すなら、お前たちは厄介事を免れるだろう。もし彼が勝利すれば、彼が得る栄光はお前たちのものとなるのだ。」彼らは反論した。「彼はきっとあなたを惑わしたのだ。」彼は言った。
When the Prophet finished his recitation, he prostrated himself in humble devotion to God, before saying to cUtbah: “You have heard what I have to say and you can make up your own mind.” ‘Utbah left quietly and went to his people, who realized as they saw him approaching that a change had come over him. They looked up at him curiously, listening to his words: “I have heard something the like of which I have never heard in my life. It is neither poetry nor sorcery. Take up the suggestion I am making to you, and lay the blame for the outcome at my door. Leave this man alone. What I have heard from him will certainly bring about great events. Should the rest of the Arabs kill him, you would have been spared the trouble. If he wins, whatever glory he achieves will be yours.” They retorted: “He has certainly bewitched you.” He said:
「私は自分の意見を述べました。あとはあなたの好きになさってください。」3
“I have stated my opinion, and you can do as you wish.”3
別の伝承によれば、ウトバは預言者の朗誦を聞いていた時、預言者が「もし彼らが背を向けるなら、言え。『私はあなたがたに、アードとサムードを襲った雷撃のような雷撃について警告する』」(41:13)という節を読んだところで、彼を制止した。彼は恐怖に襲われ、預言者の口に手を当てて言った。「ムハンマドよ、神と我々の親族関係にかけてお願いする、それはしないでくれ」。彼は、その警告が現実になることを恐れたのである。そして彼は預言者のもとを離れ、自分の民のところへ行き、ムハンマドをそっとしておくよう勧めた。
A different report suggests that when ‘Utbah listened to the Prophet s recitation, he stopped him when the Prophet read the verse saying: “If they turn away, say: 7 warn you ofa thunderbolt like the thunderbolt that struck the 'Ad and Thamud'” (41: 13) He was terrified and put his hand on the Prophets mouth, and said to him: “I appeal to you, Muhammad, by God and our kinship not to do that.” He feared that the warning may come true. He then left him and went to his people suggesting that they leave Muhammad alone.
それでもなお、これは妥協を図る別の試みであった。
Be that as it may, this was another way of trying to achieve compromise.
それでも、この箇所は預言者の崇高な人格の姿をも描いています。私たちは、彼がウトバの空虚な申し出を遮ることなく聞いている様子を見ます。ウトバが差し出すものは、ムハンマド(peace be upon him)が宇宙とその価値観について抱く見解、そして真理と地上の生とは何に値するのかについての理解に照らせば、一瞬たりとも考慮に値しないものでした。しかし彼の礼儀作法は、話し相手の言葉を遮ることも、その無価値な申し出に対して不快の色を見せることも許しませんでした。むしろ彼は、相手が話し終えるまで全身全霊で耳を傾けました。そして、言うべきことはすべて言い終えたかと尋ねたのです。彼の態度は終始、真理に確信を持ち、安らかで、同時に非常に礼儀正しい者のそれでした。
Yet it also portrays an image of the Prophets sublime character. We see him listening to ‘Utbah’s hollow offers, without stopping him, even though whatever (Utbah had to offer did not deserve a moments thought from Muhammad (peace be upon him), considering his own vision of the universe and its values, and his understanding of the truth and what life on earth is worth. Yet his manners would not allow him to interrupt his interlocutor or to display any sign of annoyance with his worthless offers. Instead, he listened to him with full attention until he had finished. Then he asked him whether he had finished what he had to say. His attitude throughout was that of one who is certain of the truth, reassured and at the same time very polite.
クライシュ族の第三の妥協の試みは、イブン・イスハークによる次の伝承に見られる。
A third form of the Qurayshs attempts to reach a compromise is seen in the following report by Ibn Ishaq:
ある日、預言者が카アバ神殿の周りでタワーフを行っていたところ、クライシュ族の長老たちの一団に呼び止められました。その中には、アル＝アスワド・イブン・アル＝ムッタリブ、アル＝ワリード・イブン・アル＝ムギーラ、ウマイヤ・イブン・ハラフ、アル＝アース・イブン・ワーイルがいました。彼らは彼に言いました。「ムハンマドよ！我々があなたの崇める神を崇めよう。その代わり、あなたは我々が崇める神々を崇めるのだ。」
One day as the Prophet was doing the tawdfat the Ka'bah, he was stopped by a group of the Quraysh elders including al-Aswad ibn al-Muttalib, al-Walid ibn al-Mughirah, Umayyah ibn Khalaf and al-‘As ibn Wa’il. They said to him: ‘Muhammad! Let us worship the God you worship, and you worship the deities we worship.
このように、私たちは同じ立場で並び立つことになります。あなたがたの神が私たちの神より優れているなら、私たちはそれによって利益を得たことになり、私たちの神々の方が優れているなら、あなたがたが利益を得たことになるのです。」神が命じられたとおり、彼はこう答えた。「言いなさい。『不信仰者たちよ。私はあなたがたが崇拝するものを崇拝せず、あなたがたも私が崇拝するものを崇拝することはない。私は決して、あなたがたが崇拝するものを崇拝せず、あなたがたも決して、私が崇拝するものを崇拝することはない。あなたがたにはあなたがたの宗教があり、私には私の宗教がある。』」M（109:1-6）
Thus, we will be together at the same level. If your God is better than ours, we will have benefited by that, and if our deities are the better ones, you will have made the benefit.’ He answered as God instructed him: “Say: ‘Unbelievers! I do not worship what you worship, nor do you worship what I worship. I shall never worship what you worship, nor will you ever worship what I worship. You have your own religion and I have mine. ”M (109: 1-6)
神はこうして、この馬鹿げた申し出に終止符を打たれ、預言者ﷺは神が指示されたとおりに彼らに答えられた。
God thus put an end to this absurd offer, and the Prophet replied to them as God so instructed him.