The user message is the passage itself? Actually the user's message is the text: "This passage tackles a very serious issue in the life of the Muslim community. It speaks about the conditions that must obtain for faith to exist and the boundaries that must be observed, i.e. the system laid down for the Muslim community to implement." Translating into Japanese: この一節は、イスラーム共同体の生活における非常に深刻な問題を取り上げています。信仰が成立するために満たされなければならない条件と、遵守されるべき境界、すなわちイスラーム共同体が実施するために定められた体制について述べています。

This passage tackles a very serious issue in the life of the Muslim community. It speaks about the conditions that must obtain for faith to exist and the boundaries that must be observed, i.e. the system laid down for the Muslim community to implement.

実のところ、クルアーンこそがムスリム共同体を生み出し、その正しい成長を育んだのだと認識することが大切です。「あなたがたは人類のために生み出された最良の共同体である」（3:110）。実際、クルアーンが最初のムスリム共同体にもたらしたものは、人間の再誕でした。それは単なる途上の一段階、発展の一過程、あるいは飛躍的な前進にすぎないものではありませんでした。むしろ、アラブの人々、そして人類全体の決定的な再誕だったのです。

It is important to realise that the Qur’ān actually brings the Muslim community into existence and nurtures it to ensure its proper growth: “You are the best community that has ever been raised for mankind.” (3:110) Indeed, what the Qur’ān achieved with the first Muslim community was man’s re-birth. This was no mere step along the way, a stage in development, or even a leap forward. It was rather a definitive re- birth of the Arabs, and of mankind generally.

まず、アラビア語の前イスラーム期の詩や、アラブ人の文学的遺産のその他の側面を見る必要があります。それらは、人生、存在、宇宙、人間、道徳と振る舞いに対する彼らの見方、そしてアラブ人の社会生活の主要な特徴、感情、観念、文化を描き出すものです。要するに、アラブ人の人格を映し出すすべてのものです。次に、それらすべてをクルアーンの光に照らして見るとともに、イスラーム以前と以後のアラブ社会の実情を考察すべきです。そうすることで、クルアーンが新たな共同体を創始したことが、最も鮮明で明白な形で確認されるでしょう。クルアーンの言葉を用いれば、この共同体を「育て上げた」のは神です。それ自体が、類例のないことでした。私たちの知る限り、明確に際立った特徴を備えた一つの完全な共同体が、一冊の書物のページを通して生まれたのは、歴史上この一度きりのことです。

To appreciate this we need first to look at pre-Islamic Arabic poetry, and other aspects of the Arabs’ literary heritage, which delineate their outlook on life, existence, the universe, man, morality and behaviour, as well as the main features of their social life, their feelings, concepts and culture. In short, all that reflects the Arab personality. We should then look at all this in the light of the Qur’ān, as also consider the realities of Arab society both before and after Islam. This will confirm, in the most vivid and clear way, that the Qur’ān initiated a new community. It is God who, to use the Qur’ānic term, “raised” this community. That, in itself, was a unique case. To our knowledge, it was the only time in history that a complete community, with clearly distinctive characteristics, came into existence through the pages of a book.

当然のことです。これは神の書物であり、神ご自身の御言葉を含んでいるのですから。

But no wonder, for it is God’s Book, containing His own words.

神はあなたがたに、預けられた物を持ち主に返すこと、そして人々の間で裁くときには公正に裁くことを命じておられます。神があなたがたに勧めておられることは、何と素晴らしいことでしょう。神はすべてを聞き、すべてを見ておられます。（第58節）

God commands you to deliver whatever you have been entrusted with to their rightful owners, and whenever you judge between people, to judge with justice. Most excellent is what God exhorts you to do. God hears all and sees all. (Verse 58)

これらは、ムスリム共同体に課された主要な義務であり、その道徳的規範を要約するものである。すなわち、信託（アマーナ）を果たすことと、正義を保つことである。根本的で最も重要な信託とは、神が人間の本性に授けられたものである。これは、天、地、山々が引き受けることを拒んだが、人間が引き受けたものである。それは、神の導きを自発的かつ意図的に認め、神を信じることである。これは、神が人間にのみ、その本性において与えられた信託である。他の被造物は、努力を要することなく信仰を与えられている。したがって、彼らは主を認め、いかなる選択も特別な努力も必要とせずに主を崇拝する。人間だけが、その導きとなる本性、知識、理性、意志、そして努力に基づいて、この務めを果たすよう課されている。その際、人間は常に神の助けを受けるであろう。「我らのために努力する者たちには、必ずや我らへと至る道を導こう。まことに神は善行を行う者たちと共におられる。」（29：69）

These are the main obligations placed on the Muslim community and these sum up its moral code: namely, fulfilment of trust and maintaining justice. The basic and most important trust is that which God has implanted in human nature. This is the one which the heavens, the earth and the mountains refused to accept, but which man undertook. It is that of willingly and deliberately recognising Divine guidance and believing in God. This is the trust that God has given to human beings alone in their very nature. Other creatures have been given faith without the need for any effort on their part. Thus, they recognise their Lord and worship Him without having to make any choice or exerting any special effort. It is man alone who has been given this task to fulfil on the basis of his guiding nature, knowledge, reasoning, will and effort. He will always receive God’s help in that: “As for those who strive hard in Our cause, We shall most certainly guide them to paths that lead to Us; for, indeed, God is with those who do good.” (29: 69)

これは、人間が果たすべき最初の信託である。すべての他の信託――神が人々に果たすよう命じられた信託――は、この信託から生じるのである。その中で重要なものの一つが、イスラームのために証言することである。これはまず、自分自身の内で懸命に努力し、自分の生き方、感情、行い、振る舞いが信仰の実践的な表れとなるようにすることの形をとる。こうして、人々が信者の振る舞い、価値観、道徳的基準を称賛するとき、彼がそのような高い水準に到達できるのは、ただイスラームを信じているからなのだと人々は悟るのである。

This is, then, the first trust man has to fulfil. It is that which gives rise to all other trusts which God commands people to fulfil. An important one among these being to give testimony in favour of Islam. This takes the form firstly of striving hard within oneself so that one’s life, feelings, actions and behaviour become a practical translation of faith. Thus, when people praise a believer’s behaviour, values and manners and moral standards, they realise that it is only because he believes in Islam that he is able to attain such high standards.

イスラームへの証言のもう一つのあり方は、イスラームが人間の他のいかなる信条よりもいかに深遠で優れているかを悟ることである。この認識を得た信者は、イスラームの価値と原則を説明しながら、人々にイスラームを信じるよう呼びかけ始める。したがって、信者が自分の信仰を自分だけの胸にしまっておくだけでは十分ではない。彼は、それを広く知らせ、others にその受容を呼びかけるという自らの務めを果たさなければならない。

すべての人の心が、物事の善悪を判断し評価する際に拠り所とすべき、正しい基準が存在することは不可欠である。人間の心は、自らの判断が正確で公正であるかを見極めるために与えられた唯一の道具であるが、その基準は誰かの機嫌を取るために曲げられることはない。人々が自分たちで作り出した基準は、同じ位置に置くことはできない。それらは誤りや欠陥を含みうるため、すべての価値に影響する不均衡を招くからである。そのような不均衡を避ける唯一の方法は、人間の生活のために神が定められた、常に正確な基準に立ち返り、誠実さと正義を保ち、人間活動のあらゆる領域において正しい価値と裁定を確立することである。「信仰する者たちよ、神に従い、使徒に従い、またあなたがたの中で権威を授けられた者たちにも従いなさい。もしあなたがたが何かについて争うならば、もしあなたがたが神と最後の日を真に信じているなら、それを神と使徒に持ち帰りなさい。」

It is imperative that a proper standard should be available for all these minds to refer to in order to establish right and wrong in their evaluation and judgement of different issues. The human mind is the one tool available to man in order to determine the accuracy and fairness of his judgements, for this standard does not bend in order to please or appease anyone. The standards people produce for themselves cannot be placed on the same level, because these may be faulty or defective, leading to an imbalance that affects all values. The only way to avoid such imbalance is to refer to the ever-accurate standard God has established for human life in order to maintain honesty and justice, and to establish all proper values and rulings in all spheres of human activity: “Believers, obey God and obey the Messenger and those from among you who have been entrusted with authority. If you are in dispute over anything, refer it to God and the Messenger, if you truly believe in God and the Last Day.

「これがあなたがたにとって最善であり、最終的な決定にもっとも適しているのです」（第59節）

This is the best [for you], and most suitable for final determination.” (Verse 59)

この短い一節において、神は信仰者であるための条件とイスラムの境界を説明しておられます。同時に、ムスリム共同体の憲法の根本原則、あらゆる裁定の基礎、そしてあらゆる権威の源を示しておられます。これらすべては、神おひとりからの導きを受けることに始まり、そこに終わります。そして、明確な言明がない場合には、人々が意見を異にしうる人生上のあらゆる細目について、神に立ち返るべきことを示しておられるのです。

In this short statement, God explains the conditions for being a believer and the boundaries of Islam. At the same time, He outlines the underlying rule of the constitution of the Muslim community, the basis of all judgement and the source of all authority. All these begin and end with receiving guidance from God alone, and, where there is no clear statement, to refer to Him in any detail that may arise in human life over which people may differ.

人間のあらゆる生活と、大小を問わずそのすべての事柄において、主権は神おひとりに属する。神は一つの憲法と法を定められ、それを啓示された書であるクルアーンに具現された。また神は、その法を人々に説明させるために使徒をお遣わしになった。神の使徒は「自分の欲求から語るのではない。それは彼に下される啓示にほかならない」(53:3-4)。したがって、預言者ﷺのスンナは神の法の一部である。

Sovereignty belongs to God alone in all human life and all its affairs, large and small. God has enacted a constitution and a law which He has embodied in His revealed Book, the Qur’ān, and sent His Messenger to explain it to people. God’s Messenger “does not speak out of his own desire: that [which he conveys to you] is but a [Divine] inspiration which he receives.” (53: 3-4) Hence, the Prophet’s sunnah is part of God’s law.

今、この章は、信仰者を自称しながら、信仰の中心的条件を故意に破る人々について述べています。彼らは、退けるよう命じられていた偽りの神々に、自分たちの争いの裁定を求めようとしています。この章は彼らの態度に驚きを示し、サタンが彼らを遠くへ迷わせようとする試みに対して警告を与えています。また、神が啓示されたものに従い、使徒に従うよう呼びかけられたとき、彼らが示す嫌悪の反応を描写しています。この章はそれを偽善とみなし、偽りの神々に頼ることを信仰の拒絶として非難しています。彼らの邪悪な企てが惨めな結果に終わると、彼らは自己弁護をしようとしますが、その弁明は空虚で偽りであることが示されます。それでも神は、使徒ﷺに対して、彼らに良い助言を与え、戒めるよう命じられています。この段落は、神が使徒を遣わされた目的を明確に述べて締めくくられ、使徒には従わねばならないことを示しています。

Now the sūrah refers to those who claim to be believers but who deliberately violate the central condition of faith, trying to refer their disputes to false gods for arbitration, when they have been commanded to reject such false gods. The sūrah wonders at their attitude and warns them against Satan’s attempts to lead them far astray. It describes their reaction when they show their aversion to being called upon to adhere to what God has revealed and to follow His Messenger. The sūrah considers this an act of hypocrisy, and denounces their reference to false gods as a rejection of faith. When their wicked plans end up in misery they try to justify themselves, but their justification is shown to be hollow and false. Nevertheless, God directs His Messenger (peace be upon him) to give them good counsel and to admonish them. The paragraph concludes with a clear statement of God’s purpose in sending Messengers, which shows that they must be obeyed.

あなたに下された啓示と、あなたより前に下された啓示を信じると主張する人々を、あなたはご覧になっていないのですか。

Are you not aware of those who claim that they believe in what has been bestowed from on high upon you, as well as in what was bestowed from on high before you?

彼らは偽りの神々に裁きを求めようとするが、それらを拒むよう命じられているのだ。しかしサタンは彼らを遠く迷わせようと望んでいる。「神が下された啓示と使徒のもとに来なさい」と彼らに言われると、偽信者どもがあなたから嫌悪して背を向けるのが見られるだろう。では、彼ら自身がこの世で行った悪行のために災いが降りかかったとき、どうなるだろうか。そのとき彼らはあなたのもとに来て、「私たちの目的はただ善を行い、和合をもたらすことだけでした」と神にかけて誓うだろう。彼らの心の中にあることは、神がすべてご存じである。だから彼らからは離れ、戒め、彼らの魂に届くような言葉を語りなさい。われらは、神の許しによって従われるために、すべての使徒を遣わした。もし彼らが自分自身に不義を行った後に、あなたのもとに来て神に赦しを乞い、使徒ﷺも彼らのために赦しを祈ったならば、神がまことに悔悟を受け入れ、慈悲深い方であることを彼らは必ず見出すであろう。しかし、いや、あなたの主にかけて誓う。彼らは、彼らの間のあらゆる争いについてあなたを裁定者とし、あなたの裁定に心の中で何の抵抗も見いだすことなく、完全に服従して従うまでは、真に信仰しているとは言えないのだ。

They seek the judgement of false gods, although they are bidden to deny them. But Satan wants to lead them far astray. When it is said to them, “Come to that which God has bestowed from on high, and to the Messenger,” you see the hypocrites turn away from you with aversion. But how will it be when calamity befalls them [on the Day of Judgement! because of what their hands have done in this world? They would then come to you, swearing by God, “Our aim was but to do good, and to bring about harmony.” As for them — God knows all that is in their hearts. So leave them alone, and admonish them, and speak to them a word to reach their very souls. We have sent every messenger so that he should be obeyed by God’s leave. If when they have wronged themselves, they would but come to you and pray to God to forgive them, and the Messenger prayed for their forgiveness, they would surely find that God is the One who accepts repentance, Merciful. But no, by your Lord. They do not really believe unless they make you judge in all disputes between them, and then find in their hearts no bar to an acceptance of your decisions and give themselves up in total submission.

基本的な事実として、はっきりと述べておかなければならないことがあります。神は御自身の使徒を遣わされました。それは、神の許しによって従われるためです。使徒に背くことは許されません。彼らの役割は、単なる導き手や説教者にとどまりません。「われらが使徒を遣わしたのはすべて、神の許しによって従われるためである。もし彼らが自らに不義を行った時、あなたのもとに来て神に赦しを求め、使徒もまた彼らのために赦しを請うたならば、彼らはきっと神が悔悟を受け入れられる慈悲深いお方であることを知るであろう」(第4章64節)。これは非常に重要な事実です。神の使徒は、美しい言葉を語るだけで誰も耳を傾ける必要のない、単なる日中の説教者ではありません。信仰と預言者の役割を歪めようとする人々が主張するような存在ではないのです。

A basic fact needs to be asserted here. God has sent His Messengers in order that they should be obeyed, by His leave. They may not be disobeyed. Their role is not merely that of guides and preachers: “We have sent every messenger so that he should be obeyed by God’s leave. If when they have wronged themselves, they would but come to you and pray to God to forgive them, and the Messenger prayed for their forgiveness, they would surely find that God is the One who accepts repentance, Merciful.” (Verse 64) This is a very important fact. God’s Messenger is not merely a day preacher who speaks fine words to which no one need pay any heed, as claimed by those who try to distort the role of faith and prophets.

宗教は、礼拝儀式だけでなく、制度、状況、価値観、道徳、そして崇拝を含む実生活のための規範である。したがって、神のメッセージは服従を命じる適切な執行力を持たなければならない。実際、神は、神の許しを得て、神の法の範囲内で服従されるよう、使徒たちを遣わされた。それは神の生き方が適切に実践されるためである。ゆえに、神の使徒に従うことは、神に従うことの一部である。神が使徒を遣わされたのは、単に人々に道徳的な影響を与え、礼拝儀式を行わせるためではけっしてない。そのように理解するのは宗教についての誤った理解であり、神が使徒を遣わされた目的に合致しない。神が使徒を遣わされた目的は、実生活において正しい規範を確立することである。使徒が人々に語りかけ、生き方を改めるよう促すだけで、その後は人々が彼の訓戒を背後に投げ捨てるに任せるような世界は、尊重に値するものではない。

Religion is a code for practical life, with all its systems, situations, values, morality, and worship. This requires that God’s message should enjoy proper enforcement authority, commanding obedience. In fact, God has sent His messengers so that they be obeyed, by His leave and within His law, so that the Divine way of life is properly implemented. Thus, obedience of God’s messenger is part of obeying God. He certainly has not sent a messenger so that he has only a moral effect on people and gets them to offer worship rituals. That would be an erroneous understanding of religion, which does not fit with the purpose of God sending His messengers. His purpose in so sending them is to establish a proper code in practical life. A world where a messenger has only to speak to people, urging them to mend their ways, and who then leaves them to throw his admonition behind their backs, is far from respectable.

この記述は、歴史におけるイスラームの真の姿を説明している。すなわち、伝えられるべきメッセージであり、預言者がこの世を去った後に、イスラーム法と憲法を実施するための体制、権威、統治制度である。これによって、世代を超えて預言者への服従が途切れることなく続き、神が使徒たちを遣わされた目的が果たされる。イスラームと呼ぶことができ、またイスラーム信仰を代表するような他の体制は存在しない。真のイスラーム体制の本質的特徴は、その具体的な形式や制度がどのようなものであれ、神の生き方を完全に受け入れること、あらゆる事柄を神の法に委ねること、神の使徒が我々に伝えたすべての神のメッセージに従うこと、そして神性は完全に神おひとりに属することを認めることにある。これにより、あらゆる主権と、それに不可欠に伴う立法権は神に属することになる。その重要な帰結として、重大な事柄であれ些細な事柄であれ、いかなる事においても偽りの神々を頼りにしないことがある。人生の発展の中で生じるいかなる状況においても、常に神とその使徒を拠り所としなければならない。

This explains the true image of Islam in history: a message to be conveyed, a regime, an authority, and a system of government to implement the Islamic law and constitution after the Prophet has passed away. This ensures continuous obedience of the Prophet, generation after generation, and fulfils God’s purpose behind sending His messengers. There is no other set-up which may be given the name Islam, or which represents the Islamic faith. The essential characteristic of any true Islamic set- up, regardless of the actual form or system it adopts, is complete acceptance of the Divine way of life, referring all matters to God’s law, obeying God’s Messenger in all that he has conveyed to us of God’s message, and acknowledging that Godhead belongs completely to God alone. This makes all sovereignty, with its essential corollary of legislative authority, belong to God. An important result of this is not to refer to false gods in any matter, serious or trivial. Reference must always be to God and His Messenger in any situation that may come up as a result of life development.

さらにこの章は、人々が実行するよう求められている教えは実践しやすく、彼らの争いを裁く法は慈悲深く、慈愛に満ちた裁定を下すものであることを確認している。神は人々に、耐えがたい困難や大きな犠牲を伴うものを課されることはない。神は人間がいかに弱いかを知っておられ、慈悲をもって人間に向き合われる。非常に厳しい義務を課されれば、それを果たす者はごくわずかであることを神はご存じである。神は人々に過重な負担を負わせることも、罪に陥らせることも望まれない。したがって神は、彼らにとって過酷なことや、多くの者が神への服従を果たせなくなるようなことを課されなかったのである。このように、人々が神の勧告に応え、課された易しい務めを果たすならば、現世でも来世でも大きな恩恵を受けるのである。神は、導きに従おうと努める者を助けられるように、その導きを容易にして必ず助けてくださる。「もし我らが彼らに、『自分の命を捧げよ』、あるいは『故郷を捨てよ』と命じたとしても、ごくわずかの者しかそれを行わないであろう。しかし、彼らが勧告されたことを行うならば、それは実に彼ら自身のためになり、(信仰を)大いに強めることになるであろう。そして我らは、我らの恩寵によって、彼らに大いなる報酬を与え、まっすぐな道へと実際に導くであろう。」（節66-68）

Next, the sūrah confirms that the code of living people are called upon to implement is easy to apply and that the law to judge in their disputes is compassionate, returning verdicts full of mercy. It does not impose on them anything that is too hard or requiring great sacrifices. God knows how weak man is, and He turns to him with mercy. He knows that if people have very tough duties, only a few will fulfil such duties. He does not wish to overburden them, or that they should fall into sin. Hence, He has not imposed on them what is too hard or what causes many of them to fall short of obeying Him. Thus, when people respond to God’s admonition and fulfil the easy tasks imposed on them, they receive great benefits both in the life of this world and in the life to come. God is certain to help them by facilitating their guidance, as He helps everyone who tries his best to follow His guidance: “Yet if We were to order them, Lay down your lives,’ or, ‘Forsake your homelands,’ only a very few of them would do it; but if they would do what they are admonished to do, it would indeed be for their own good and apt to strengthen them greatly [in faith]. And We should indeed grant them, out of Our grace, a mighty reward, and indeed guide them along a straight path.” (Verses 66-68)

このイスラームという宗教は、本来の清らかな性質を保っている人であれば、誰にとっても実践しやすいものです。少数の人だけが持つ優れた意志の力を必要とするものではありません。イスラームのメッセージは、そのような少数者のためのものではなく、全人類のための信仰なのです。人々は義務を果たす能力においてそれぞれ異なります。イスラームという宗教は、そうした人々のすべてが、義務を果たし、禁じられたことを避けることができるようにしてくれるのです。

This religion of Islam is easy for anyone with an uncorrupted nature to follow. It does not require any superior will-power, available only to a few. The Islamic message is not meant for such a minority; it is a faith for all mankind. People differ in their abilities to fulfil obligations. The religion of Islam ensures that they are all able to fulfil their obligations and refrain from what is forbidden.

自分自身を殺すことと、故郷を捨てることは、どちらも耐え難い苦難である。もしこれらが義務として課されていたなら、ごく少数の者しか果たせなかっただろう。これらが課されていないのは、大多数の人々が果たすことが難しく、多くの人々が背を向けてしまうほど過酷な義務を課すことは、イスラームの目的ではないからである。目的は、すべての人々が果たせるようにすることであり、そうすれば、本来の性質が損なわれていない者は皆、信仰者の列に加わることができる。このようにして、ムスリム共同体には様々な能力や才能を持つ人々が含まれることになり、それがイスラームの発展と洗練に役立つのである。

Killing oneself and forsaking one’s homeland are two types of hardship to undergo. Were they made binding tasks, they would only be fulfilled by the smallest minority. They have not been imposed, because it is not an objective of Islam to impose such stringent obligations that are too difficult for most people to fulfil, or that most people turn away from. The objective is that all people should be able to fulfil them, so that all those with uncorrupted natures should e able to join the ranks of the faithful. In this way, the Muslim community will include people of different abilities and talents, which helps Islam to progress and refine itself.

このパッセージの結びで、スーラは再び人々の感情に訴えかけ、来世における最も尊い同伴者という展望を人々の前に示しています。

At the end of this passage, the sūrah once again tries to arouse people’s feelings, raising before them the prospect of the most noble companionship in the life to come:

「神と使徒に従う者は、神が恩寵を与えられた者、すなわち預言者、真実を曲げない者、殉教者、そして義人たちと共にある。これらの人々は何と良い仲間であろうか。これこそ神からの恵みである。神は全てを知っておられるので、それで十分である。」（69〜70節） これは、心あるすべての人を惹きつける約束である。来世で良い地位を得ようとする望みがわずかでもあり、神の尽きることのない恩寵を享受する高貴な仲間たちと共にあれるのなら、ほんの少しでも善を志す心があれば、誰もがそれに惹かれるはずである。このような集団に加わることができるのは、ただ神の恩寵によるのみである。どれほど敬虔な人であっても、ただ自らの信仰深さによって、このような位に至ることを望める人間は一人もいない。それは神の満ちあふれる恩寵によってのみ得られるのである。

“All who obey God and the Messenger shall be among those upon whom God has bestowed His blessings: the prophets, and those who never deviate from the truth, and the martyrs and the righteous ones. How goodly a company are these! Such is God’s bounty, and sufficient it is that God knows all.” (Verses 69-70) It is a prospect to tempt every heart, even with the slightest degree of goodness and the faintest hope of attaining a good position in the life to come, with noble companions, enjoying God’s endless favours. To be in the company of such a group can only come about by God’s grace. No human being, devout as he or she may be, can ever hope to attain such a grade merely by their devotion. They attain it only through God’s abounding grace.

ここで、預言者の教友たちが来世においても預言者と共にあることを切望していたことを振り返るのは相応しいことです。彼らの中には、預言者がまだ共にいた頃でさえ、預言者と別れることなど考えることすらできなかった者もいました。その節が啓示されたとき、彼らの心は希望で満たされました。ﷺ

It is fitting here that we should reflect on how the Prophet’s Companions yearned for his company in the life to come as well. Some of them could not even contemplate parting with him, when he was still alive among them. When this verse was revealed, their hearts were filled with hope.

アッ＝タバリーは、サイード・イブン・ジュバイルの伝えとして次のように述べている。アンサールの一人の男が預言者のもとに来たとき、憂いに沈んだ様子であった。預言者ﷺが彼に悲しみの原因を尋ねると、彼は「私が考え続けていることがあるのです」と言った。預言者ﷺがそのことについて尋ねると、その男は次のように言った。「私たちは朝も夕も、あなたのもとに来てお顔を拝見し、あなたと共に座っています。しかし明日、あなたは天国で他の預言者たちと同じ位にまで引き上げられるでしょう。そうなれば、私たちはあなたに届くことができません。」預言者ﷺは彼に何の返答もされなかった。その後、次の節が下された。「神と使徒に従う者は、神が恩寵を与えた者たち、すなわち預言者たちと共にある」。預言者ﷺは、その男にこの喜ばしい知らせを伝えるため、人を遣わされた。

Al-Ţabarī relates on the authority of Sa`īd ibn Jubayr that a man from the Anşār looked depressed when he came to the Prophet. The Prophet asked him the cause of his sorrow. He said: “It is something that I have been thinking of.” When the Prophet asked him about it, the man said: “We come to see you in the morning and in the evening, look at you and sit with you. Tomorrow, you will be raised to be in the company of other prophets in Heaven, b and we cannot attain to you.” The Prophet gave him no reply. Then this verse was revealed, stating: “All who obey God and the Messenger shall be among those upon whom God has bestowed His blessings: the prophets...” The Prophet sent someone to the man to give him this happy news.