このスーラは、イスラームの教えがマッカで直面していた状況を描いている。もう一つの目的は、人々の心を目覚めさせ、アラブの人々、そして人類全体が生き方において新たな転換を迎える助けとなる出来事へと注意を向けさせることである。その出来事とは、神の啓示が地上に到来したことである。

The sūrah describes the conditions the Islamic message faced in Makkah. Its other objective is to awaken people’s hearts and draw their attention to the new event which would help the Arabs, and mankind in general, to take a new turn in their lives. The event in question is the arrival of the divine message to earth.

この章の冒頭では、アラビア社会の特定の側面が描かれています。この章は、不正を行う者たちに、「人々が万世界の主の前に立つ日」(第6節)に彼らを待ち受けるものについて警告しています。そのような警告の理由は、章の終わりで明らかにされます。そこでは、悪行者たちの振る舞い、信者に対する態度、信者を嘲笑する様子、通り過ぎる際に互いに目配せをする姿、そして信者たちは道を誤っていると主張することが描かれています。さらにこの章は、一方では正しい者たちの実態を、他方では逸脱した者たちの実態を示しています。

A particular aspect of Arabian society is portrayed at the outset, as the sūrah threatens the stinters with what will befall them on the great day, “the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds.” (Verse 6) The reason for such a threat is revealed at the end, when the sūrah sketches the manners of the evildoers, their attitude towards the believers, their scoffing at them, winking to one another as they pass by and their assertion that the believers have gone astray. Moreover, the sūrah shows the reality of the righteous on the one hand and the transgressors on the other.

このスーラは四つの部分に分けることができる。第一の部分は、不正を働く者たちへの宣戦布告で始まる。「不正を働く者に災いあれ。彼らは、人から量るときには十分に取るが、人のために量り、あるいは計るときには、彼らを欺く。そうした者たちは、人類がみな万世の主の前に立つ、あの偉大な日に、自分たちが甦らされることを考えないのか。」（第1〜6節）

The sūrah can be divided into four parts The first opens with a declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all worlds?” (Verses 1-6)

この第二部は、違反者に警告を発し、強い言葉で非難しています。彼らに破滅と滅亡を予告し、その罪と侵略的な振る舞いを明らかにします。また、彼らが盲目である理由を説明し、審判の日に彼らを待ち受ける罰を描いています。「いや、違う！ 悪事を働く者の記録はシジーンにある。シジーンとは何か、あなたは知っているだろうか。それは記された記録である。その日、審判の日を否定する不信心者には災いあれ。罪深い侵略者、悪を行う者たちのほかには、それを否定する者はいない。彼らに我らの啓示が読み聞かされると、『昔の人々の作り話だ』と叫ぶ。いや、違う！ 彼ら自身の行いが、その心に錆の層を被せたのだ。いや、違う！ その日、彼らは主から遮られる。彼らは燃え盛る火に入り、『これこそ、あなたがたが否定していたものである』と告げられる。」（第7節から第17節）

The second part warns the transgressors and denounces them in strong terms. It threatens them with woe and ruin and establishes their guilt and aggression. It explains the reasons for their blindness and describes the punishment awaiting them on the Day of Judgement. “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers who deny the Day of Judgement. None denies it but the guilty aggressors, the evildoers, who, when Our revelations are recited to them, cry: ‘Fables of the ancients! No indeed! Their own deeds have cast a layer of rust over their hearts. No indeed! On that day they shall be shut out from their Lord. They shall enter the blazing fire, and will be told: ‘This is [the reality) which you denied!” (Verses 7-17)

宣告：減らして量る者たちに災いあれ。彼らは、人々から量り取るときには十分に受け取るが、人々に量り与えるとき、あるいは秤で量るときには、人を欺くのである。彼らは、大いなる日に、すべての人類が万世の主の御前に立つ日に、自分たちが復活させられることを考えないのか。（第1〜6節）

Woe to the stinters who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them. Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds? (Verses 1-6)

この章は、神による「不正を働く者どもに禍あれ」という宣言で始まります。アラビア語の「ワイル(way)」という語は、破滅と滅亡を含意しています。この節を未来に起こる出来事についての言明と見ても、呪いと見ても、その含意は同じです。神によって下された呪いは、これから起こることについての言明と同じ効力を持つからです。続く二節は、この章でいう「不正を働く者」、すなわち詐欺を働く者が何者であるかを説明しています。それは、「人々から量るときには、十分に受け取るが、人々に量って与えたり、秤で量って渡したりするときには、ごまかす者」です(第2節、第3節)。買うときには商品が完全で欠けがないことを求めながら、売るときには正しい量を与えない者たちのことです。続く三節は、この世で得たものについて責任を問われることはないかのように振る舞う不正者たちに驚きを示しています。「大いなる日、すなわち全人類が万有の主の前に立つ日に、彼らが復活させられると考えないのか」。 メッカで下されたこの啓示が、不正な行為をこのような形で扱っていることは非常に興味深い点です。メッカ期の章は一般に、神の唯一性の宣言、神の意志の至高性と、宇宙および人類に対する神の主権、啓示と預言者性の真実性、審判の日、清算と報いの真実といった根本的な事柄に集中しています。メッカ期の啓示はまた、道徳的感覚を形成し発展させ、それを信仰の根本と結びつけようと努めています。計量や秤の不正のような、あるいは商取引一般のような、具体的な道徳問題を扱うことは、後の関心事であり、イスラーム国家における共同体の生活を規定するマディーナ期の啓示により特徴的なものです。したがって、このメッカ期の章が不正な計量を主題の中心に据えているという事実は、慎重な考察に値するのです。

The sūrah opens with God’s declaration of war against the stinters: “Woe to the stinters”. The Arabic term, way, used for ‘woe’ implies destruction and ruin. The implication is the same whether we consider this verse as a statement of a future eventuality or a curse, for a curse made by God has the same effect as that of a statement about what is going to happen. The next two verses explain the meaning of the ‘stinters’ or defrauders as intended in the sūrah. They are those “who, when others measure for them, exact in full, but who, when they measure or weigh for others, defraud them.” (Verses 2-3) They are those who want their merchandise complete and intact when they buy, but who do not give the right amount when they sell. The following three verses wonder at the defrauders, who behave as if they will not have to account for what they gain in this life. “Do such people not think that they will be raised to life on a great day, the day when all mankind shall stand before the Lord of all the worlds?” The fact that the defrauders’ behaviour is tackled in this manner in a Makkan revelation is very interesting. Makkan sūrahs generally concentrate on the fundamentals, such as the assertion of God’s unity, the supremacy of His will and His dominion over the universe and mankind, and with assertions about the truth of revelation and prophethood, the truth of the Day of Judgement, reckoning and reward. The Makkan revelations also endeavour to form and develop the moral sense and relate it to the fundamentals of faith. The tackling of a specific issue of morality, such as the stinting of weights and measures, or business dealings in general, is a later concern; it is more characteristic of Madinan revelations, which regulate the life of the community in an Islamic state. The fact that this Makkan sūrah makes the issue of stinting its focal point therefore deserves careful consideration.

彼らは、この章の最初の部分では「不正を働く者」と呼ばれ、後半では「違反者」として描かれています。この章は、この集団の神との関係における立場、この世での状況、そして偉大な日に彼らを待ち受けているものについて述べていきます。「いいえ、決してそうではない！ 違反者の記録はシッジーンにある。シッジーンが何であるか、あなたが知っていればよいのに！ それは記された書である。その日、審判の日を否定する不信仰者に災いあれ。罪深い侵害者、悪を行う者のほかは、それを否定しない。彼らには、我らの啓示が読み聞かせられると、『昔の人々の作り話だ！』と叫ぶ。いいえ、決してそうではない！ 彼ら自身の行いが、その心に錆の層をかぶせたのだ。いいえ、決してそうではない！ その日、彼らは主から遮断されるだろう。彼らは燃え盛る火に入り、『これこそ、お前たちが否定してきたものだ』と告げられるであろう。」(節7-17) 彼らは死後に復活させられることはないと考えているため、クルアーンは彼らを戒め、彼らの行いの記録が保管されていることを明言しています。

They are called stinters in the first part of the sūrah; but in the second they are described as transgressors. The sūrah proceeds to describe the standing of this group with God, their situation in this life, and what awaits them on the great day. “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers who deny the Day of Judgement. None denies it but the guilty aggressors, the evildoers, who, when Our revelations are recited to them, cry: ‘Fables of the ancients!’ No indeed! Their own deeds have cast a layer of rust over their hearts. No indeed! On that day they shall be shut out from their Lord. They shall enter the blazing fire, and will be told: ‘This is (the reality) which you denied!” (Verses 7-17) They think they will not be raised to life after death, so the Qur’ān rebukes them and affirms that a record of their actions is kept.

その記録の所在が示されていること自体が、その事実をさらに確証するものであり、それは人間には知られていない場所である。彼らは、その記録が検討される日に、破滅と滅亡を警告されている。「断じてそうではない。悪行者の記録はシッジーンにある。シッジーンが何かをあなたは知っているか。それは記された書である。その日、否定者たちに災いあれ。」（7〜10節）

The location of that record is specified as an additional confirmation of the fact, albeit a location unknown to man. They are threatened with woe and ruin on that day when their record shall be reviewed: “No indeed! The record of the transgressors is in Sijjīn. Would that you knew what Sijjīn is! It is a record inscribed. Woe on that day to the unbelievers.” (Verses 7-10)

不正者たち、すなわちアラビア語のファッジャールという語が示すとおり、罪に過度に耽る者たちは、その書を持つ。その書とは、彼らの行いの記録である。この書の性質を私たちは知らないし、知ることを求められてもいない。この事柄全体は、神によって告げられたこと以外は私たちが何一つ知らない領域に属するのである。シッジーン(Sijjīn)に不正者たちの行いの記録がある、という言明に続いて、偉大さの含意を伴うクルアーンの慣用表現が来る。「シッジーンとは何かをあなたが知っていたなら!」(第8節)このようにして、聞き手は、この事柄全体があまりにも偉大で完全には理解しえないものであると感じさせられるのである。

The transgressors, as the Arabic term, fujjār, here connotes, are those who indulge excessively in sin. Their book is the record of their deeds. We do not know the nature of this book and nor are we required to know. The whole matter belongs to that realm of which we know nothing except what we are told by God. The statement that there is a record in Sijjīn of the transgressors’ deeds, is followed by the familiar Qur’ānic form of expression associated with connotations of greatness: “Would that you knew what Sijjīn is!” (Verse 8) Thus, the addressee is made to feel that the whole matter is too great to be fully understood.

続いて、もう一方の集団、すなわち義人についての記述が来る。これは、詳細な比較を引き出せるよう、二つの精巧に対照的なイメージを並べるというクルアーンの慣例的な方法によるものである。「しかし、義人の記録は『イッリーイーン』にある。」

Then follows an account of the other group, the righteous. This is given in the customary Qur’ānic manner of providing two elaborately contrasting images, so that a detailed comparison may be drawn: “But the record of the righteous is in ‘Illiyūn.

ああ、「イッリーイーン」とは何か、あなたは知っているだろうか。それは記された書であり、神に最も近い者たちが立ち会う記録である。まことに、義なる者たちは至福の中にいるであろう。寝椅子に身を横たえ、周囲を見渡すであろう。その顔には、至福の輝きが見て取れるであろう。彼らには、封じられた純粋な飲み物が与えられるであろう。その封印は麝香である。このためにこそ、努力する者たちは競って励むがよい。それはタスニームの水を混ぜた飲み物であり、神に最も近い者たちが飲む泉である。」（第18〜28節）

Would that you knew what ‘Illiyūn is! It is a record inscribed, witnessed by those who are closest to God. The righteous will surely be in bliss. [Reclining] on couches, they will look around them. In their faces you shall mark the glow of bliss. They will be given to drink of a pure-drink, securely sealed, with a seal of musk, for this let the strivers emulously strive. It is a drink mixed with the waters of Tasnīm, a fountain at which those who are closest to God will drink.”(Verses 18-28)

このセクションは、アラビア語の「カッラー」で始まります。これは強い叱責と、違反者たちに真理への拒絶をやめるよう断固として命じる言葉です。その後、義人について語られます。違反者の記録がシッジーンにあるように、義人の記録は「イッリーユーン」にあります。「義人」とは、従順で善を行う者を指します。彼らは、あらゆる度を越した行いに耽る違反者たちとは正反対の存在です。「イッリーユーン」という名は高さと崇高さを示唆し、それに対してシッジーンは卑しさと不名誉に結びつけられていることを暗示しています。その名に続いて、コーランでしばしば用いられる、神秘と壮大さを印象づける感嘆の形が置かれています。「イッリーユーンとは何か、あなたは知っているだろうか！」（第19節）

This section of the sūrah starts with the Arabic term, kallā, which connotes strong reproach and a firm command to the transgressors to desist from their rejection of the truth. It then proceeds to speak about the righteous. Since the record of the transgressors is in Sijjīn, that of the righteous is in ‘Illiyūn. The term ‘righteous’ refers to the obedient who do good. They are the exact opposite of the transgressors, who indulge in every excess. The name ‘Illiyūn connotes elevation and sublimity, which suggests that Sijjīn is associated with baseness and ignominy. The name is followed by the form of exclamation often used in the Qur’ān to cast notions of mystery and grandeur: “Would that you knew what ‘Illiyūn is!” (Verse 19)

その後、この章はこう述べています。義人の書は「刻まれた記録であり、神に最も近い者たちが立ち会う」ものである（20〜21節）。「刻まれた記録」が何を意味するかは、すでに述べました。ここで告げられているのは、神に最も近い天使たちがこの書を目にし、その証人となるということです。この表現からは、義人の記録が気高さ、清らかさ、崇高さと結びついているという印象が伝わってきます。神に最も近い天使たちがそれを見つめ、その中に記された高潔な行いと輝かしい資質の記述を喜ぶのです。この全体像は、義人が受ける名誉の証拠となっています。

The sūrah then states that the book of the righteous is “a record inscribed, witnessed by those who are closest to God.” (Verses 20-21) We have already stated what is meant by ‘a record inscribed.’ We are told here that the angels closest to God see this book and witness it. This statement gives the feeling that the record of the righteous is associated with nobility, purity and sublimity. The angels closest to God look at it and enjoy its description of noble deeds and glorious characteristics. The whole image provides evidence of the honour the righteous receive.

信心深い人々が享受する至福は、彼らが違反者の手によって受けなければならない苦難、屈辱、無礼について詳しく述べるために、長々と論じられている。この章の最後の言葉は、義人が天国の至福を享受しているのを目にする不信仰者たちを嘲っている。「罪深い行いに耽る者たちは、信者たちを嘲笑い、彼らのそばを通るときには互いに目配せをする。彼らは自分たちの仲間のもとに帰ると、冗談を交えて彼らのことを語り、彼らを見ると次のように言う。」

The beatitude enjoyed by the righteous is discussed at length in order to give a detailed account of the hardships, humiliation and insolence they are made to suffer at the hands of the transgressors. The final comment of the sūrah taunts the unbelievers as they behold the righteous enjoying heavenly bliss: “Those who are given to sinful practices scoff at the faithful and wink at one another as they pass by them. When they go back to their folk they speak of them with jests, and when they see them they say:

「彼らは確かに道を踏み外していた」と（不信仰者たちは言うであろう）。しかし、彼らは彼ら（信仰者たち）の見張り役として遣わされたわけではなかった。それゆえ、この日、信仰する者たちは、寝椅子に身をもたせ、周囲を見渡しながら、不信仰者たちを嘲笑うであろう。不信仰者たちは、かつて行っていたことの報いを受けるのであろうか。（第29節から第36節）

‘These have indeed gone astray!’ Yet they have not been assigned the mission of being their guardians. So on this Day [of Judgement] the faithful will laugh at the unbelievers, as they recline upon their couches and look around them. Shall the unbelievers be requited for what they were wont to do?” (Verses 29-36)

クルアーンが描く、悪事を行う者たちが信仰者を嘲る様子、その無礼さと傲慢さ、そして信仰者を「道を踏み外した」と見なす言動は、当時のマッカの生活から直接取られたものである。しかし、同じ行いは時代や場所を問わず、何度も繰り返されてきた。現代を生きる多くの人々も、これに似た行為を目にしてきており、まるでこの章が、人々が自分の目で見ているものを描写するために下されたかのようである。このことは、背信者や悪事を行う者たちが信仰者に対して抱く態度が、国が変わっても、時代が変わっても、ほとんど変わることがないことを証明している。

The images portrayed by the Qur’ān of the evildoers’ derision of the faithful, their rudeness and insolence, and their description of the faithful, as having ‘gone astray’ are taken directly from Makkan life at the time. But the same actions happen over and over again in all ages and places. Many people in our own age have witnessed similar actions, and it is as if the sūrah was revealed to describe what they see with their own eyes. This proves that the attitude of the transgressors and the evildoers to the believers hardly ever changes from one country to another or from one period of time to another.

「罪深い行いに身を委ねる者たちは、信仰深い人々を嘲笑していた。」(第29節) アラビア語の原文では過去時制が用いられており、それによって読者は現世から来世へと意識を移し、そこで義人たちが至福の中にある様子を目にするとともに、彼らがこの世で何を経験したのかを耳にすることになります。信仰者たちは、貧しさや弱さのゆえに、あるいは卑しい悪行者の侮辱に対して報復することを自らの気高い自尊心が許さなかったがゆえに、違反者たちから嘲りと侮辱を受けさせられたのです。何という対照でしょうか。悪行者は信仰者を迫害し、恥知らずにも彼らを笑いものにする一方で、信仰者は品位ある自尊心と忍耐を堅く守り続けたのです。

“Those who are given to sinful practices scoff at the faithful.” (Verse 29) In the Arabic original, the past tense is used here so as to take us away from this world to the hereafter to see the righteous in their bliss while we also hear what happened to them in this world. The believers were made to suffer ridicule and derision by the transgressors, either because they were poor or weak or because their self-respect would not allow them to return the abuse of base evildoers. What a contrast: the evildoers persecute the believers and laugh at them shamelessly while the believers stick to dignified self respect and perseverance.

悪人たちが信者たちを嘲笑する場面は、さらに詳しく論じる価値があります。その場面は、先に描かれた義人たちが天国で至福を得る場面と同じように、かなり詳細に描写されています。この詳細な描写は非常に芸術的です。また、それは明確な心理的効果をもたらし、同時に心を和らげ、慰め、安心させるものです。メッカのムスリム少数派は、不信仰者たちによる持続的で意気を挫く攻撃に直面していましたが、神はムスリムたちを独りにはされませんでした。神は彼らを慰め、忍耐し続けるよう励まされたのです。

The scene of the evildoers’ ridicule of the believers merits further discussion. It is portrayed in considerable detail, in the same way as the earlier scene of the righteous in heavenly bliss. This detailed description is highly artistic. It also has a marked psychological effect which is at once soothing, comforting and reassuring. The Muslim minority in Makkah was facing a sustained, demoralizing onslaught by the unbelievers, but God did not leave the Muslims on their own: He comforted them and urged them to persevere.

彼らは、自分たちの苦しみが神によって詳しく記されているという事実そのものに慰めを見出します。神は信者たちが耐え忍ぶ苦しみを見ておられ、ご覧になっていることを無視されることはありません。たとえ不信仰者たちを一時的に好きなようにさせておかれるとしても、そうなのです。また神は、違反者たちが信仰者の苦しみを悔い改めることなく笑いものにする様子もご覧になっています。これらすべてをクルアーンの中で述べておられるのですから、神はそれを必ずお考えに入れておられるはずです。このこと自体が、信者にとって十分な慰めとなるのです。

They are comforted by the very fact that their sufferings are outlined by God in detail. He sees what the believers suffer and does not ignore what He sees, although He may let the unbelievers do as they wish, if only for a while. He also sees how the transgressors laugh unrepentantly at the sufferings of the faithful. Since He describes all this in the Qur’ān then He must take it into account. This, in itself, is enough consolation for the believers.

悪事を行う者たちに対する、あの嘲りのような言葉もあります。不信仰者たちは、罪深い行いに耽るうちに感覚が鈍ってしまっているため、それに気づかないかもしれません。しかし、信仰者の繊細な心はそれによって心を打たれ、慰められるのです。

There are also those scornful remarks about the evildoers. They may go unnoticed by the unbelievers because their indulgence in their sinful practices have made them insensitive. The highly sensitive hearts of the believers, however, are touched and comforted by them.

神が、過酷な扱いや苦痛に満ちた嘲笑にさらされた信者たちに与えた唯一の慰めは、信者には楽園、不信者には地獄であったことは留意されるべきである。これもまた、預言者(ﷺ)が、イスラームのために全財産と生命を捧げることを誓った信者たちに約束した唯一のものであった。マッカ期のクルアーンの啓示において、この世での勝利は、忍耐を続けさせるための慰めや動機づけとして言及されることは決してなかった。クルアーンはむしろ信者たちの心を育て、彼らに委ねられた務めを果たせるように備えさせていたのである。そうした心は、強靭さと自己犠牲の高い水準に達している必要があった。すべてを捧げ、あらゆる苦難に耐えながらも、この世では何も求めないようにするためである。彼らが求めるべきは来世の報いだけであり、神の御心に適うことだけであった。彼らは、この世でどのような報いの約束もなく、イスラームの大義における勝利すらない中で、あらゆる困難と欠乏を耐え忍びながら生きていく覚悟を持たされていたのである。

It must be noted that the only consolation offered by God to the believers who were subjected to harsh treatment and painful ridicule was heaven for the believers and hell for the unbelievers. This, again, was the only promise the Prophet (peace be upon him) made to the believers when they pledged all their property as well as their lives for the cause of Islam. Victory in this life was never mentioned in the Makkan Qur’ānic revelations as a consolation or as an incentive to persevere. The Qur’ān was instead cultivating the hearts of the believers, and preparing them to fulfil the task with which they were entrusted. It was necessary that such hearts attain a high standard of strength and self-denial so that they would give everything and suffer all hardship without looking for anything in this life. They were to seek only the reward of the hereafter and to win God’s pleasure. They were prepared to go through life suffering all sorts of hardship and deprivation with no promise of reward in this life, not even victory for the cause of Islam.