神は、神の許しによってあなた方が彼らを滅ぼそうとしていたとき、ご自身の約束をあなたに果たされました。
God fulfilled to you His promise when, by His leave, you were about to destroy them.
その後、あなたがたは気力を失い、命令について互いに意見を違え、神があなたがたに渇望していたものを見せてくださったのに、命令に背いた。あなたがたのうちにはこの世を望む者があり、またあなたがたのうちには来世を望む者もあった。そこで神は、あなたがたを試みるために、彼らからあなたがたを遠ざけられた。しかし今、神はあなたがたをお赦しになった。神は信者に恵み深くあられるのだから。あなたがたが逃げて山に登り、誰にも顔を向けず、使徒があなたがたの後方から呼びかけておられたときのことを思い起こしなさい。そこで神は、あなたがたが失ったものや、身に降りかかったことを嘆くことのないようにと、悲しみに続けて悲しみをもってあなたがたに報いられた。
But then you lost heart and disagreed with one another concerning [the Prophet’s command] and disobeyed after God had brought you within view of that for which you were longing. Some of you cared only for this world and some cared for the life to come. Then He turned you away from them so that He may put you to the test. But now He has forgiven you, for God is gracious to the believers. [Remember] when you ran away, up into the mountain, paying no heed to anyone, while the Messenger was at your rear calling out to you. Therefore, He rewarded you with sorrow after sorrow so that you may not grieve over what has escaped you, nor over what had befallen you.
神はあなたがたの行うすべてのことをご存知である。（152～153節）
God is aware of all that you do. (Verses 152-3)
この章は戦場の全体像を描き出し、勝利と敗北が入れ替わる様子を余すところなく伝えています。一つひとつの動き、一つひとつの印象、表情、そして一瞬の思いまでもが記録されています。クルアーンの描写は、あらゆる動きを鮮明かつ精密に映し出す映画のフィルムのようです。これは特に、預言者ﷺが呼びかけた時に、人々が恐怖に駆られて戦場から逃げ出し、山へと駆け上がっていく情景に当てはまります。それに加えて、人々が抱いた思い、印象、反応の描写もあります。そして何より、クルアーンならではの文体と、信者を教育する見事な方法を特徴づける、いくつもの指示や言葉があります。
The sūrah paints a full picture of the battlefield and the succession of victory and defeat. Every movement, every impression, every facial expression and every fleeting thought is recorded. The Qur’ānic description is like a film reel which shows every movement in vivid and sharp detail. This particularly applies to the image of people fleeing from the battlefield and charging up the mountain in panic, as the Prophet called out to them. Coupled with this is a picture of the thoughts, impressions and reactions people entertained. On top of it all, we have a number of directives and statements which are characteristic of the Qur’ānic style and its remarkable method of educating believers.
「神は、あなたがたに約束を果たされました。あなたがたが神の許しを得て、彼らを滅ぼそうとしていたときのことです。」これは戦いの初めのことで、ムスリムたちは、偶像崇拝者たちが示したあらゆる抵抗を着実に終わらせ、彼らの軍勢を滅ぼし始めていました。そのとき、彼らは目前にちらついていた戦利品に気を取られることはありませんでした。預言者は彼らに言われました。「あなたがたが堅く耐え忍ぶかぎり、勝利するであろう。」神は、預言者を通して彼らに与えられたその約束を果たされたのです。
“God fulfilled to you His promise, when, by His leave, you were about to destroy them.” This was at the beginning of the battle, when the Muslims began to steadily put an end to all resistance shown by the idolaters, and to destroy their forces. At that time, they were not distracted by the loot which loomed large. The Prophet had said to them: “You will be victorious as long as you remain steadfast.” God has fulfilled that promise which He gave them through His Prophet.
「しかし、あなたがたは気力を失い、(預言者の)命令について互いに対立し、神があなたがたに望んでいたものを見せてくださった後で背きました。あなたがたの中には現世だけを求める者もおり、来世を求める者もいました。」(152節)
これは弓兵たちの間で起きたことについての描写である。彼らの一部は誘惑に強く駆られた。戦利品の分け前が欲しかったのである。彼らは、預言者ﷺの命令を文字どおりに守らなければならないと主張する人々と議論した。その議論は、彼らが切望していた勝利の明らかな兆しを目にしたときに、命令への背きへとつながった。こうして彼らは二つの集団に分かれた。一方は現世の利益だけを求める者たち、他方は来世における神の報いだけを求める者たちである。不和の種がまかれ、信者たちはもはや、一つの目標に向かって働く一つの力ではなくなった。信仰のために戦われるどの戦いにも絶対に必要な献身が、欲によって汚されたのである。忘れてはならないのは、信仰のために戦われる戦いの特異な点が、戦場と人々の心の双方で戦われることにあるということだ。前者での勝利は後者での勝利に依存している。それは神のために戦われる戦いなのである。したがって神は、ご自身に全身全霊を捧げる者たちにこの戦いで勝利をお与えになる。
“But then you lost heart and disagreed with one another concerning [the Prophet’s command] and disobeyed after God had brought you within view of that for which you were longing. Some of you cared only for this world and some cared for the life to come.” (Verse 152) This is a description of what took place among the archers. A group of them felt the temptation too strongly. They wanted their share of the booty. They argued with those who maintained that they must obey the Messenger’s command literally. Their argument led to disobedience when they saw the clear indications of the victory they longed to achieve. Thus, they were split into two groups: one caring only for worldly gains, and the other looking only for God’s reward in the hereafter. Discord was sown and the believers were no longer one force, working for one goal. Dedication, which is absolutely necessary in every battle fought for the sake of faith, was tainted with greed. What is important to remember is that a battle fought for the sake of faith is unique in that it is fought both on the battlefield and in people’s hearts. Victory in the former is dependent on victory in the latter. It is a battle fought for the sake of God. Therefore, God gives victory in it to those who are totally dedicated to Him.
神の旗を掲げたのだから、神は彼らに勝利を与える前に、彼らを試み、その献身を確かめられる。それは、偽りの申し立てが入り込む余地を残さないためである。時には、戦いにおいて明らかに虚偽の旗を掲げる者たちが勝利を与えられることもあるが、それは神おひとりだけがご存じの目的によるものである。しかしながら、完全な献身を示すことなく信仰の旗を掲げる者たちは、試練を乗り越えたことを証明するまで、神から決して勝利を与えられないことを理解しなければならない。
Since they have raised the banner of God, He does not grant them victory until He has tested them and ascertained their dedication, so that there can be no false pretences. Sometimes, those who clearly raise the banner of falsehood in battle are given victory, for a purpose known to God alone. But it has to be understood that those who raise the banner of faith without demonstrating complete dedication are never granted victory by God until they have proven that they have passed the test.
これは、この特定の戦いを参照点として、クルアーン（コーラン）がムスリム共同体に明確に伝えようとしているメッセージです。クルアーンは、初期のムスリム共同体が、混乱して揺らいだ態度の結果として苦い敗北を喫したことから、それを学んでほしいと望んだのです。
This is the message the Qur’ān wants to state clearly to the Muslim community, using this particular battle as their reference point. He wanted the first Muslim community to learn this as it suffered bitter defeat as a result of a confused and shaky attitude.
「あなたがたのなかには、この世だけを望む者もいれば、来世を望む者もいた」。ここでクルアーンは、人々の心の奥底にあるものを明らかにしています。ムスリムたち自身も、自分がそのような考えを抱いていたことに気づいていませんでした。預言者の教友であるアブドゥッラー・イブン・マスウードはこう述べています。「預言者の教友の中に現世の利益を求める者がいるとは、私は思いもしなかった。だが神がクルアーンの中で、ウフドにおける我々の状況を描写して『あなたがたのなかには、この世だけを望む者もいれば、来世を望む者もいた』と啓示された」。こうして彼らの心は神の前に明らかにされ、彼らは敗北の原因を見極めることができたのです。
“Some of you cared only for this world and some cared for the life to come.” Here the Qur’ān sheds light on what is deep in people’s hearts. The Muslims themselves did not know that they entertained such thoughts. `Abdullāh ibn Mas`ūd, the Prophet’s Companion said: “I never thought that any of the Companions of the Prophet would care for worldly gains, until God revealed in the Qur’ān describing our situation in Uĥud: “Some of you cared only for this world and some cared for the life to come.” Their hearts are thus laid open before them so that they can determine the causes of their defeat.
同時に、クルアーンは、ムスリムたちがこれほどの苦痛を味わい、物事がそのような形で展開することを許された神の意図の一端を明らかにしている。「それから神は、あなたがたを試みるために、あなたがたを彼らから遠ざけられた」。神の予定は依然として働いている。人々が弱気になり、争い、命令に背いたとき、神は多神教徒から彼らの力を逸らし、弓兵に持ち場を離れさせ、戦士たちに戦場から逃げ出させられた。これらはすべて彼ら自身の行いの結果として起きたが、同時に神によって予定されていたことであり、信者たちを困難、恐怖、敗北、そして命の喪失によって試みるためであった。そのような試練は、彼らの心の奥底にあるものを必ず明らかにし、真の信者と、ただそう装っていただけの者とを区別するものであった。出来事が直接の原因の結果として起こることを許されることと、それらが予定されていることとの間には、いかなる矛盾も全くない。
At the same time, the Qur’ān partly reveals to the Muslims God’s purpose behind letting them suffer all this pain, and behind allowing events to develop in that particular fashion: “Then He turned you away from them so that He may put you to a test.” God’s predestination remains operative. When people weakened, disputed and disobeyed, God turned their power away from the idolaters and let the archers abandon their positions and the fighters desert the battlefield. All this took place as a result of their own actions, but it was all predestined by God in order to test the believers with hardship, fear, defeat and loss of life. Such a trial was bound to reveal what was in their innermost hearts and to distinguish true believers from those who only pretended to be so. There is no contradiction whatsoever between allowing events to happen as a direct result of their causes and them being predetermined.
原因と結果の法則は依然として働いているが、あらゆる原因はまた、しっかりと定められている。
The law of cause and effect remains operative but every cause is also well determined.
「しかし今、神はあなたがたをお赦しになった」。すなわち、あなたがたが示した弱さ、争い、不従順、そして戦いからの逃走である。その赦しは神の恵みの一面であり、悪意や故意の不従順から出たものではない人間の弱さを、神は大目に見られるのである。神があなたがたをお赦しになったのは、あなたがたの過ちや弱さが信仰と神への服従の枠内にとどまっており、神の命令に逆らうものではなかったからである。
“But now He has forgiven you,” what you have shown of weakness, dispute and disobedience as well as your running away from battle. That forgiveness is an aspect of His grace which overlooks human weakness when it is not the result of ill-will or deliberate disobedience. He has forgiven you because your errors and weakness remain within the framework of faith and submission to God. They do not come in defiance of God’s orders.
「神は信者たちに恵み深くあられる。」その恵みの一部は、彼らが神の定められた方法に従い、神の御意志に服し、神の神性に本質的に属する何らかの性質を自らのものとして主張しない限り、彼らを赦されることである。同時に、彼らは自らの法、価値観、基準を神以外のいかなる源からも導き出してはならない。したがって、彼らが過ちを犯したとしても、その誤りは弱さから生じたものにすぎない。彼らがこの試練にさらされ、その真価を示したとき、彼らは赦される。
“God is gracious to the believers.” Part of His grace is to forgive them, as long as they follow the method He has laid down for them and they submit to His will, without claiming any of the essential qualities of Godhead for themselves. At the same time, they must not derive any of their laws, values or standards from any source other than Him. Thus, when they slipped, that error came only from weakness. When they were exposed to this trial and proved themselves, they are forgiven.
その後、この章は敗北の場面を力強い比喩で描写する。「あなたがたが逃げ、誰にも目もくれず山の中へ上って行ったとき、使徒があなたがたの後方から呼びかけていた」（153節）。この描写には、彼らが行ったことへの恥辱と、そうさせた原因、すなわち意気消沈、争論、そして不服従が凝縮されている。彼らの身体的、精神的な様子も、わずかな言葉で生き生きと伝えられている。すなわち、急いで逃げ、山へ登り、混乱し、恐れ、途方に暮れ、誰にも注意を払わなかったのである。誰かが預言者は殺されたと叫んだ後で、預言者ﷺは自分がなお生きていることを知らせて彼らを安心させるために呼びかけた。
The sūrah then describes the scene of defeat in powerful imagery: “[Remember] when you ran away, up into the mountain, giving no heed to anyone, while the Messenger was at your rear calling out to you.” (Verse 153) This description encapsulates their shame for what they had done and the causes which led them to do it, namely, loss of heart, dispute and disobedience. Their physical and mental attitudes are also brought alive in just a few words: they quickly ran away, climbing up into the mountain, confused, afraid, perplexed, paying heed to no one. The Prophet called on them to reassure them that he was still alive after someone had cried out otherwise.
結局のところ、神は彼らが逃げた際に味わった悲しみに報いられた。それは、愛する預言者を見捨て、彼が傷を負ったまま耐えさせ、彼らが背を向けて逃げ去る一方で預言者は堅忍不抜であり続けたことへの、自らの心を満たす悲しみであった。この体験が非常に苦しいものであったことに疑いはない。彼らにとって最も耐えがたかったのは、預言者ﷺ自身が味わった悲しみと苦痛であった。それは彼ら自身の行動の直接の結果だったからである。彼らは激しく恥じ入った。彼らの悲しみは、次のような意味で有益である。すなわち、それによって彼ら自身が被った損失などは取るに足らないものに思われ、今後耐えなければならないあらゆる困難も非常に容易なものに思われるはずだからである。「それゆえ、神はあなたがたに悲しみの上に悲しみをもって報いられた。それは、あなたがたが失ったものや、身に降りかかったものを嘆かないためである」。全てを知られる神は、あらゆる行為の背後にあるあらゆる動機を確かに知っておられる。「神はあなたがたの行うことすべてを知っておられる」(153節)
The end result is that God rewarded them for the sorrow they suffered when they fled, with a sorrow to fill their own hearts for having abandoned their beloved Prophet and letting him endure his wounds, when he remained steadfast while they turned on their heels. There is no doubt that this experience was very painful. To them, what was most difficult to bear was the sorrow and pain which the Prophet himself had endured, because it was a direct result of their actions. They were bitterly ashamed. Their sorrow is useful in the sense that it was bound to make any loss they themselves suffered seem to be of no significance, and every hardship they will be called upon to bear very easy: “Therefore, He rewarded you with sorrow after sorrow so that you may not grieve over what has escaped you, nor over what had befallen you.” God, Who knows everything, is certainly aware of every motive behind every action: “God is aware of all that you do.” (Verse 153)