預言者ムハンマドがマッカの聖なるモスクからエルサレムのアクサー・モスクまで行った夜の旅、そしてそこから最も高い天と、我々が何も知らない世界へと昇天した出来事は、いくつかの伝承に記されています。この出来事は、今日に至るまで続く多くの論争の的となってきました。預言者の夜の旅が出発した場所については、様々な伝承があります。中には、聖なるモスクそのものであったとするものもあり、これは節の言い回しに合致しています。
The story of the night journey by the Prophet from the Sacred Mosque in Makkah to the Aqşā Mosque in Jerusalem, and then his ascension from there to the highest heaven and the world of which we know nothing, is mentioned in several reports. It has been the subject of much controversy, which continues even today. There are various reports about the place from which the Prophet’s night journey started. Some suggest that it was the mosque itself, which fits with the phraseology of the verse.
ある伝承では、預言者ﷺが次のように語ったとされています。「私がハティーム・イスマーイールの近くで、半ば眠りながらモスクにいたとき、ジブリールがブラークを連れて私のもとに来た……」 また、彼の旅はいとこのウンム・ハーニーの家から始まったとも伝えられています。この伝承は、「聖なるモスク」という語が、モスクを取り囲むハラム全域を含むという理解に基づいて受け入れられています。イブン・アッバースは「ハラム全域がモスクである」と述べたと伝えられています。 さらに、夜の旅に出されたとき、預言者ﷺはウンム・ハーニーの家で眠っていたが、夜が明ける前に家へ戻ったとも伝えられています。彼はこの出来事をいとこに話し、「私は預言者たちを見て、彼らを率いて礼拝しました」と告げました。彼がモスクへ向かおうとしたとき、彼女は「あなたが今私に話したことを人々に話しても、信じてもらえないのではないかと心配です」と言って引き止めました。しかし預言者ﷺは、「たとえ信じてもらえなくても」伝えるつもりだと明言しました。 預言者ﷺがモスクに座っていると、イスラームの最大の敵であるアブー・ジャフルが近づき、何か新しい知らせはあるかと尋ねました。預言者ﷺは彼に夜の旅のことを語りました。アブー・ジャフルは人々を集め、預言者ﷺが語る奇妙な知らせを聞くよう呼びかけました。預言者ﷺが話すと、人々の中には聞いたことを拒絶する仕草として手を打つ者もいれば、信じられない思いで頭に手を置く者もいました。以前イスラームを受け入れていた者の中にも、もはやムスリムではないと宣言して離れていく者がいました。 中には、預言者ﷺの最も親しい教友であるアブー・バクルのもとへ行き、その反応を確かめようとする者もいました。ムハンマドが実際に、夜のうちにエルサレムへ行って戻ってきたと主張していると伝えると、アブー・バクルは「もし彼がそう言ったのなら、それは真実です」と答えました。人々がそのような特異な話をなぜ信じるのかと驚いてみせると、アブー・バクルは「何が驚くべきことでしょうか。彼がそれよりもっと理解しがたいことを言ったときでさえ、私は彼を信じているのです」と言いました。
One report quotes the Prophet as saying: “As I was in the mosque, at Ĥijr Ismā`īl, half asleep, Gabriel came to me with al-Burāq...” It is also reported that his journey began from the house of his cousin Umm Hānī. This report is acceptable on the basis that the term, ‘the Sacred Mosque’, includes the whole Ĥaram area, which surrounds the mosque. Ibn `Abbās is reported to have said, “The whole of the Ĥaram area is a mosque.” It is also reported that he was sleeping in Umm Hānī’s house when he was taken on his journey and returned home before the night was over. He related the event to his cousin and told her: “I saw the prophets and led them in prayer.” As he was about to leave to go to the mosque, she stopped him, saying: “I fear that people will not believe you if you tell them what you have just told me.” The Prophet made clear his intention to tell them, ‘even though they would not believe me.’ When the Prophet sat in the mosque, Abū Jahl, the arch-enemy of Islam, went to him and asked him whether he had any news. The Prophet told him of his night journey. Abū Jahl called on people to gather and listen to the strange news the Prophet had to tell them. As the Prophet did so, some of them started clapping as a gesture of rejecting what they heard while others put their hands on their heads in disbelief. Some who had earlier accepted Islam now turned away declaring that they were no longer Muslims. Some went to Abū Bakr, the Prophet’s closest Companion, to find out what his reaction would be. When they assured him that Muĥammad actually claimed to have made the return journey to Jerusalem overnight, Abū Bakr said: “If he has actually said this, he is telling the truth.” When they expressed their amazement that he would believe such a singular story, Abū Bakr said: “What is so surprising? I do believe him when he says something even more incomprehensible.
「彼は天からの啓示を受けていると言う。私は彼を信じる」。その後、アブー・バクルは「シッディーク」という称号を与えられた。これは「真実で揺るぎない信者」を意味する。
He says he receives revelations from on high and I believe him.” Abū Bakr was then given the title Şiddīq, which denotes ‘a true and firm believer’.
彼らの中にはエルサレムを訪れたことのある者もおり、預言者ﷺにそれを描写してくれるよう頼みました。すると、その姿が預言者ﷺの目の前に示され、彼はそれを詳細に彼らに説明しました。
Some of them had been to Jerusalem and so asked the Prophet to describe it to them. Its picture was raised before his eyes and he described it to them in detail.
彼らは、その描写が正確であることを認めた。そして彼に、自分たちの隊商について、またそれがいつ到着するのかを話すよう求めた。彼はそのラクダの数と、そのときの状態を告げた。さらに、それは特定の日の日の出とともに、白いラクダを先頭にして到着すると告げた。預言者ﷺが定めた日、彼らは隊商が到着するかどうかを確かめるために出かけた。太陽が昇り始めたとき、彼らは言った。
They said that his description was accurate. They then asked him to tell them about their trade caravan and when it would arrive. He told them the number of its camels and its condition at the time. He further told them that it would arrive at sunrise on a particular day, headed by a white camel. On the day appointed by the Prophet, they went out to make sure the caravan arrived. When the sun began to rise, they said:
太陽が昇ってきた。そして彼らは見て言った。「見よ、ムハンマドが言っていたとおりに、白いラクダを先頭にした隊商が来ている。」それでもなお、彼らは信じることを拒んだ。
Here is the sun rising. Then they looked and said: And here is the caravan headed by a white camel, just like Muĥammad said. Yet still they refused to believe.
同じ夜、預言者はエルサレムから天へと昇られました。この夜の旅が預言者の覚醒中に起きたのか、それとも夢のような旅であったのかについて、学者の間で意見が分かれています。預言者の妻であったアーイシャは、「神にかけて、預言者の身体がなくなったことは一度もなかった。昇ったのは魂であった」と言ったと伝えられています。また、アル＝ハサンは、それはすべて預言者が見た夢であったと述べたと伝えられています。その一方で、身体と魂の両方で旅をされたこと、そして帰られたときにはまだ寝床が温かかったことを明らかにする伝承もあります。
On the same night, the Prophet ascended from Jerusalem to heaven. Disagreement among scholars touches on the point of whether or not the Prophet went on this night journey when he was awake or if it was a dream-like journey. It is reported that `Ā’ishah, his wife, said: “By God, the Prophet’s body was never missing, but it was his soul which ascended.” Al-Ĥasan is reported to have said that it was all in a dream he saw. Other reports make it clear that it was a journey he took, body and soul, and that his bed was still warm when he came back.
大多数の伝承を根拠とした、より有力な見解では、預言者ﷺは従兄弟の家で寝床から起き上がり、カアバ神殿へ向かいました。ハティーム・イスマーイールのそばにいたとき、半ば覚醒した状態で、エルサレムへの旅に連れて行かれ、そこから天へと昇られました。その後、まだ温かいままの寝床へ戻られたのです。
The weightier view, on the basis of all the reports we have, is that the Prophet left his bed in his cousin’s home and went to the Ka`bah. When he was at Ĥijr Ismā`īl, half awake, he was taken on his journey to Jerusalem and from there he ascended to heaven, before returning to his bed which was still warm.
このことを明確にした上で申し上げると、この出来事が確かに起こったことについて、過去から今に至るまで人々が続けてきた長い議論、すなわちこの出来事が肉体によるものであったのか霊的なものであったのか、あるいは覚醒中に見た幻視であったのか睡眠中のものであったのかについての議論には、あまり意味がないと私たちは考えます。それが肉体的な旅であったか霊的な旅であったかは、大きな違いをもたらしません。この出来事は、預言者が遠方の場所や世界を一瞬のうちに見ることを可能にした啓示の行為であった、と言っても、この出来事の本質が大きく変わることはありません。神の力の本質と預言者性の本質を少しでも理解している人であれば、この出来事に何の不思議も見出さないでしょう。神の力と能力にとっては、私たち人間の基準や身近なものに照らして容易に見えることも困難に見えることも、すべて同じです。私たちの世界において身近なものを、神の能力について判断を下す基準としてはなりません。預言者性の本質は神との結びつきであり、人間の生活における身近なものには比べることができません。遠方の場所や世界が預言者に示されること、あるいは預言者が私たちの知る、または知らない手段によってそうした場所を訪れたことは、預言者が神のメッセージを受け取ったことに比べて、より不思議でも奇跡的でもないのです。実際、アブー・バクルは、メッカの人々に対して、預言者が高みから受けた啓示という、さらに理解しがたいことを信じると告げたとき、この問題を正しい視点に置きました。
Having clarified this, we do not see much point in the long arguments people have engaged in over the past, and still do, concerning the nature of this event which certainly took place. Whether it was a physical or spiritual trip, or a vision he saw while awake or asleep, does not make much difference. It does not alter much of the nature of this event to say that it was an act of unveiling that enabled the Prophet to see remote places and worlds in a brief moment. Those who understand even a little of the nature of God’s power and the nature of prophethood will find nothing strange in this event. To God’s power and ability, all matters, which appear easy or difficult by our human standards and according to what is familiar to us, are the same. What is familiar to us in our world is not to be taken as the criterion for making a judgement in relation to God’s ability. The nature of prophethood is a link with God, which may not be compared to anything familiar in human life. That a remote place or world be shown to the Prophet, or that the Prophet visited such a place by means that we know or do not know about, are no more strange or miraculous than for him to receive God’s message. Indeed Abū Bakr put the matter in its proper perspective when he told the people of Makkah that he believed the Prophet in what was even more incomprehensible: the revelations he received from on high.
クライシュ族は、預言者に隊商について尋ね、彼が挙げたあらゆる細部を後に確認したとき、この旅が真実であることを示す確かな証拠を十分に持っていた。しかし、彼らが最初にこの話を全く信じなかったのは当然であった。ここで注目すべき点は、預言者が、従兄弟のウンム・ハーニーが、この旅のことを話せば彼らの反応を招き、全く不可能に聞こえるであろうと懸念して、話さないよう説得しようとした時、彼女の言葉に耳を傾けなかったことである。
The Quraysh had ample hard evidence of the truth of this journey when they asked the Prophet to tell them about their trade caravan, and their subsequent verification of every point of detail he mentioned. But they were bound to meet his story with total disbelief at first. The point to be noted here is that the Prophet did not listen to his cousin, Umm Hānī, when she tried to persuade him not to tell them about his journey for fear of their reaction to what would sound totally impossible.
預言者の、自らのメッセージと旅の真実に対する信頼は大きく、人々がその知らせをどう受け止めるかにはほとんど意を介さず、外へ出て彼らに伝えました。ﷺ 彼の使命は、メッセージを完全な形で彼らに伝えることであり、務めから逃れる人ではありませんでした。ﷺ 新しい信仰を受け入れていた者の中には、引き返した者もいました。
The Prophet’s trust in the truth of his message and the reality of his journey was such that he went out and told them, paying little heed to how they would receive his news. His mission was to convey to them his message complete, and he was not one to evade his duty. Some of those who had believed in the new faith turned back.
不信仰者たちは彼の話の中に嘲笑の材料と、彼が語ったすべてのことへの疑いの種を見いだした。しかし、こうしたことによって彼が、自らが見て信じる真実を宣言することをためらうことはなかった。この点において預言者ﷺは、あらゆる時代のイスラームの擁護者たちに教訓を与えている。
Unbelievers found in his story material for ridicule and doubt about everything he said. But none of this made him hesitate to declare the truth as he saw and believed it. In this the Prophet teaches a lesson to the advocates of Islam across all generations:
彼らは、いかなる状況においても真理を明確に宣言しなければなりません。それによってどのような反応が起こるかを恐れてはなりません。人々が聞きたがることに合わせて自らの信仰を作り変えようとしてはなりません。
they must declare the truth plainly in all situations. They should not fear what reaction this brings about. They must not try to tailor their faith so as to fit in with what people like to hear.
また、預言者は、その出来事を奇跡や超自然的な現象として描写し、人々にメッセージを信じさせようとはしなかったことに留意すべきです。実際、人々は常に彼に、自分の主張を証明する奇跡を求めていました。今や彼らは奇跡的な出来事を目の当たりにし、預言者が特定した詳細を検証したときに、それが真実であることを知ったのです。イスラームは、人々に自らを示すために奇跡的な出来事に頼ることはありません。むしろ、そのメッセージの本質と、あらゆる腐敗させる影響が取り除かれたときに人間の本性に直接訴えかける力のみに依拠しています。預言者は自らの旅について語った際、それがメッセージの真実性を裏付ける証明となるよう求めたわけではありません。彼はただ真実の出来事を、それが真実であるがゆえに、単純に述べたのです。
We also note that the Prophet did not try to describe the event as a miracle or a supernatural happening that would make people believe in his message. In fact they were always asking him for a miracle to prove his claims. Now they had the miraculous event and they knew it to be true when they verified the details the Prophet identified. Islam does not rely on miraculous events to present itself to people. Instead it relies only on the nature of its message and its direct appeal to human nature when it is purged of all corrupting influences. When the Prophet spoke out about his journey, he did not seek to make it proof confirming the truth of his message. He only stated a true event, purely and simply because it was true.