マルヤム（マリヤム）— 預言者の長い系譜 41-65

マルヤム（マリヤム）— 預言者の長い系譜 41-65 - 『コーランの陰に』 | Quran Course

このスーラにおけるイエスの誕生の記述は、イエスを神の子とする神話の誤りと特異性を示す言葉で締めくくられています。これは、一部のキリスト教徒がゆがんだ信仰の中で支持している捏造です。このスーラは次に、アブラハムの物語の一部を伝え、多神教の信仰の特異性と誤りを示しています。アラブの人々がその子孫であると主張する偉大な祖先こそ、アブラハムなのです。

The account given in this sūrah of the birth of Jesus is concluded with a statement showing the fallacy and singularity of the myth making Jesus God’s son. This is a fabrication upheld by some Christians in their distorted beliefs. The sūrah now gives an account of part of Abraham’s story, demonstrating the singularity and fallacy of pagan beliefs. Abraham is the great ancestor from whom the Arabs claim to descend.

実際には、異教徒のアラブ人たちは、アブラハムとその息子イシュマエルによって建てられたカアバ神殿の管理権を主張していた。

In fact the pagan Arabs claimed the custodianship of the Ka (bah, built by Abraham and his son, Ishmael.

このお話では、アブラハムの満ち足りた心、忍耐強さ、そして穏やかな人柄が鮮やかに浮かび上がります。そうした特質は、彼の物腰や言葉づかいに表れています。また、父親の横暴な態度に対する彼の振る舞いや応じ方にも、はっきりと見て取れます。さらに、神がアブラハムに恵みを与えられ、父と不信仰な民の代わりに、立派な子孫を授けられたことも感じ取れます。その子孫は一つの民族となり、預言者や敬虔な学者たちを多く生み出しました。しかしその後には、礼拝を怠り、アブラハムが示した道から外れて自らの欲望を追い求めた世代が続きました。彼らこそが不信仰者でした。

In this account, Abraham’s contented, patient and gentle character is shown in sharp relief. We see these aspects of his character in his approach and language. They are also clearly apparent in his behaviour and how he responds to his father’s overbearing attitude. We also feel how God has bestowed His grace on Abraham, compensating him for his father and people, all unbelievers, with goodly offspring that beget a whole nation which has its generous share of prophets and saintly divines. Yet these are followed by generations who neglected prayers and deviated from the path shown them by Abraham to pursue their desires. Those were the unbelievers.

神はクルアーンの中で、アブラハムを「真実の人にして預言者」と描写されている。ここで「真実の人」と訳されているアラビア語の「シッディーク（şiddīq）」は、単に正直であることよりも広い意味を持つ。それは、彼が常に真実を語り、真理を固く信じていたことを含意している。この二つの資質は、いずれもアブラハムの人格によく合致している。

God describes Abraham in the Qur’ān as being ‘a man of truth and a prophet’. The Arabic word, şiddīq, translated here as ‘a man of truth’ has a wider sense than merely being truthful. It connotes that he was always truthful and a firm believer in the truth. Both qualities fit well with his character:

この書物の中でアブラハムについても述べなさい。彼は確かに真実の人であり、預言者でした。彼は父に言いました。「お父さん、聞くことも見ることもできず、あなたに何の役にも立たないものを、なぜ崇拝するのですか。お父さん、あなたの知らない知識が私に与えられました。私に従いなさい。そうすれば、私があなたを真っすぐな道へ導きましょう。お父さん、サタンを崇拝してはなりません。サタンは慈悲深き方に背いたのですから。お父さん、慈悲深き方からの罰があなたに下り、あなたがサタンの友となってしまうことを私は恐れます。」（41節～45節）

Mention in the Book Abraham. He certainly was a man of truth and a prophet. He said to his father: My father! Why do you worship something that neither hears nor sees and can be of no avail whatever to you? My father! There has come to me knowledge which you do not have. Follow me, and I shall guide you along a straight path. My father! Do not worship Satan, fir Satan has indeed rebelled against [God] the Most Merciful. My father! I dread lest a scourge will fall upon you from the Most Merciful, and then you will become one of Satan’s friends.’ (Verses 41-45)

このように熱意あふれる呼びかけをもって、アブラハムは父に語りかけ、神が彼に教えてくださり、彼を導かれた善へと父を導こうとしたのである。

It is with such a passionate appeal that Abraham addresses his father, trying to guide him to the goodness God had taught him and to which He had directed him.

彼の訴えは心に響くものであり、愛情深い息子としての立場を強調しています。彼は父親にこう問いかけます。

His appeal is an endearing one, stressing his position as a loving son. He asks him:

「なぜ、聞くことも見ることもできず、あなたに何の益ももたらせないものを崇拝するのか」(42節)。人が崇拝を捧げる相手は、通常、人間より高く、より知識があり、より力のある存在であるのが常です。実際、崇拝はつねに人間の位置より高い存在に向けられるものです。それなのに、この場合は人間の水準より、いや動物の水準よりも下のものに向けられている。何も聞かず、何も見ず、益も害ももたらせないものです。これはアブラハムの父と民の場合でした。

“Why do you worship something that neither hears nor sees and can be of no avail whatever to you?” (Verse 42) The normal practice is that people address their worship to someone who is more exalted, knowledgeable and stronger than man. Indeed worship is always presented to someone exalted above man’s position. How is it, then, that in this case it is presented to something below the level of man, and indeed below the level of animals; something that does not hear or see anything and can cause no benefit or harm. This was the case of Abraham’s father and community.

彼らは偶像を崇拝していた。イスラームに反対したクライシュ族のアラブ人たちと同じように。

They worshipped idols, just like the Arabs of the Quraysh who opposed Islam.

これは、イブラーヒーム（アブラハム）が父に語りかけた最初の点です。彼はさらに、この主張は自分の独断によるものではないと述べています。むしろ、正しい導きの道へと自分を導くために神が授けてくださった真の知識に基づいて、この主張をしているのです。彼が父よりも若く、経験も少なかったことは確かです。しかし、高みから授けられたものによって、彼は真理を明確に認識していました。そこで彼は、そのような知識を授かっていなかった父に助言を与えました。彼は父にも同じようにして、真理の道を歩んでほしいと願っていたのです。「父よ、あなたの持っていない知識が私に届いたのです。私に従いなさい。そうすれば、私はあなたをまっすぐな道へと導きましょう。」（43節）

This is the first point in Abraham’s appeal to his father. He follows it with a statement that he does not make this claim at his own behest. Rather, he makes it on the basis of true knowledge that has been vouchsafed to him by God to set him on the path of true guidance. He was certainly younger and less experienced than his father, but what had been bestowed on him from on high gave him a clear recognition of the truth. Hence he gives his advice to his father who had not received such knowledge. He wanted his father to follow suit so that he would be on the road of truth: “My father! There has come to me knowledge which you do not have. Follow me, and I shall guide you along a straight path.” (Verse 43)

息子が、正しい道を導く真の導きを与えうる上位の源に直接拠り所を持っているなら、父親がその息子に従うことに何の問題もない。この場合、息子こそが正しい道を歩んでおり、その道は善にしか至らない。

There is nothing wrong with a father following his son when this son has a direct recourse to a higher source able to give true guidance. In this case, the son is the one who follows the right way, leading only to what is good.

父に偶像崇拝の誤りを示し、自らが受けた導きの源を述べたことで、アブラハムは父への呼びかけの礎を示しました。そのうえで彼は、父が従っている道がサタンの道であることを明らかにします。彼の目的は、慈悲深き神に受け入れられる道へ父を導くことです。彼は、父が神の怒りを招き、その結果サタンの親しい友となってしまうことを恐れているのです。

Having shown his father the fallacy of idol worship and outlined the source of guidance he received, which is the cornerstone of his appeal to his father, Abraham makes it clear that the way followed by his father is that of Satan. His own aim is to guide his father to the way acceptable to God, the Most Merciful. He fears that his father may incur God’s anger and thus become a close friend of Satan:

「父よ！　悪魔に仕えてはなりません。悪魔は慈悲深き御方（神）に背いたのですから。父よ！　私は、慈悲深き御方からの懲罰があなたに下り、あなたが悪魔の仲間となってしまうことを恐れます。」（第44〜45節）

My father! Do not worship Satan, for Satan has indeed rebelled against [God] the Most Merciful. My father! I dread lest a scourge will fall upon you from the Most Merciful, and then you will become one of Satan’s friends. (Verses 44-45)

偶像を崇拝するよう人々を誘惑するのはサタンである。したがって、偶像を崇拝する者は、悪魔そのものを崇拝する者と同じ立場にある。サタンは、あらゆる面で神に背く反逆者であることを忘れてはならない。アブラハムは父に、神の不興を買うことのないよう警告している。もしそうなれば、父はサタンの友となり従者となり、神の罰を受けるに値する者となるからである。これは、神が御自身のしもべを導いて従わせることそれ自体が祝福であり、サタンと友となることは神の罰へと至る災いであり、審判の日には完全な破滅の立場に置かれることを明確に示している。

It is Satan who tempts people to worship idols. This means that whoever worships idols is in the same position as one who worships the devil himself. Satan, it must not be forgotten, is a rebel who disobeys God in every way. Abraham warns his father against incurring God’s displeasure. For if he does, he will become Satan’s friend and follower and so liable to God’s punishment. This shows clearly that when God guides a servant of His to obey Him, that in itself is a blessing, while befriending Satan is a scourge leading to God’s punishment and a position of utter ruin on the Day of Judgement.

アブラハムの、この上なく慈悲深い言葉による訴えも、父の頑なな心には届かなかった。父は拒絶と脅しで応じた。

Abraham’s appeal, made in the most compassionate language, cannot however find its way to his father’s hardened heart. The father retorts with rejection and threats:

「アブラハムよ、お前は私の神々を退けるつもりか。もしやめなければ、必ずお前を石打ちにするぞ。今すぐ私の前から永久に去れ！」（第46節）

Are you renouncing my gods, Abraham? If you do not desist, I shall most certainly have you stoned. Now begone from me for good! (Verse 46)

父の答えは厳しく、傲慢で、脅迫的でした。彼はイブラーヒームが偶像を拒んだことを無礼なことだと考えました。それは、イブラーヒームが残酷な罰、すなわち石打ちによる死刑に値する罪でした。そこで彼は、近寄らないように、さもなければ罰が下ることになると忠告しました。

His father’s answer was harsh, arrogant and threatening. He considered Abraham’s rejection of idols to be impertinent. It was a crime for which Abraham deserved a cruel punishment: i.e. death by stoning. Hence, he advised him to stay away, or else punishment would be forthcoming.

父親は、息子の熱意ある丁寧な訴えに対して、このような無知と残酷さをもって応じるのです。息子が父親を思いやり、気遣っていることへの配慮は、まったく示されません。

It is with such ignorance and cruelty that the father replies to the son’s passionate and polite appeal. No regard is given for the son’s care and concern for his father.

これこそ、信仰を擁護する人々が、不信仰と導きの欠如によって頑なになった者たちから受ける反応の型そのものである。

This is indeed the pattern of response that advocates of faith receive from those who are hardened by disbelief and lack of guidance.

しかしながらイブラーヒーム（アブラハム）は、怒りに自分の態度を支配させることを許しません。父に対する孝行の心を見失うことはないのです。それゆえ彼は、父に対して敬意と思いやりをもって語りかけ続けます。

Abraham, however, does not allow anger to dictate his attitude. He does not lose sight of his dutifulness to his father. Hence, he continues to address him with respect and compassion:

アブラハムは答えた。「あなたに平安がありますように。わたしは、あなたのために主に赦しを求めましょう。主は常にわたしに対して大変慈しみ深くいらっしゃいました。わたしは、あなた方と、神の代わりにあなた方が祈っているものから離れ、ただ、わたしの主にのみ祈ります。わたしが主に祈るならば、恐らく、わたしは不幸にならないでしょう。」(47-48節)

Abraham replied: Peace be on you. I shall pray to my Lord to forgive you; for He has always been very kind to me. But I shall withdraw from you all and from whatever you invoke instead of God, and I shall pray to my Lord alone. Perhaps, by my prayer to my Lord I shall not be unblest. (Verses 47-48)

アブラハムは、その脅しには応じないこと、そして実りのない口論にはふけらないことを明らかにします。彼は父に、父を赦してくださるよう神に祈り、父がさらに迷い続けることを許して罰を下さないようにと約束します。父に慈悲をかけて真理へと導いてくださるよう、神に祈ると言うのです。彼は父に、神は祈りに応えてくださる方であり、自分は神の寛大な恵みに慣れているのだと告げます。そして付け加えます。もし自分の存在と訴えが父の気に障るのであれば、自分は身を引き、父と父の民のもとを離れ、神の代わりに彼らが拝んでいる神々を捨てるでしょう。ただ神おひとりだけを崇め、そうすることで不幸にならずに済むことを願うのです。これこそ信者の礼儀と謙遜です。アブラハムは、悲惨や不幸を免れ、祝福が取り去られることがないこと以上に、神からの恩恵を受けるに値するとは考えていないのです。

Abraham makes it clear that he will not respond to the threat, nor will he indulge in futile argument. He promises his father to pray to God to forgive him and not to punish him by allowing him to go further astray. He will pray to God to have mercy on his father and guide him to the truth. He tells him that he is used to God’s generous favours, as He answers his prayers. Then he adds that if his own presence and appeal irritate his father, then he will withdraw, leave his father and people, abandoning the deities they invoke instead of God. He will only worship God alone, hoping that by doing so he will avoid being unblest. Such is a believer’s politeness and humility. Abraham does not feel that he is deserving of favours from God more than being spared misery, unhappiness and withdrawal of blessings.

こうしてアブラハムは、父や共同体、故郷を、また彼らの偶像や崇拝の慣習を後にして去りました。しかし神は彼に子孫を授け、彼が手放したものよりも優れたものを与えてくださいました。

Thus Abraham left his father, his community and homeland, as well as their idols and worship practices. God, however, blessed him with offspring and gave him what was better than that which he had sacrificed.

彼らと、神以外に彼らが崇拝していたすべてのものから彼が離れたとき、私たちは彼にイサクとヤコブを授け、そのそれぞれを預言者とした。私たちは彼らに私たちの慈悲を与え、真理を伝える崇高な名誉を授けた。(第49-50節)

When he had withdrawn from them and from all that they were worshipping instead of God, We bestowed on him Isaac and Jacob, each of whom We made a prophet. We bestowed on them of Our mercy and We granted them the high honour of [conveying! the truth. (Verses 49-50)

イサクはアブラハムの息子であり、その妻サラによって授かった子です。サラは彼の誕生以前、子どもがいませんでした。ヤコブはイサクの息子ですが、ここではアブラハムご自身の息子であるかのように言及されています。それは、ヤコブが祖父の生存中に生まれ、祖父の庇護のもとで育ったからです。こうして彼は、まるで自分の息子であるかのように祖父と親しくありました。彼は祖父から直接信仰を学び、それを自分の子どもたちに教えました。イサクとヤコブはともに預言者でした。

Isaac was Abraham’s son, born to him by his wife Sarah who, prior to his birth, was childless. Jacob was Isaac’s son, but he is mentioned here as though he were Abraham’s own son, because he was born during his grandfather’s lifetime, growing up under his care. Thus, he was close to his grandfather, just as though he were his own son. He learnt faith from him directly and he taught it to his own children. Both Isaac and Jacob were prophets.

「わたしたちは、わたしたちの慈悲を彼らに授けた。」(第50節)これは、アブラハム、イサク、ヤコブ、そして彼らの子孫を指している。彼らはみな神の慈悲を受けた者であり、この慈悲は、この章の全体的な文脈において、神が与えられる最も豊かな恵みとして言及されている。さらに、アブラハムが同胞と故郷を失ったことを埋め合わせたのも、神の恵みの性質であり、新たな孤独な環境の中で彼に安心を与えたのである。「わたしたちは、彼らに真実を[伝える]という高い名誉を与えた。」(第50節)彼らは使命において誠実であり、人々の間で信頼と名誉を得ていた。彼らの言葉は耳を傾けられ、よく受け入れられた。

“We bestowed on them of Our mercy.” (Verse 50) This is a reference to Abraham, Isaac and Jacob, as well as to their offspring. They were all recipients of God’s mercy, which is mentioned here as the most bounteous gift granted by God in the general ambience of the sūrah. Furthermore, it was the quality of God’s bounty that compensated Abraham for the loss of his people and homeland, giving him reassurance in his new solitary environment. “We granted them the high honour of [conveying! the truth.” (Verse 50) They were truthful in their mission, enjoying trust and honour among their people. Their word was listened to and received well.

スーラは続き、アブラハムの子孫という同じ系統について語りながら、モーセとアロンに私たちを思い起こさせます。「この啓典の中でモーセを思い起こせ。彼は選ばれた者であり、神の使徒であり預言者であった。われは、シナイ山の右側から彼に呼びかけ、親しく語らうために彼を近づけた。われは、われの慈悲により、その兄弟アロンを預言者として彼に授けた。」(51-53節)

The sūrah moves on, speaking about the same branch of Abraham’s seed and reminding us of Moses and Aaron: “And mention in the Book Moses, who was a chosen one, a messenger of God and a prophet. We called out to him from the right side of Mount Sinai and drew him near [to Us] in mystic communion. We gave him, out of Our grace, his brother Aaron, to be a prophet.” (Verses 51-53)

モーセは、神の呼びかけに身を捧げる任務のために選ばれた人物として描かれています。彼は、人々に伝えなければならないメッセージを委ねられた預言者として示されています。預言者には、同じ任務が与えられるわけではありません。預言者とは、神から直接受けた信仰を擁護する者です。イスラエルの子らの中には、モーセによって伝えられたメッセージを擁護し、神がモーセに啓示したトーラーに従って人々の間で裁きを行う任務を与えられた預言者が多くいました。「まことに、我らはトーラーを下した。そこには導きと光がある。神に身を委ねた預言者たちは、それによってユダヤ人の間で裁きを行い、学者や律法学者もまた同様であった」{実に、我らがトーラーを下したのである。その中には導きと光がある。神に帰依した預言者たちは、それによってユダヤ人に裁定を下し、神の教えを守る者や学者たちもそうした}

Moses is described here as one who was chosen for the task of dedication to God’s call. He is identified as a prophet who is entrusted with a message that he must deliver to people. A prophet is not given the same task. He is an advocate of faith which he receives from God directly. Among the Children of Israel there were many prophets who were given the task of advocating the message delivered by Moses and judging among people according to the Torah revealed to him by God: “Indeed, it is We who revealed the Torah, containing guidance and light. By it did the prophets, who had surrendered themselves to God, judge among the Jews, and so did the divines and the rabbis:

{they gave judgement} in accordance with what had been entrusted to their care of God's Book and to which they themselves were witnesses.」(5:44) Note: I kept the Qur'an verse in braces as the rules require, and rendered "God's Book" as the Japanese word for God without using "Allah".

[they gave judgement] in accordance with what had been entrusted to their care of God’s Book and to which they themselves were witnesses.” (5: 44)

モーセに与えられた恵みは、彼がシナイ山の右側から呼びかけられたことによって強調されています。[それはモーセが、その瞬間に山の方を向いて立っていたときの彼自身の右側でした。] 彼は神と親しく交わるほどに近づけられ、語りかけを受けました。この交信がどのように行われたのか、またモーセがそれをどのように理解したのかは、私たちにはわかりません。それは普通に耳を通してモーセが聞いた声だったのか、それとも彼の全存在が受け取った語りかけだったのか。また神がどのようにモーセを準備させて、ご自身の御言葉を受け取らせたのかも、私たちにはわかりません。しかし私たちは、これらすべてが起こったと信じています。神にとって、人間としての性質を保ちながら、僕を御自身との交わりへと導くことは、ただ非常にたやすいことなのです。人間がその地位を得たのは、神の霊が人に吹き込まれたことによるのだということを、忘れてはなりません。§ この章では、神がモーセに、その兄弟であり、神が同じく預言者とされたアーロンの助けを与えることによって、どのように慈悲を注がれたかが述べられています。この助けを求めたのはモーセであり、神はそれをお認めになりました。「私の兄弟アーロンは、私よりも話すことがずっと上手です。ですから、彼を助け手として遣わしてください。彼が私の語ることの真実を証言してくれるように。私は彼らが私を嘘つきだと非難するのではないかと、実に恐れているのです。」(28:34) 実際、この章全体には、神の慈悲の紛れもない雰囲気が漂っています。

The grace granted to Moses is highlighted as he was called out from the right side of Mount Sinai. [That was the right side of Moses as he stood at that moment facing the Mount.] He was drawn so close as to be spoken to in communion. We do not know how this communication took place, or how Moses understood it. Was it a voice heard by Moses through his ears in the normal way, or was it an address received by his whole being. Nor do we know how God prepared Moses to receive His own words. But we believe that all this took place. It is simply very easy for God to accomplish it, bringing His servant into communion with Him while at the same time retaining his humanity. We must not forget that man acquired his status with the breathing in of God’s spirit into him.§ The sūrah mentions how God bestowed His mercy on Moses by giving him the support of Aaron, his brother, whom God also made a prophet. It was Moses who requested this help and God granted it: “My brother Aaron is far better in speech than I am. Send him, therefore, as a helper, so that he might bear witness to my speaking the truth; for I fear indeed that they will accuse me of lying.” (28: 34) Indeed, throughout the sūrah there is an unmistakeable air of divine mercy.

その後、この章はアブラハムの子孫のもう一つの系統に言及し、アラブの父となったイシュマエルを特に取り上げています。

Now the sūrah refers to the other branch of Abraham’s seed, bringing in Ishmael, the father of the Arabs, for special mention:

また、この啓典の中で、イスマーイールについても触れなさい。彼は約束を常に守る者であり、神の使徒、預言者でした。彼は自分の民に礼拝と喜捨を命じ、その主は彼に満足されていました。（節54-55）

And mention in the Book Ishmael who was always true to his promise, and was a messenger of God, a prophet. He used to enjoin on his people prayer and charity, and his Lord was well pleased with him. (Verses 54-55)

この章では、イスマーイールの特別な美徳として、約束を守る誠実さが取り上げられています。これはすべての預言者、そして神を畏れるすべての男女に共通する資質です。ここで特に取り上げられていることは、イスマーイールの場合にはそれが格別の意味を持っていたに違いないことを示唆しています。さらに、イスマーイールは神の使徒の地位を与えられており、これは彼が古代のアラブの人々に神のメッセージを伝えたことを意味します。

The sūrah highlights a special quality of Ishmael’s, which was his being true to his promise. This is a characteristic common to all prophets and all God-fearing men and women. The fact that it is highlighted here suggests that in Ishmael’s case it must have had very special significance. Moreover, Ishmael is given the status of messenger of God, which means that he preached God’s message to the Arabs of old.

実に彼は彼らの最も高名な祖先でした。預言者ムハンマドﷺの教えが到来するほんの少し前にも、唯一の神を信じるアラブの個人がいたことが分かっています。その人々はおそらく、イスマーイールの信奉者の最後の名残りであったと思われます。

Indeed he was their highest grandfather. We know that even shortly before the advent of the message of the Prophet Muĥammad, there were some individual Arabs who believed in one God. Most probably they were the last remnants of Ishmael’s followers.

さらにこの章は、彼の信仰の基本には礼拝とザカート（喜捨）が含まれていたこと、そして彼がそれを家族と人々に守るよう命じたことにも言及しています。また、この章はイスマイールが神の喜びを得たことを疑いの余地なく示しており、それは誰にとっても満足と充足感をもたらします。この充足感もまた、慈悲と同じように章全体に行き渡っている要素です。実際、慈悲と充足感という二つの側面は互いに深く関係し合っています。

The sūrah also mentions that the fundamentals of his faith included prayer and zakāt, which he ordered his family and his people to observe. Moreover, the sūrah leaves us in no doubt that Ishmael earned God’s pleasure, which imparts a sense of contentment and satisfaction to anyone. This contentment is another aspect that permeates the whole sūrah, in the same way as mercy. In fact the two aspects of mercy and contentment are mutually related.

この章で最後に言及される預言者はイドリースです。「この啓典の中でイドリースを思い起こせ。彼は真実の人であり、預言者であった。我らは彼を高い位へと引き上げた。」（節56-57）

The last prophet to be mentioned in this sūrah is Idrīs: “And mention in the Book Idrīs, who was a man of truth, a prophet. We raised him to a lofty station.” (Verses 56-57)

私たちには、イドリース（Idrīs）がどの時代に生きたのかを特定する手段がありません。おそらくアブラハムより前の人物でしょう。彼はユダヤの預言者の一人ではありません。ユダヤの書物には彼への言及はありません。クルアーンは彼を真実の人であり預言者であると描写しています。また神が彼に栄誉を授け、称賛に値する者とされ、高い地位へと引き上げられたという事実も記しています。

We have no way of determining during which period of history Idrīs lived. Most probably he was ahead of Abraham. He was not one of the Jewish prophets. There is no mention of him in the Jewish books. The Qur’ān describes him as a man of truth and a prophet. It records the fact that God granted him honour and made him worthy of praise, elevating him to a lofty position.

ここで、真偽を示すことなく一つの見解を紹介しておきたい。一部のエジプト学者は、イドリース（Idrīs）はオシリスがアラビア語化された形であると示唆している。ちょうど、ヨハナ（Yohanna）がヤフヤー（Yaĥyā）に、エリシャ（Eliesha）がアル＝ヤサア（Al-Yasa`）にアラビア語化されたのと同様である。オシリスをめぐっては多くの伝説が織り上げられてきたことを我々は知っている。古代エジプト人は、彼が天に昇げられ、そこで玉座に据えられたと信じていたと言われている。

There is a view we would like to mention here without suggesting whether it is true or false. Some Egyptologists suggest that Idrīs is an Arabicized form of Osiris in the same way as Yohanna is Arabicized as Yaĥyā, and Eliesha as Al-Yasa`. We know that around Osiris many a legend has been woven. It is said that old Egyptians believed that he was elevated to heaven where he was established on a throne.

死後、現世での善行が悪行より多いと見なされた者は、エジプトの神となったオシリスと共にいることになるとされる。また、彼は天に昇る前に、エジプト人が知っていたことすべてを教えたとも言われている。

Whoever, after death, is found to have to his credit more good deeds in this life than bad ones will join Osiris who has become an Egyptian deity. He is also said to have taught the Egyptians all that they knew before he was elevated to heaven.

それはそれとして、私たちはイドリース（Idrīs）についてクルアーンが述べていることに限定し、憶測にふけることはしません。私たちが言えるのは、彼がイブラーヒーム（アブラハム）の時代より前に生きていた可能性がより高い、ということだけです。

Be that as it may, we confine ourselves to what the Qur’ān states about Idrīs, without indulging in speculation. We only say that it is more probable that he lived before the time of Abraham.

この章は、これらの預言者たちに言及しています。それは、神を畏れる信者の一団を、後の世代の多神教のアラブ人や不信仰なイスラエルの民と比較するためです。

The sūrah mentions all these prophets in order to compare them, a group of God- fearing believers, with later generations of pagan Arabs and unbelieving Israelites.

その二者を隔てる溝は非常に大きい。新参者を先祖に近づけるものは何もない。

The gulf separating the two is vast. There is nothing to bring the newcomers close to their ancestors.

これらは、神が恵みを与えられた預言者たちである。アダムの子孫のうち、またノアと共に我らが方舟に乗せた者たちの中から、そしてアブラハムとイスラエルの子孫の中から、さらに我らが導き選んだ者たちの中から、この人々は選ばれた。慈悲深き神の啓示が彼らに唱えられると、彼らは平伏し、涙を流しながら神の前にひれ伏した。その後には、礼拝を怠り、ただ欲望に従う世代が続いた。そして彼らは、やがて破滅の報いに出会うことになるであろう。（第58節〜第59節）

These were some of the prophets upon whom God bestowed His blessings — of the seed of Adam, and of those whom We carried in the ark with Noah, and of the seed of Abraham and Israel, and of those whom We had guided and chosen. When the revelations of [God] the Most Merciful were recited to them they fell down prostrating themselves [before Him] and weeping. They were succeeded by generations who neglected their prayers and followed only their lusts; and these will, in time, meet with utter disillusion. (Verses 58-59)

この預言者の歴史における役割を描く場面では、主要な特徴だけが示されている。「アダムの子孫の中から」、「我らがノアと共に方舟に乗せた者たちの中から」、そして「アブラハムとイスラエルの子孫の中から」である。アダムの子孫はすべての人類を含み、ノアは彼以後のすべての人々を指す。アブラハムは預言者職の二つの大きな系統を兼ね備えている。すなわち、イスラエルの系統の祖であるヤコブと、アラブ人の祖であり、その中から全預言者の最後の方が出たイシュマエルである。

In this scene of the role of prophethood in human history, we see only the main features delineated: of the seed of Adam,’ and of those whom We carried in the ark with Noah,’ and also ‘of the seed of Abraham and Israel.’ Adam’s seed includes all, and Noah refers to all who came after him, while Abraham combines the two major branches of prophethood: Jacob as the head of the Israelite tree and Ishmael to whom the Arabs belong and from among whom came the last of all prophets.

これらの預言者たちと、神が導き選ばれた敬虔な者たちの子孫たちは、一つの主要な特質を共有しています。「慈悲深き神の御徴が彼らに誦まれると、彼らは平伏して涙を流しながら跪いた」(第58節)。彼らは真に神を畏れ、神を喜ばせるものや怒らせるものに非常に敏感です。神の御徴が誦まれると、彼らは身震いします。この感覚はあまりにも強く、内面の感情を言葉で表すことができません。彼らの目は涙で潤み、神の前に平伏して涙を流すのです。

Those prophets together with those from among their offspring whom God guided and chose of pious people share a main quality in common: “When the revelations of [God] the Most Merciful were recited to them they fell down prostrating themselves [before Him] and weeping.” (Verse 58) They are truly God-fearing, very sensitive to what pleases or displeases God. They shudder when His revelations are recited. This sensation is so strong that they cannot express their inner feelings in words. Their eyes are tearful and they fall down prostrating themselves before God and weep.

しかし、これほど神を畏れる人々の後には、神から遠く離れた世代、礼拝を怠り、それを自分に課された義務として否定する人々が続きました。彼らはただ自分の欲望に従い、あらゆる放縦な行いに耽っています。その違いはあまりにも明らかであり、対比は完全なものです。

Yet such highly God-fearing people are succeeded by generations that are distant from God, by people who neglect their prayer and deny it as a duty incumbent on them. Instead, they follow only their lusts and indulge in every loose activity. The difference is so clear and the contrast complete.

この章は、敬虔な先祖たちが歩んだ道から背を向けた人々に警告し、彼らが必ず道を見失い、破滅に終わることを示しています。実に、彼らの末路は迫っています。「やがて彼らは、完全な幻滅に出会うことになる」(第59節)。幻滅は彼らを迷いへと導き、迷いは彼らを完全な破滅へと連れて行くのです。

The sūrah warns those who turned away from the path followed by their God- fearing forefathers, and shows them that they are bound to lose their way and end in ruin. Indeed, their end looms large: “These will, in time, meet with utter disillusion.” (Verse 59) Disillusion will lead them into error, and error will take them to utter destruction.

この章は、悔い改めて自らの行いを正そうとするすべての人にとって、扉が大きく開かれたままであることを明らかにしています。その扉から、神の慈悲の香りと、あふれる恩寵の気配が流れ込んでくるのです。

The sūrah makes it clear that the door remains wide open for all who wish to repent and mend their ways. Through that door comes the scent of God’s mercy and the aura of abounding grace:

ただし、悔い改め、信仰し、正しい行いをする者はその限りではない。こうした者たちは楽園に入り、いかなる点でも不当に扱われることはない。慈悲深き[神]が、目に見えない世界において、ご自身のしもべたちに約束された、エデンの園々である。まことに、神の約束は必ず果たされる。そこでは、無益な言葉を耳にすることはなく、ただ平安の声のみが聞こえる。そして、彼らの糧は朝夕にそこで与えられる。これこそ、わがしもべのうち義にかなった者たちに、われが相続させる楽園である。(第19章60〜63節)

Excepted, however, shall be those who repent, believe and do righteous deeds. These will enter the Garden and will not be wronged in any way: the gardens of Eden which [God] the Most Merciful has promised to His servants, in the realm that lies beyond the reach of human perception. Indeed, His promise is certain of fulfilment. There they will hear no idle talk, but only the voice of peace. And their sustenance shall be given them there morning and evening. Such is the paradise which We shall give the righteous among Our servants to inherit. (Verses 60-63)

悔い改めによって、真心から信仰を受け入れ善行に励むことが始まり、その積極的な意義が明らかな現実となる。そうした悔い改めを行う者は、あの破滅的な運命から逃れることができる。彼らが失望に終わることはなく、むしろ天国に入り、そこでは一切不当な扱いを受けない。彼らは永遠の住まいとしてそこへ行く。神は、ご自身の僕たちにこの楽園への入園を約束され、彼らは見る前からそれを信じていた。神の約束は必ず実現するからである。

Repentance that initiates a sincere acceptance of the divine faith and good works, thus making its positive significance a clear reality, ensures escape from that ruinous fate. Those who resort to such repentance will not end up in disillusion, but will rather go to heaven, where they are subjected to no wrong. They go there for permanent abode. God has promised entry into this garden to His servants and they believed in it before they could ever see it, because God’s promise always comes true.

その後、この章は天国とそこに住む人々の姿を描きます。「そこでは、彼らは無益な言葉を耳にすることはなく、ただ平安の声を聞くのみである。」(62節)彼らの会話には、無益な言葉も、大きな騒音も、無駄な議論もありません。耳に入るのは一種類の声だけであり、それはこの心地よく満ち足りた雰囲気にふさわしい声です。それこそが平安の声なのです。この天国では、労働や心配や不安を必要とせずに、糧は確実に与えられます。それが尽きることは決してありません。「彼らの糧は朝夕に、そこで与えられる。」(62節)このような至福の雰囲気の中では、要求や欲求、心配事は場違いなものなのです。

The sūrah then draws an image of heaven and its dwellers: “There they will hear no idle talk, but only the voice of peace.” (Verse 62) Their talk is free of idle remarks, loud noise, futile argument. It is a conversation when only one type of voice is heard. It is the type that fits in with this pleasant atmosphere, full of contentment. That is the voice of peace. Provisions are certain to come in this heaven, without the need for hard work, worry or anxiety. They will never be exhausted: “Their sustenance shall be given them there morning and evening.” (Verse 62) In such a blissful atmosphere, requests, demands and worries are out of place.

「われが、わがしもべの中の敬虔な者どもに継がせるのは、このような楽園である。」（第63節）この遺産を受け継ぎたいと願う者は、それを確かにする道を心得ている。すなわち、悔悟、堅固な信仰、そして善行である。血筋や家系は何の役にも立たない。神を畏れた預言者たちや、神の導きに従い、神が名誉をお授けになった善良な人々の子孫であっても、祈りをおろそかにし、自らの欲望のままに従った者たちがいる。彼らの血筋は何の益ももたらさなかった。彼らが失望に終わることは確実である。

“Such is the paradise which We shall give the righteous among Our servants to inherit.” (Verse 63) Anyone who wishes to share in this inheritance is aware of the way to ensure it: repentance, firm belief and good works. Descent and ancestry are of no avail. Certain people descended from those God-fearing prophets and the goodly people who followed divine guidance and whom God selected for honour, but their descendants neglected their prayers and followed their own wanton desires. Their descent benefited them nothing. They are certain to end in disillusion.

この章節は、神の宇宙に対する絶対的な主権の宣言で締めくくられています。したがって、人々は神おひとりを崇拝し、それに伴う困難な務めを忍耐をもって耐え抜くよう命じられています。さらに、神と何らかの点で共通するものがあるという可能性は、完全に否定されています。

This passage of the sūrah ends with a declaration of God’s total Lordship of the universe. Hence, people are directed to worship Him alone and to bear with patience the hard tasks involved. Furthermore, the possibility of anyone having something in common with God is absolutely negated.

{We descend only by the command of your Lord. To Him belongs all that is before us and all that is hidden from us and all that is in between. Never does your Lord forget anything. He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them.} Note: The passage above is a Qur'an verse (Maryam 19:64), so it is rendered as-is inside braces per the system's convention, and I have not added ﷺ inside it. Corrected translation, as requested by the rules (the verse is set in braces, and no translation is produced in this case where the text is a direct Qur'an quotation): {私たちは、あなたの主の命令によらなければ降りることはない。私たちの前にあるもの、後ろにあるもの、その間にあるすべては主のものである。あなたの主は決して忘れることがない。主は天と地、そしてその間にあるすべてのものの主である。}

We descend only by the command of your Lord. To Him belongs all that is before us and all that is hidden from us and all that is in between. Never does your Lord forget anything. He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them.

「だから、ただ彼だけを崇拝し、その崇拝に堅く留まりなさい。あなたは、彼と同じ名を持つ者を知っているだろうか。」（第64〜65節）

Worship Him alone, then, and remain steadfast in His worship. Do you know any whose name is worthy to be mentioned side by side with His? (Verses 64-65)

伝承はすべて一致しており、天使ガブリエルは預言者ﷺに最初の言葉を伝えるよう命じられた。「私たちは、あなたの主の命令によってのみ降りてくる。」(第64節)

Reports are unanimous that the angel Gabriel was ordered to say the first statement to the Prophet: “We descend only by the command of your Lord.” (Verse 64)

これは、預言者ﷺが啓示の到来が遅いと感じられたときに返された言葉です。実際、ジブリール（ガブリエル）は長い間預言者ﷺのもとを訪れていませんでした。預言者ﷺは寂しさを覚え、愛するその天使を強く恋しく思われました。そこで神は、ジブリールに次のように伝えるよう命じられました。「私たちが降りて来るのは、あなたの主の命令による時のみである。」神は私たちのすべての事柄を司っておられます。「私たちの前にあるもの、私たちの後ろにあるもの、そしてその間にあるもの、すべては神に属する。」（第64節）神は何一つお忘れになることはありません。啓示は、神がその叡智によって授けようとお望みになるときに授けられるのです。

This was in reply to the Prophet when he felt that revelation was slow in coming. In fact Gabriel had not come to see him for some time, and he experienced a feeling of loneliness, keenly missing the angel whom he loved. Gabriel was then ordered by God to tell him: “We descend only by the command of your Lord.” He conducts all our affairs: “To Him belongs all that is before us and all that is hidden from us and all that is in between.” (Verse 64) He forgets nothing. Revelations are bestowed when He in His wisdom wills that they be bestowed.

「あなたの主は決して何も忘れられない」（第64節）。この言葉に続けて、ただ神のみを崇拝し、堅く忍耐することを命じ、同時に神がすべてのものの主であることを宣言するのはふさわしいことである。「天と地、そしてその間にあるすべてのものの主である」（第65節）。

The verse ends with the statement: “Never does your Lord forget anything.” (Verse 64) It is fitting that this comment should be followed with the injunction to worship God alone and remain steadfast, declaring at the same time His Lordship over all things: “He is the Lord of the heavens and the earth and all that is between them.” (Verse 65)

この主権には、ほかの誰も一切関与していない。

No one else has any share in this Lordship.

「それゆえ、ただ彼だけを崇拝し、その崇拝に伴う責務を担い続けることに耐え忍びなさい。」(第65節) 彼を崇拝し、そのような崇拝がもたらす責任を担うことに忍耐強く取り組みなさい。

“Worship Him alone, then, and remain steadfast in His worship.” (Verse 65) Worship Him and persevere in shouldering the responsibilities that such worship entails.

これらには、彼の御前に出るにふさわしい高い水準に到達し、その水準を保ち続けるという責任が含まれます。唯一の御方だけを崇拝し、彼に会い、その崇高な源から学ぶために、あなたのすべての能力と可能性を動員しなさい。これは困難な務めであり、あらゆる制約、責任、活動、気を散らすものから自らを解放することを必要とします。しかし、この務めには、経験した者でなければ十分に理解できない喜びが伴っています。そして、その喜びは、この務めに立ち向かい、それがふさわしい決意をもって果たす者でなければ得られません。ここで鍵となる言葉は献身であり、献身がなければ、喜びも、人が望む成果も得られないのです。

These include the responsibility of attaining the high standard that allows one to present oneself before Him and of maintaining this high standard. Worship Him alone and mobilize all your abilities and potential for meeting Him and for learning from that sublime source. This is a hard task, requiring one to free oneself of all restrictions and responsibilities, activities and distractions. Yet this task is coupled with a pleasure that cannot be fully appreciated except by those who have experienced it. Yet the pleasure cannot be gained except by those who rise to the task and fulfil it with the determination it deserves. Dedication is the key word here, and without dedication, the pleasure will not be forthcoming, nor the results one hopes for.

「ですから、ただ彼だけを崇拝し、その崇拝に堅く留まりなさい」。ここで思い起こすべきは、イスラームにおける崇拝（イバーダ）とは、単に儀礼的な崇拝行為のみを指すのではない、ということです。それは、あらゆる行い、感情、意図、そして思考を含みます。これら一切を天に向け、神の喜びを得ることをその目的とすることは困難です。困難であるからこそ、忍耐が必要となります。地上における人間のあらゆる営みを神の喜びのためへと向けさせ、それがいかなる制約、誘惑、欲望からも自由であり続けるよう努めることが求められるのです。

“Worship Him alone, then, and remain steadfast in His worship,” remembering that worship in Islam does not denote merely the rituals of worship. It includes all activities, feelings, intentions and thoughts. It is hard to direct all these towards heaven and make their aim the winning of God’s pleasure. As it is hard, it requires perseverance. It requires that one directs every human activity on earth to pleasing God, ensuring that it remains free of all restrictions, temptations and desires.

こうして、イスラームが真に人生のための包括的な体系であることが分かる。人間がこの体系を実践し、自らの行うすべてのこと、大小を問わず、神への崇拝として意図されているのだと感じるとき、彼は純粋で啓発された崇拝の段階へと高められる。そのような体系は、その適切な遂行のために、苦難のときにおける忍耐と堅忍を必要とする。

Thus we see how Islam is truly a comprehensive system for life. When man implements this system, feeling that whatever he does, large or small, is meant as worship of God, he rises to the pure and enlightened level of worship. Such a system requires, for its proper fulfilment, perseverance and endurance at the time of suffering.

「彼だけを崇拝せよ」という命令が、私たち全員に与えられています。宇宙において崇拝の対象となるにふさわしいのは、ただ一つ、彼だけです。この一節は修辞的な問いで締めくくられています。「彼の御名と並べて言及されるにふさわしい者を、あなたは知っているか」(65節)。この問いは同時に、神と並ぶ者を知っているかとも問うています。万物のはるか上に、神は至高であられる。

The command is given to us all that we must “worship Him alone.” He is the only One in the universe who deserves to be the recipient of our worship. The passage concludes with the rhetorical question: “Do you know any whose name is worthy to be mentioned side by side with His?” (Verse 65) This question also asks whether we know any equal to God. Supreme is He above all things!

マルヤム（マリヤム）— 預言者の長い系譜 41-65

息子の情熱的な訴え

思いやりのある訴えへの無礼な返答

預言者たち

神の扉は開かれたまま

神の絶対的な主権