この章はマッカで啓示されたもので、偶像崇拝者たちがイスラームをどのように受け止めたかの一端を描いています。彼らがその議論や徴に対して安易な答えを返したこと、真理を頑なに拒んだこと、そして恥じることなく欲望を追い求めたことを伝えています。また、クルアーンは彼らの心が神の導きに封じられ、自分の気まぐれが向かわせる方向へ迷い進んでいたことを描いています。それでもクルアーンは、神の徴を彼らに突きつけ続け、神の懲罰を思い起こさせ、神の報奨と、宇宙において働く神の法則について述べ続けたのです。

This surah, revealed in Makkah, describes some aspects of the reception Islam received from the idolaters. It reports their facile answers to its arguments and signs, states their stubborn rejection of the truth and shows how they unashamedly pursued desire. The Qur’an also portrays their minds as sealed to Divine guidance, straying in whatever direction their fancies led them. Yet the Qur’an continued to confront them with God’s signs, reminded them of God’s punishment and described His reward and His laws that operate in the universe.

スーラがマッカにおいてメッセージに反対した人々について述べているとおり、そこには、迷い続けることに固執し、頑なに真理を拒み、神とその啓示について無礼な物言いをした人々の集団が見られます。このような人々は、スーラの中で彼らにふさわしい言葉で描写されています。また、彼らは神による厳しく屈辱的な罰について警告されています。「啓示された神の言葉が自分に読み聞かされているのに、まるで聞こえていないかのように傲慢な軽蔑を言い張り続ける、嘘つきで罪深い者すべてに災いあれ。ゆえに、彼に苦痛に満ちた懲罰の知らせを伝えよ。彼が我らの啓示について何かを知ると、それを嘲笑する。そのような者たちには、屈辱的な懲罰が待ち受けている。彼らの背後には地獄が控えている。彼らが得たものは何であれ、まったく役に立たないし、神を差し置いて彼らが守護者とした者たちも同様である。彼らには厳しい懲罰が待っている」（節7-10）

As the surah describes those who opposed the message in Makkah, we see a group of people who insisted on going astray, who stubbornly rejected the truth and who were rude in their description of God and His revelations. Such people are described in the surah in the terms they deserve. They are also warned against God’s grievous and humiliating punishment: “Woe betide every lying, sinful person who hears God's revelations being recited to him, and yet persists in his haughty disdain, as though he had not heard them. So, give him the news of painful suffering. When he learns something ofOur revelations, he ridicules it. For such people there is humiliating suffering in store. Hell lurks behind them; and all that they may have gained shall be of no avail whatsoever to them, nor shall any of those which they took for their protectors beside God. Grievous suffering awaits them ” (Verses 7-10)

私たちはまた、おそらく以前の啓示を授かった人々に属しながらも、悪い考えと誤った判断に流されてしまった一団の人々を目にします。彼らは信仰の真理にほとんど注意を払わず、悪事を行う者と善行に励む者との間にほとんど違いを認めませんでした。この章は、神の秤において、この二つの type の人々の間に大きな違いがあることを、彼らに明確に示しています。章は彼らを悪い判断をする者として描写し、神がすべての者を、天地創造の始まり以来宇宙の核心に刻み込まれている絶対的な正義に基づいて裁かれることを明らかにしています。「悪行に耽る者たちは、自分たちを、信仰し善行に励む者たちと、生きている間も死んだ後も同等に扱われると考えているのか。彼らの判断は誤っている。神は真理に従って天と地を創造された。それは、すべての魂がその行いに応じて報いを受けるためである。誰も不当に扱われることはない。」(21-22節)

We also see a group of people, perhaps belonging to those who received earlier revelations but who were given to ill thoughts and misjudgement. They paid little attention to the truth of faith and saw little difference between those who did evil and those who did good works. The surah makes it abundantly clear to them that there is a huge difference between these two types on Gods scales. It describes them as ill-judging and makes it clear that God judges all on the basis of absolute justice, which has been ingrained within the core of the universe since the beginning of creation: “Do those who indulge in sinful deeds think that We shall place them, both in their life and their death, on an equal footing with those who believe and do righteous deeds? Flawed is their judgement. God has created the heavens and the earth in accordance with the truth, so that every soul shall be recompensed according to its deeds. None shall be wronged.” (Verses 21-22)

また、自分の欲望以外に何の判断基準も持たず、あらゆることを判断する人々もいます。このような種類の人にとって、欲望は彼が崇拝し従う神なのです。この章は、そのような人々に驚きを示し、彼らが真理に対して盲目であることを明らかにしています。「自分の欲望を神とし、知識があるにもかかわらず、神がそれゆえに迷わせ、耳と心を封じ、目に覆いをかけた者を見たか。神が見放した後で、いったい誰が彼を導けるだろうか。あなたがたは考えないのか。」(第23節) このような人々は来世を全面的に否定し、復活と責任についても重大な疑念を表明し、この世では示すことのできない証拠を求めて頑なに真理を拒みます。クルアーンは、そのような人々に、既に示されている印と証拠を熟考するよう促します。しかし彼らはそれらに気づかないままです。「彼らは言う。『この世の生活のほかには何もない。我々は死に、また生きる。我々を滅ぼすのは時間だけだ。』彼らはそれについて何の知識もなく、ただ推測しているにすぎない。我々の啓示が明瞭な形で彼らに読み聞かされると、彼らの唯一の反論は次のようなものである。『もしあなたの主張が真実なら、我々の先祖を連れ戻してみよ。』言いなさい。『生命を与え、そして死をもたらすのは神である。そしてその後、疑いのない復活の日に、神はあなたがたを皆集められる。しかし多くの人々は理解しない。』」(第24～26節)

We also see the person who has no criterion other than his own desire for judging anything. For this type, desire is the deity he worships and obeys. The surah wonders at such people and publicizes the fact that they are blind to the truth: “ Consider the one who takes his own desires as his deity, and whom God has [therefore] let go astray despite his knowledge [of the truth], sealing his ears and heart and placing a cover on his eyes: who can guide such a person after God [has abandoned him]? Will you not, then, take heed?' (Verse 23) Such people deny the life to come altogether, express grave doubts about the issue of resurrection and accountability and they stubbornly reject the truth asking for proofs that cannot be given in this life. The Qur’an directs such people to consider the signs and proofs already in place. They, however, remain oblivious to these: “ They say: 'There is nothing beyond our life in this world. We die, we live, nothing but time destroys us.9 Of this they have no knowledge whatsoever. They merely guess. Whenever Our revelations are recited to them in all their clarity, their only argument is to say: 'Bring back our forefathers, if what you claim be true.’Say: ‘It is God who gives you life, then causes you to die; and then He will gather you all on Resurrection Day of which there is no doubt, though most people do not understand. (Verses 24-26)

これらの記述はすべて、単一の種類の人々を指すものと読むことができる。また、それらは互いに異なる集団であり、いずれもマッカでイスラームの教えが伝えられた時期に、その教えに反対していた人々であったとも読むことができる。その場合、そこには以前の啓示を与えられた人々も含まれていたことになるが、当時マッカにおいてその数は非常に少なかったであろう。しかし、この前の啓示の民への言及は、マッカにおける特定の集団を指すとは限らず、他の人々に気づかせるべき一つの類型の人々を指し示しているだけかもしれない。

It is possible to read all these descriptions as pointing to a single type of people. It is equally possible that they are different groups, all of which were opposed to the Islamic message during its period in Makkah. They would, thus, include some people to whom revelations were given in former times, but these would have been very small in number in Makkah at that time. Yet this reference to people of earlier revelations need not point to a particular group in Makkah; it may just be a pointer to a type of people that others should be made aware of.

それでもなお、コーランはそうした人々に向き合い、その性質や行動の傾向を浮き彫りにしています。コーランは、宇宙の至るところにあり、また人間自身の内にある神の徴を示し、審判の日には清算に臨まなければならないと警告しています。また、神の信仰を捨てたときに、彼ら以前の共同体に何が起きたかについても言及しています。

Be that as it may, the Qur’an confronts these people, highlighting as it does their qualities and behavioural patterns. It describes for them God’s signs all over the universe and within themselves, warning them that they will have to face the reckoning on the Day of Judgement. It also cites what happened to communities before them when they abandoned Divine faith.

まず第一に、神の徴は、深遠で効果的かつ簡潔な方法で彼らの前に示されています。「まことに、天と地には信じる者への徴がある。また、あなたがた自身の創造の中にも、そして神が地上に散らす動物の中にも、確信を持つ人々への徴がある。また、夜と昼の交替の中にも、神が天から降らせる糧の手段の中にも、それによって死んでいた大地を蘇らせることの中にも、風の移り変わりの中にも、理性を用いる人々への徴がある。これらが、われが真理を示しつつあなたに語り聞かせる神の徴である。もし彼らが神とその啓示を否定するのなら、いかなる言葉を信じるというのか」（ジェシーズ 3-6）

In the first instance, God’s signs are put before them in a profound, effective and simple way: “Surely, in the heavens and the earth there are signs for those who believe. And in your own creation, and in the animals God scatters on earth there are signs for people of sure faith. And in the alternation of night and day, and in the means of subsistence God sends down from the skies, reviving with it the earth after it had been lifeless, and in the shifting of the winds there are signs for those who use their reason. Such are God's signs that We recount to you, setting forth the truth. In what discourse will they then believe, if they deny God and His revelations?' Jesses 3-6)

その後、この章は他の徴についても言及し、それらを神からの恵みと好意として示していますが、拒む者たちはそこに含まれるメッセージに気づかずにいます。「神こそ、あなた方のために海を従わせて下さった。その命令によって船がそこを航行し、あなた方が神の恩恵を求め、感謝するためである。また神は、天にあるもの、地にあるものすべてを、ご自身からの恵みとして、あなた方に従わせて下さった。この中には、考える人々のための徴がある」(第12節-13節)

The surah then refers to other signs, showing them as blessings and favours granted by God, but the rejecters are oblivious to the message these impart: “It is God who has subjected the sea for you, so that ships sail through it by His command, and that you may seek of His bounty, and that you give thanks. And He has subjected to you, as a gift from Himself, all that is in the heavens and on earth. In this there are signs for people who think* (Verses 12-13)

この章はまた、不信仰者たちが復活の日にどうなるかを示しています。彼らはそれをまったく否定しています。「{最後の時が訪れるとき、虚偽に従っていた者たちは、その日、すべてを失うであろう。あなたは、すべての共同体が膝をついているのを見るであろう。すべての共同体は、その記録へと呼び出されるであろう。『今日、あなたがたは、なしてきたすべてのことに対して報いを受けるのだ。この我らの記録は、真実をもってあなたがたについて語っている。我らは、あなたがたのなすすべてを記録していたのだから』。信じて善行をなした者たちは、その主によって、その慈悲の中へと入れられるであろう。それこそが明白な勝利である。そして不信仰者たちについては、〔次のように問われる〕」}

The surah also shows the unbelievers what they will be like on the Day of Resurrection, which is something they deny altogether: “ When the Last Hour strikes, those who follow falsehood will on that Day lose all. You will see every community on its knees. Every community will be summoned to its record: ‘ Today you shall be requited for all that you did. This Our record speaks of you in all truth; for We have been recording everything you do.' Those who believed and did righteous deeds will be admitted by their Lord into His grace. That will be the manifest triumph. And as for the unbelievers, [they will be asked]:

「わたしの啓示があなたがたに読み聞かされたとき、あなたがたは高慢にふるまい、悪行に固執したではないか。『神の約束は必ず実現する。終末の時に疑いはない』と言われたとき、あなたがたは『わたしたちは終末の時がどのようなものか知らない』と答えたのだ。」

‘When My revelations were recited to you, did you not glory in your arrogance and persist in your wicked ways? For when it was said, “God's promise will certainly come true, and there can be no doubt about the Last Hour,"you would answer, “We know nothing of the Last Hour.

「それは単なる憶測にすぎないと我々は考えており、決して納得してはいない。」 「彼らの行いの悪さが彼らに明らかになり、彼らがかつてあざ笑っていたものthat彼らを包み込むであろう。彼らには次のように告げられる。『今日、我らはおまえたちを忘れ去ろう。おまえたちがこの日の到来を忘れていたように。火獄がおまえたちの住まいとなり、おまえたちを助ける者は一人もいない。これは、おまえたちが神の啓示を嘲笑をもって受け止め、現世の生活におまえたちが惑わされたからである。』それゆえ、その日、彼らは火獄から出されることもなく、償いの機会を与えられることもない。」（第27節～第35節）

We think it is all conjecture, and we are by no means convinced.The evil of their deeds will become clear to them, and they will be overwhelmed by the very thing they used to deride. It will be said to them: ‘Today We shall be oblivious of you as you were oblivious of the coming of this your Day! The fire will be your abode, and you will have no one to help you. Thus it is, because you received God's revelations with ridicule and allowed the life of this world to beguile you.' Therefore, they will not be brought out of the Fire on that Day, nor will they be given a chance to make amends." (Verses 27-35)

この章は、報いの公正さと、一人ひとりが自らの行いに責任を負うことについて、いささかの疑いも残していません。この根本原理は、宇宙がどのように誕生し、どのように維持されているかの中心にあるものとして示されています。「正しい行いをする者は自分自身の益となり、悪を行う者は自分自身に害を及ぼす。最後にはあなたがたすべて、主のもとへ帰されるのである」(第15節)。さらに、この章は、悪事を行いながらも、神を信じて善行を積む者と同等の立場に立てると考える者たちに応える形で、このことを明らかにしています。「神は真理に基づいて天と地を創造された。それはすべての魂が、その行いに応じて報いを受けるためである」。

The surah leaves absolutely no doubt about the fairness of the requital or each persons individual responsibility. This fundamental principle is shown to be central in the way the universe came into existence and in the way it is maintained: “ Whoever does what is right benefits himself; and whoever does evil causes himself harm. In the end to your Lord you will all return." (Verse 15) This is further clarified as the surah responds to those who do evil yet consider that they will be on an equal footing with those who believe in God and do good deeds: “God has created the heavens and the earth in accordance with the truth, so that every soul shall be recompensed according to its deeds.

「誰も不当に扱われることはない」（第22節）

None shall be wronged." (Verse 22)

この章は、主題の扱い方において一つのまとまりをなしていますが、学びやすくするために二つの部分に分けてあります。冒頭は二つの別個の文字、ハー、ミーム、の提示で始まり、クルアーンへの言及が添えられています。「この書は、全能にして英明なる神によって高みより下されたものである」（第2節）。結びは、万物の絶対的な主である神へのすべての賛美で締めくくられています。この神への賛美は、神の徴しに無関心であり、その啓示をあざ笑う者たちの態度と対比をなしています。「すべての賛美は神に帰する。天の主、地の主、そしてすべての世界の主である。天と地における一切の支配は神のみのものである。神こそ全能にして英明なる御方である」（第36〜37節）。

In the way it addresses its subject matter, the surah is one single whole, but we have divided it into two parts for easier study. It begins with the two separate letters, Ha, Mlm, adding a reference to the Qur’an: “This Book is bestowed from on high by God, the Almighty, the Wise." (Verse 2) It concludes by addressing all praise to God, the absolute Lord of all the universe. This glorification of Him contrasts with the attitude of those who remain oblivious to His signs and who ridicule His revelations: “All praise is due to God, the Lord of the heavens, the Lord of the earth and the Lord of all the worlds. His alone is all supremacy in the heavens and the earth. He alone is the Almighty, the Wise." (Verses 36-37)

この章は、その前の章「煙」の力強いリズムとは対照的に、流れるように滑らかで、穏やかな調べを持つことで特徴づけられています。人々の心を創られた神、そして上から この クルアーン を下された御方は、ときに強く厳しい語り口で人々に語りかけ、ときに優しい触れ合いをもって、またときには柔らかく静かな調子で語りかけられます。神は人々のさまざまな状態、境遇、態度、そして反応を考慮されるのです。その知識は絶対であり、その知恵は無限です。

The surah is characterized by its easy flow and a soft beat that contrasts with the strong rhythm of the preceding surah, Smoke. God, the Creator of people s hearts and the One who has bestowed this Qur’an from on high, sometimes addresses people in a strong and hard way, at other times with gentle touches, and then again sometimes with a soft and quiet beat. He takes into account their different conditions, circumstances, attitudes and responses. His knowledge is absolute and His wisdom infinite.