この章の最初の部分、すなわち最初の15節は、復活について述べており、不信仰者たちがその復活の否定を口にし、そもそもそれを話題にすることすら、ましてそれを断言することすら、不思議に思っている様子を描いています。しかしクルアーンは、彼らの復活の真理に対する否定に応じるだけでなく、その逸脱した心を正しい道へと引き戻そうともしています。まず、彼らの心を目覚めさせ、宇宙のあらゆるところに明白に示されている偉大な真理について熟考するよう促すのです。復活について知的な論争に彼らを巻き込むことはせず、むしろ彼らの心と思考に生命を吹き込み、熟考できるようにしようとしています。周囲のすべてに明らかに示されている真理を彼らの前に置き、それに応答させようとしているのです。この方法は特に効果的であり、神のメッセージの提唱者たちが慎重に学ぶべきものです。

In its initial section, comprising the first 15 verses, the surah speaks about resurrection and its denial by the unbelievers who wonder that it should even be mentioned, let alone asserted. The Qur’an, however, not only addresses their denial of the truth of resurrection, it also aims to put their deviant minds back on the right track. It tries first to awaken their hearts, alerting them to contemplation of the great truths that are clearly manifest in the universe. It does not engage them in any intellectual argument about resurrection; instead, it tries to bring life into their hearts and minds so that they can reflect. It puts before them the truth that is clearly evident in everything around them so that they will respond. This method is especially effective and is one that should be carefully studied by advocates of the divine message.

この章は、文字カーフと栄光ある聖クルアーンにかけての誓いで始まります。クルアーンは、カーフのような文字から成り立っています。実際、これは「クルアーン」という語の最初の文字です。この章は誓いの対象については述べず、続く内容に扉を開くための方法として残しています。このように、誓いは後に続くものが重大であることに私たちの注意を向けさせるのです。実際、これこそが意図されたことであり、章はすぐに接続詞「バル」を用いて誓いから離れていきます。この語には英語に相当する語がありません。ここから章は、神の使徒とクルアーンが語る死者の復活について、人々が驚いている様子を論じ始めます。「しかし不信仰者たちは、自分たちの中から警告者が彼らのもとに来たことを奇妙に思い、こう言います。」

The surah begins with an oath by the letter Qaf and by the glorious Qur’an, which is composed of letters like Qaf. In fact, this is the first letter of the word ‘Qur’an’. The surah does not mention the subject matter of the oath, leaving it as a way to open the door to whatever the surah wants to say. Thus, the oath serves to alert us to the fact that what comes afterwards is momentous. This is indeed what is intended, as the surah immediately moves away from the oath using the conjunction bal, which has no English equivalent.1 It now begins to discuss their amazement at what God’s Messenger and the Qur’an say about the dead being brought back to life: “But the unbelievers deem it strange that a wamer from among themselves should have come to them and they say:

「これは実に奇妙なことです！私たちが死んで塵になったとき……？そのような生への復帰は、あまりにも荒唐無稽です。」」（2〜3節）

'This is indeed most strange! When we have died and become dust... ? Such a return to life is too far-fetched.'” (Verses 2-3)

彼らは、自分たちの同胞の中から誰かが警告を与えるということを奇妙に思っている。しかし、これはまさに人間の本性が容易に受け入れるところのものである。神が彼らの一人を選んでご自身の御言葉を伝えさせたことは、最も自然なことである。なぜなら、その人物は彼らの感情を容易に分かち合い、彼らの言葉を話し、彼らの活動に加わり、彼らの生活の中で共に在り、その動機を理解し、また彼らの能力と限界を認めることができたからである。そのような人物こそ、彼らが誤った道に留まり続けた場合に何が起こり得るかについて警告し、進路を変える方法を教え、彼らが果たすべき義務を示すのに最もふさわしい人である。

このスーラは、人類の歴史の書のいくつかのページを開き、復活について、アラブの不信仰者たちと同じように議論し、同様に神のメッセージを否定した過去の共同体の運命について語ります。その結果、彼らは神の避けられない罰を受けることになったのです。

The surah now opens some pages of the book of human history, speaking of the fate of past communities who argued about resurrection in the same way as did the Arab unbelievers, and who similarly denied Gods messages. As a result, they incurred Gods inevitable punishment:

これらの不信心者たちより遥か以前にも、ヌーフの民は不信仰であり、アッ＝ラッスの民、サムード、アード、ファラオン、ルートの兄弟たち、アイカの森の住人たち、そしてトゥッバアの民も、同じく不信仰でした。彼ら皆が神の使徒たちを信じず、それゆえ私の警告が現実となったのです。最初の創造によって私が疲れ果てたとでもいうのでしょうか。それでも彼らは、二度目の創造について疑いを抱いたままなのです。

Long before these unbelievers Noah's people also disbelieved, as did the people ofal-Rass, Thamud, (Ad, Pharaoh, Lot's brethren, the dwellers of the wooded dales and the people of Tubba they all disbelieved God's messengers, and therefore My warnings came true. Were We worn out by the first creation? Yet they are still in doubt about a second creation.

(節12-15)

(Verses 12-15)

「ラス」とは、壁で囲まれていない井戸を意味し、「アル＝アイカ」とは木々が密生した谷間を意味します。「木々の谷の民」はおそらくシュアイブの民を指すと考えられます。アル＝ラスの民については、ここでの言及と、「スーラ・アル＝フルカーン」（25：38）における同様の言及以外には情報がありません。ティッバウ（トゥッバァ）の民についても同様で、これはヒムヤル朝のイエメン王たちが用いた称号です。この短い一節に登場するその他の民族は、クルアーンを読んだことのある人なら誰にでも知られています。

Al-Rass signifies a well over which there is no built wall, and the dales signifies an area thick with trees. The people of the wooded dales most probably refer to Shucaybs people. We have no information about the people of al-Rass other than this reference here and a similar one in Surah al-Furqdn, (25: 38) The same applies to the people of Tubba(, a tide used by the Yemeni kings of the Himyar dynasty. The other peoples mentioned in this short passage are known to anyone who reads the Qur’an.

この引用の目的は、これらの民について詳しい情報を与えることではまったくありません。これは、以前の不信仰な共同体がたどった運命を思い起こさせるためのものにすぎません。注目に値するのは、その節が「神の使徒たち」と複数形で述べ、それぞれの民が使徒たちを否定したと記している点です。これは、神の啓示の統一性を強調しています。すべての使徒は同じ信仰を説いたからです。したがって、いずれか一人の神の使徒を否定する者は、実際には彼ら全員を否定することになります。なぜなら、彼らすべてによってもたらされた同じ教えを拒んでいるからです。神の使徒たちは兄弟であり、一つの共同体を形づくっています。彼らは、はるか昔にまで根を伸ばす一本の木のようなものです。その木の一つ一つの枝は、本質的な特徴のすべてを映し出し、全体の姿を示しているのです。

The purpose of this quick reference to these peoples is certainly not to give any detailed information about them. It is only a reminder of the fate of earlier disbelieving communities. What is worth noting is that the verse mentions that each denied ‘God’s messengers’, in the plural. This emphasizes the unity of the divine message as all messengers preached the same faith. Thus, whoever denies anyone of God’s messengers actually denies them all, because he rejects the same message delivered by them all. Gods’ messengers are brothers forming one community. They are like a tree with roots stretching far back into time. Each branch of that tree projects all its essential qualities, giving an image of the whole.

スーラの後半部分は、復活というテーマを引き続き扱っています。

The second part of the surah continues with the theme of resurrection.

このスーラは、復活を否定する人々の心に新たな角度から働きかけようとするものですが、いくつかの恐ろしい言葉も含んでいます。序章で言及された、精緻な監視について語ります。その監視の鮮明な姿が描かれ、続いて死の苦しみの中にある人間の姿が示されます。そして記録が開かれ、清算が行われる様子が見え、さらに地獄が、そこに入る運命にある者たちを迎えるために開かれる様子が示されます。新たな一群がそこに投げ込まれるたびに、地獄は「まだ増やせるものはあるか」と問いかけます。これと対比されるのが天国の光景であり、そこに住まう者たちに与えられる尊厳と恩恵が描かれます。

It seeks to treat those hearts that deny resurrection from a new angle, but makes some frightening statements. It speaks about the accurate monitoring to which reference has been made in the Prologue. It presents clear images of this monitoring, followed by images of man in the throes of death, then we see the opening of records and the reckoning before we are shown hell opening to receive those destined for it. Whenever a new group of them are thrown into it, it asks whether it can have some more. This is contrasted by the scene of heaven and the honour and favours bestowed on its dwellers.

これは、誕生に始まり、死を経て、復活と行いの清算で終わる、一つの旅路です。途切れることのない連続した旅であり、私たちが必ず進まなければならない唯一の道を描いています。その旅のあいだ、私たちは神の御手の中にあり、神の慎重な見守りの下にあります。私たちがそこから逃れることはできません。

It is a single journey that begins with birth, goes through death and ends with resurrection and deed reckoning. It is a continuous, uninterrupted journey, charting the only way we must travel. Throughout the journey we are in God’s hands and under His careful watch. We cannot escape.

これを悟るとき、私たちの心は畏敬と恐れで満たされます。

When we realize this, our hearts are filled with awe and apprehension.

全能の主が私たちの心の奥底の思いを知り、何一つ見過ごされないお方の御手の内にあると気づくとき、私たちはほかにどのように感じるべきでしょうか。

How else should we feel realizing that we are in the hands of the Almighty who knows our innermost thoughts and who overlooks nothing?

当局が、その情報機関と記者たちを総動員して自分たちを追跡し、足取りを追っているのだと、私たちの誰かが考えるとき、私たちは動揺し、落ち着きを失います。忍耐も平静も失ってしまうのです。情報機関の網がどれほど広範囲に、遠くまで及んでいようとも、私たちは扉を閉め、口を閉じさえすれば、そのどれからも注意を向けられずに済むのです。

When any of us thinks that the authorities, with all their intelligence and reporters, are after us, following our footsteps, we are perturbed and agitated. We lose our patience and our balance. No matter how widespread and far-reaching the intelligence apparatus is, any of us, however, can escape its attention once we close our door or our mouths.

それに対して、神の見守る眼は、私たちがどこにいようとも私たちとともにある。神は私たちの心の中にあるものを監視し、私たちのすべての秘密を知っておられる。では、私たちがそのような監視のもとにあり、全能なる御方の力に服していると気づくとき、私たちはどのように感じるべきだろうか。

By contrast, God’s watchful eye is with us wherever we may be. He monitors what is in our minds and knows all our secrets. What then should we feel, when we realize that we are under such watch, subject to the Almighty’s power?

{人間を創造したのは私たちであり、彼の魂が彼にささやくことも私たちは知っている。私たちは彼の頸動脈よりも近くにいる。右と左に、記録するよう設定された二つの受信機があり、彼が口にする一言一言は、常に見張っている監視者によって書き留められる。}(第50章16〜18節)

It is We who have created man, and We know what his soul whispers to him. We are closer to him than his jugular vein; with two receptors set to record, one on his right and one on his left, every word he utters [is noted down by] an ever-present watcher, (verses 16—18)

「これらの節の最初の句、『私たちこそが人間を創造した』は、そのメッセージを示しています。機械を作る人は、それがどのように組み立てられ、どのように機能するかを最もよく知っている者です。しかし、その製作者はそれを創造したわけではありません。なぜなら、製作に用いられた素材を生み出したのは彼ではなく、彼はただそれを設計し、製造した者にすぎないからです。これを、あらゆるものを生み出す創造主と比べるとどうでしょうか。人間は神の御手によって造られ、神は人間の細部に至るまでのすべてをご存じです。だからこそ神は言われます。『私たちは、彼の魂が彼にささやくことを知っている』（第16節）。こうして人間は、自分の内面の思いがすべて露わにされていることを悟るのです。隠されたものは何もありません。魂のささやきは、どれほど秘められたものであっても、神に知られています。それは、人々がしばしば否定する審判の日への備えとしてなのです。」

The first clause in these verses, 'it is We who have created man, indicates its message. A person who makes a machine is the one who best knows how it is put together and how it functions. Its maker did not create it, because he is not the one who originated the material used in its making; he is only the one who designed and manufactured it. How does this compare with the Creator who originates all things? Man is made by God’s hand, and God knows every little detail about him. Hence He says: "We know what his soul whispers to him." (Verse 16) Thus man realizes that his inner thoughts are laid open. Nothing is hidden. Even the whispers of his soul, secret as these may be, are known to God, in preparation for the Day of Reckoning, which people often deny.

「私たちは、人間の頸動脈よりも彼に近い」(第16節)。その血液を運ぶ血管よりもさらに近いのです。この表現は、神が完全に掌握し、直接ご覧になっていることを明確に描いています。人がこの事実を思い描くなら、背筋に戦慄を覚えずにはいられないでしょう。人間がこの言葉の重みを真に理解していたなら、神の喜ばれないことを一言たりとも口にすることはできないはずです。神に受け入れられないものに反する一瞬の思いさえ、抱くことを許さないでしょう。この一文だけでも、人を慎重にさせ、常に気を引き締めさせるに十分なのです。

"We are closer to him than his jugular vein” (Verse 16) Closer than the vein that transports his blood! This expression clearly describes the hand in control and the direct watch. When man imagines this fact, he is bound to experience a shiver down his spine. If man really understood the import of this statement, he would not dare say a single word that does not please God. He would not even allow a fleeting thought that is contrary to what is acceptable to God. This statement is sufficient to make man careful, always alert.

その章は、人間の一生を通じた統制をさらに厳しいものとして示し、人は右と左にいる二人の天使の絶えざる監視のもとにあると描いています。その二人は、人が行うすべての行い、口にするすべての言葉、抱くすべての考えを記録します。「右と左に一人ずつ、記録のために備えられた二つの受信器があり、彼が口にするどんな言葉も、常に見張る者によって書き留められている」(17〜18節)。この二人の天使がどのように監視の対象を記録するのかは、私たちにはわかりません。いずれにせよ、私たちは憶測にふける必要はありません。

The surah makes the control even stricter, showing man throughout his life as being under the ever-present watch of two angels, on his right and left, who record every move he makes, every word he says and every thought he entertains: “with two receptors set to record, one on his right and one on his left, every word he utters [is noted down by] an ever-present watcher(Verses 17-18) We do not know how these two angels record what they monitor. We need not in any case indulge in conjecture.

それは人生の頁であり、その後に続くのは、死が近づく頁である。「死の苦悶は真実をもたらす。これこそがお前が逃れようとしていたものだ。」(第19節)人が逃れようとするものとして、死ほど大きなものはない。人は死の考えを心から追い払おうとさえする。しかし、死は決して止むことなく追い求めてくる者である以上、どうしてそれができようか。死は着実に歩み続け、定められた時を決して逃さない。「死の苦悶」という言葉を口にするだけで、勇敢な心さえも震え上がる。それでも、その光景を示されたとき、人にこう告げられる。「これこそがお前が逃れようとしていたものだ。」まだ生命に満ちているときでさえ、その言葉を聞くだけで人は身震いする。では、死の苦しみの最中にあるときに告げられたらどうであろうか。真正な伝承によれば、預言者ﷺに死が近づいたとき、彼は顔の汗を拭い、こう言われた。「神に栄光あれ！死には苦悶がある！」(アル＝ブハーリーとムスリムによって伝えられた。)彼はこう言われた。神のみもとにあることを選び、神に会うことを切に願っておられたにもかかわらずである。では、一般の人々はどうであろうか。

That was the page of life, which is followed in mans book by the page of approaching death: “ The stupor of death brings with it the full truth: This is what you tried to escape.” (Verse 19) There is nothing man tries to escape more than death. He even tries to banish the thought of death from his mind. Yet how can he do so when death is a seeker that never stops. It continues its steady march, and never misses its appointed time. The mere mention of* the stupor of death" sends a shiver into brave hearts. Yet as the scene is shown, it is said to him: “This is what you tried to escape.” The mere sound makes him shudder when he is still full of life. How about if it is said when he is in the throes of death? It is authentically reported that when death was approaching the Prophet, he wiped sweat off his face and said: “All glory be to God! Death has its stupor!” [Related by al-Bukhari and Muslim.] He said this, even though he had chosen to be in God’s company, longing to see Him. So how about ordinary mortals?

注目すべきは、ここで真理そのものが言及されている点である。「死の昏睡は完全な真理をもたらす」(第19節)。これは、人間が死に瀕したとき、真理の全体を見るということを示唆している。真理は彼に対して余すところなく明らかにされるように思われる。彼は、それまで知らなかったこと、そして否定していたことを目の当たりにする。しかし、その時にはもはや、彼に益をもたらすものは何一つ残されていない。悔悟、信仰、あるいは行いを正すには、あまりにも遅すぎるのである。不信仰者たちはまさにこの真理を否定し、その否定が彼らに混乱をもたらした。今や彼らがこれらすべてを悟ったとしても、それに対して何かをするにはもう遅すぎるのである。

It is noteworthy that truth itself is mentioned here: “ The stupor of death brings with it the full truth." (Verse 19) This suggests that a human being sees the whole truth as he is about to die. The truth appears to him fully exposed. He sees what he did not know, and what he used to deny. It is, now too late for anything that may benefit him. It is too late for repentance, belief or the mending of ways. The unbelievers denied this very truth and their denial caused them confusion. Now that they realize all this, it is too late for them to do anything about it.

この章は、復活の衝撃と恐ろしい清算について語っています。

The surah now speaks about the shock of resurrection and the fearsome reckoning:

ラッパが吹き鳴らされる。「これが、あなたがたが警告されていた日である」9

The trumpet will be blown: ‘This is the day [you were] warned of9

すべての魂は、それを駆り立てる者と、証言する者を伴って来る。「あなたはこれを忘れていた。しかし今日、われがあなたの覆いを取り除いたので、あなたの視力は鋭い。」そして、その同伴者は言う。

この章の最後の部分は、曲の最後の拍のように響きます。最も力強い音を、さらに速いテンポで繰り返していくのです。そこには、過去の歴史と、以前の不信仰者たちの運命への一瞥が含まれ、宇宙という開かれた書物からのイメージ、そして審判の日の新たな場面が描かれています。そのすべてが、厳粛で心を奮い立たせる命令と結びついています。

The final pan of the surah sounds like the final beat of a tune, as it repeats its strongest notes to an even faster time. It includes a glimpse of history and the fate of earlier unbelievers, an image from the open book of the universe and a new scene from the Day of Judgement, all coupled with a serious and inspiring directive:

{ 何世代も前に、彼ら以前に、力においてはるかに勝る多くの民を我らは滅ぼしてきた。彼らは国々をさまよい、逃れる場所を探し求めた。ここには、心に注意を向ける者、あるいは注意深く耳を傾け見る者への教訓がある。我らは確かに天と地、そしてその間にあるすべてのものを六日間で創造した。いかなる疲れも我らに及ぶことはない。ゆえに、彼らが何を言おうとも忍耐しなさい。そして日の出の前、日没の前に、またタスビーフを唱えなさい。夜にも主を讃え、すべての礼拝の終わりにも主を讃えなさい。呼び手が近い場所から呼びかける日、彼らが真実に大いなる轟音を聞く日に耳を傾けなさい。その日、彼らは墓から出てくるのである。生を与え、死をもたらすのは我らであり、すべては我らのもとに帰る。大地が彼らの周りで裂け、彼らが急いで飛び出してくる日、その集合は我らにとって容易なことである。我らは彼らの言うことをすべて知っている。あなたは彼らに強制を加える者ではない。ゆえに、我が警告を恐れる者たちに、クルアーンによって思い起こさせなさい。(節36-45)}

How many a generation, far greater in power, have We destroyed before these [unbelievers]? They wandered through the lands seeking a place of refuge. In this there is a reminder for everyone who has an alert heart, or one who attentively listens and sees. We have indeed created the heavens and the earth and all that is in between in six days. No weariness could ever touch Us. Bear, then, with patience whatever they may say, and extol your Lord's limitless glory before the rising of the sun and before its setting; and in the night, too, extol His glory, and at the end of every prayer. And listen out for the day when the caller will call from a nearby place, the day when they will in truth hear the mighty blast; that is the day when they will come out [of their graves]. It is We who grant life and deal death; and to Us all shall return. On the day when the earth will be rent asunder all around them, letting them rush out. That gathering will be easy for Us. We are fully aware of what they say. You are not one to use coercion with them. Therefore, remind, with the Quran, those who fear My warning. (Verses 36-45)

これらの諸点はすでにこの章の前半で論じられているが、結びにおいて新たなリズムと付加的な効果をもって繰り返されている。ここではより力強く、より速いテンポで示されている。したがって、ここでの効果は前半でのより詳細な論述がもたらすものとは異なっている。これはクルアーンの文体の特徴である。

Although all these points have come under discussion earlier in the surah, they are repeated in conclusion with a new rhythm and added effect. They are noted here with more emphasis and greater speed. Thus they carry here a different effect from that produced by their more detailed discussion earlier. This is characteristic of the Quranic style.

先に述べられた章句では、「これら不信心者よりも前に、ヌーフの民も、アッ＝ラッスの民、サムードの民、アードの民、ファラオ、ルートの兄弟たち、茂みの谷に住む者たち、トゥッバァの民も、それぞれ不信仰を示した。彼らはみな使徒たちを否定したので、わが警告は実現したのである」（14章12〜14節）とあります。 章の終わりでは、「われは、これら［不信心者］の前に、どれほど多くの、力において勝る世代を滅ぼしたことか。彼らは地上を歩き回り、逃れる場所を求めた」（36節）と述べられています。これは先ほどと同じ事実を指していますが、新たな比喩のもとに示されているため、異なって見えます。 続いて章は、世代が次々と移り変わり、人々が地上を放浪していった時の流れに触れています。しかしながら彼らは、神の掌中にあり、そこから誰も逃れることはできません。さらに、その効果をより厳粛なものにするために、次の一節が加えられています。「これの中には、思慮深い心を持つ者、あるいは注意深く耳を傾け、見る者にとって、教訓がある」（37節）。